明儒學案

欽定四庫全書

　明儒學案卷十六

　　　　　　　　　　　餘姚　黄宗羲　撰

江右相傳學案

姚江之學惟江右為得其傳東廓念菴兩峯雙江其選

也再傳而為塘南思黙皆能推原陽明未盡之意是時

越中流弊錯出挾師説以杜學者之口而江右獨能破

之陽明之道賴以不墜蓋陽明一生精神俱在江右亦

其感應之理宜也

　　文莊鄒東廓先生守益(附子善/)　(孫徳涵/)　(徳溥/)　(徳泳/)

　　文莊歐陽南野先生徳

　　貞襄聶雙江先生豹

　　文恭羅念菴先生洪先

　　處士劉兩峯先生文敏

　　同知劉師泉先生邦采

　　御史劉三五先生陽(附劉印山/)　　(王柳川/)

　　縣令劉梅源先生暁

　　員外劉晴川先生魁

　　主事黄洛村先生𢎞綱

　　主事何善山先生廷仁

　　郎中陳明水先生九川

　　太常魏水洲先生良弼

　　解元魏師伊先生良政

　　處士魏藥湖先生良器

　　太常王塘南先生時槐

　　文潔鄧定宇先生以瓚

　　叅政陳䝉山先生嘉謨

　　徴君劉瀘瀟先生元卿

　　學憲萬思黙先生廷言

　　臬長胡廬山先生直

　　忠介鄒南臯先生元標

　　給諫羅匡湖先生大紘

　　中丞宋望之先生儀望

　　徴君鄧潛谷先生元錫

　　徴君章本清先生潢

　　僉憲馮慕岡先生應京

江右相傳學案一

　文莊東廓先生守益

鄒守益字謙之號東廓江西安福人九歲從父宦於南

都羅文莊欽順見而竒之正徳六年㑹試第一廷試第

三授翰林編修踰年丁憂宸濠反從文成建義嘉靖改

元起用大禮議起上疏忤㫖下詔獄謫判廣徳州毁淫

祠建復初書院講學擢南京主客郎中任滿告歸起南

考功㝷還翰林司經局洗馬上聖功圖世宗猶以議禮

前疏弗悦也下禮部叅勘而止遷太常少卿兼侍讀學

士掌南院陞南京國子祭酒九廟災有㫖大臣自陳大

臣皆惶恐引罪先生上疏獨言君臣交儆之義遂落職

閒住四十一年卒年七十二隆慶元年贈禮部右侍郎

諡文莊初見文成於䖍臺求表父墓殊無意於學也文

成顧日夕談學先生忽有省曰徃吾疑程朱補大學先

格物窮理而中庸首慎獨兩不相蒙今釋然格致之即

慎獨也遂稱弟子又見文成於越留月餘既别而文成

念之曰以能問於不能謙之近之矣又自廣徳至越文

成歎其不以遷謫為意先生曰一官應迹優人随遇為

故事耳文成黙然良乆曰書稱允恭克讓謙之信恭讓

矣自省允克何如先生欿然始悟平日之恭讓不免於

玩世也先生之學得力於敬敬也者良知之精明而不

雜以塵俗者也吾性體行於日用倫物之中不分動靜

不舍晝夜無有停機流行之合宜處謂之善其障蔽而

壅塞處謂之不善蓋一忘戒懼則障蔽而壅塞矣但令

無徃非戒懼之流行即是性體之流行矣離却戒慎恐

懼無從覓性離却性亦無從覔日用倫物也故其言道

器無二性在氣質皆是此意其時雙江從寂處體處用

工夫以感應用處為效騐先生言其倚於内是裂心體

而二之也彭山惡自然而標警惕先生言其滯而不化

非行所無事也夫子之後源逺而流分陽明之沒不失

其傳者不得不以先生為宗子也夫流行之為性體釋

氏亦能見之苐其捍禦外物是非善惡一歸之空以無

礙我之流行蓋有得於渾然一片者而日用倫物之間

條理脈絡不能分明矣麄而不精此學者所當論也先

生青原贈處記陽明赴兩廣錢王二子各言所學緒山

曰至善無惡者心有善有惡者意知善知惡是良知為

善去惡是格物龍溪曰心無善而無惡意無善而無惡

知無善而無惡物無善而無惡陽明笑曰洪甫湏識汝

中本體汝中須識洪甫工夫此與龍溪天泉證道記同

一事而言之不同如此蕺山先師嘗疑陽明天泉之言

與平時不同平時每言至善是心之本體又曰至善只

是盡乎天理之極而無一毫人欲之私又曰良知即天

理錄中言天理二字不一而足有時説無善無惡者理

之靜亦未嘗徑説無善無惡是心體今觀先生所記而

四有之論仍是以至善無惡為心即四有四句亦是緒

山之言非陽明立以為教法也今據天泉所記以無善

無惡議陽明者盍亦有攷於先生之記乎子善孫徳涵

徳溥徳泳善字某號穎泉嘉靖丙辰進士由比部郎藩

臬使歷官至太常寺卿徳涵字汝海號聚所隆慶辛未

進士從祀議起上疏極言文成應祀授刑部主事江陵

當國方嚴學禁而先生求友愈急傅慎所劉畏所先後

詆江陵皆先生之邑人遂疑先生為一黨以河南僉事

出之御史承江陵意疏論鐫秩而歸未㡬卒年五十六

先生受學於耿天臺鄉舉後卒業太學天臺謂公子寒

士一望而知居之移氣若此獨汝海不可辨其為何如

人問學於耿楚倥楚倥不答先生憤然曰吾獨不能自

叅而向人求乎反閉一室攻苦至忘寢食形軀減削出

而與楊道南焦弱侯討論乆之一旦霅然忽若天牖洞

徹本真象山所謂此理已顯也然穎泉論學於文莊之

教無所走作入妙通𤣥都成幻障而先生以悟為入門

於家學又一轉手矣徳溥字汝光號四山舉進士官至

太子洗馬所解春秋逄掖之士多宗之更揜關宴居覃

思名理著為易㑹自叙非四聖之易而霄壤自然之易

又非霄壤之易而心之易其於易道多所發明先生浸

浸向用忽而中廢其京師邸寓為霍文炳之故居文炳

奄人張誠之奴也以罪籍沒有埋金在屋先生之家人

發之不以聞官事覺罪坐先生革職追贓門生為之□

以償穎泉素嚴聞之甚怒先生不敢歸者乆之徳泳號

瀘水萬厯丙戍進士授行人轉雲南道御史壬辰正月

禮科都給事中李獻可公疏請皇長子豫教上怒革獻可

為民先生救獻可亦遂革職累疏薦不起先生既承家

學守致良知之宗而於格物則别有㴱悟論者謂淮南

之格物出陽明之上以先生之言較之則淮南未為定

論也

東廓論學書向來起滅之意尚是就事上體認非本體

流行吾心本體精明靈覺浩浩乎日月之常照淵淵乎

江河之常流其有所障蔽有所滯礙掃而決之復見本

體古人所以造次於是顛沛於是正欲完此常照常明

之體耳(與君亮/伯光)　良知之教乃從天命之性指其精神

靈覺而言惻隱羞惡辭讓是非無徃而非良知之運用

故戒懼以致中和則可以位育擴充四端則可以保四

海初無不足之患所患者未能明耳好問好察以用中

也誦詩讀書以尚友也前言徃行以畜徳也皆求明之

功也及其明也只是原初明也非合天下古今之明而

增益之也世之沒溺於聞見勤苦於記誦正坐以良知

為不足而求諸外以増益之故比擬愈宻揣摩愈巧而

本體障蔽愈甚博文格物即戒懼擴充一個工夫非有

二也果以為有二者則子思開卷之首得無舍其門而

驟語其堂乎(復夏/榖夫)　越中之論誠有過髙者忘言絶意

之辨向亦駭之及臥病江上獲從緒山龍溪切磋漸以

平實其明透警發處受教甚多夫乾乾不息於誠所以

致良知也懲忿窒慾遷善改過皆致良知之條目也若

以懲忿之功為第二義則所謂如好好色如惡惡臭已

百已千者皆為剩語矣源泉混混以放乎四海性之本

體也有所壅蔽則決而排之未嘗以人力加損故曰行

所無事若忿慾之壅不加懲窒而曰本體原自流行是

不決不排而望放乎海也茍認定懲窒為治性之功而

不察流行之體原不可以人力加損則亦非行所無事

之㫖矣(答聶/雙江)明徳之明人人完足遇親而孝遇長而弟

遇君而忠遇夫婦而别遇朋友而信無徃非明徳之流

行流行之合宜處謂之善其障蔽而壅塞處謂之不善

學問之道無他也去其不善以歸於善而已矣(與鮑/復之)

古人理㑹利害便是義理今人理㑹義理猶是利害(答/甘)

(泉/)　良知精明處自有天然一定之則可行則行可止

則止真是鳶飛魚躍天機活潑初無妨礙初無揀擇所

患者好名好利之私一障其精明則糠粃迷目天地為

之易位矣(答周/順之)　果能實見敬字面目則即是性分即

是禮文又何偏内偏外之患乎若岐性分禮文而二之

則已不識敬何以語聖學之中正乎(與方/時勉)　聖門要㫖

只在修已以敬敬也者良知之精明而不雜以塵俗也

戒慎恐懼常精常明則出門如賔承事如祭故道千乘

之國直以敬事為綱領信也者敬之不息者也非敬之

外復有信也節用愛人使民以時即敬之流行於政者

也先儒謂未及為政得無以修已安百姓為二乎(與胡/鹿厓)

　遷善改過即致良知之條目也果能戒慎恐懼常精

常明不為物欲所障蔽則即此是善更何所遷即此非

過更無所改一有障蔽便與掃除雷厲風行復見本體

其謂落在下乘者只是就事上㸃檢則有起有滅非本

體之流行耳(答徐/子弼)　是非逆順景界猶時有礙乃知聲

臭未冺還是形而下學問(薛中/離語)　自其精明之無障謂

之智及自其精明之無間斷謂之仁守(答徐/波石)　敬也者

良知之精明而不雜以私欲也故出門使民造次顛沛

叅前倚衡無徃非戒懼之流行方是須臾不離(與吕/涇野)

天理人欲同行異情此正毫釐千里之㡬從良知精明

流行則文武之好勇公劉太王之好貨色皆是天理若

雜之以私欲則桓文之救魯救衛攘夷安夏皆是人欲

先師所謂須從根上求生死莫向支流論濁清　有疑

聖人之功異於始學者曰王逸少所冩上大人與填硃

模者一㸃一直不能一毫加損　小人之起私意昏迷

放逸作好作惡至於穿窬剽刼何徃非心特非心之本

體耳水之過顙在山至於淊天襄陵何徃非水然非水

之本體矣戒懼以不失其本體禹之所以行水也隄而

遏之與聴其壅横而不決不排二者胥失之矣(答曾/𢎞之)

世俗通病只認得個有才能有勲業有著述的聖人不

認得個無技能無勲業無著述的聖人(與洪/峻之)　近有友

人相語曰君子處世只顧得是非不須更顧利害僕答

之曰天下真利害便是天下真是非即如舍生取義殺

身成仁安得為害而墦肉乞飽壟上罔斷安得為利若

論世情利害亦自有世情是非矣(與師/泉)　吾輩病痛尚

是對景時放過故辨究精博終受用不得須如象山所

云關津路口一人不許放過方是須臾不離之學(與周/順之)

　云商量家事矛盾則有我合同則留情自是對景增

減又安能與千聖同堂天地並位誠然誠然至以貨色

名利比諸霧靄魑魅則有所未穩形色天性初非嗜慾

惟聖踐形只是大公順應之無徃非日月無徃非郊野

鸞凰若一有增減則妻子家事猶為霧靄魑魅心體之

損益其能免乎凡人與聖人對景一也無增減是本體

有增減是病症今日亦無别法去病症以復本體而已

矣(與師/泉)　兩城有數條相問大意主於収視斂聴一塵

不攖一波不興為未發之時當此不攖不興意尚未動

吾儒謂之存存存存則意發即誠僕答之曰収視是誰

収斂聴是誰聴即是戒懼工課天徳王道只是此一脈

所謂去耳目支離之用全圓融不測之神神果何在不

睹不聞無形與聲而昭昭靈靈體物不遺寂感無時體

用無界苐從四時常行百物常生處體當天心自得無

極之真(與雙/江)　天命之性純粹至善昭昭靈靈瞞昩不

得而無形與聲不可覩聞學者於此無從體認徃徃以

强索懸悟自增障蔽此學不受世態㸃汚不賴博聞充

拓不須億中測度不可意氣承擔不在枝節㸃檢亦不

藉著述繼徃開來凡有倚著便渉聲臭(與郭/平泉)　世之論

者謂曾子得之以魯子貢失之於敏果若而言則敏劣

於魯矣古人學術須到氣質脱化處方是歸根復命億

則屢中是不免挨傍氣習猶有倚著而戰戰兢兢任重

道逺豈魯者所能了故嘗謂曾子能脱化得魯故卒傳

其宗子貢不能脱化得敏故終止於器(與劉/兩江)　指其明

體之大公而無偏也命之曰中指其明體之順應而無

所乖也命之曰和一物而二稱世之以中和二致者是

靜存動省之説誤之矣以性上不可添戒懼者是猖狂

而蹈大方之説誤之也(答高/仰之)　近來講學多是意興於

戒懼實功全不著力便以為妨礙自然本體故精神浮

汎全無歸根立命處間有肯用戒懼之功者止是㸃簡

於事為照管於念慮不曾從不覩不聞上入微(與余/柳溪)

寂感無二時體用無二界如稱名與字然稱名而字在

其中稱字而名在其中故中和有二稱而慎獨無二功

今執事毅然自信從寂處體處用工夫而以感應運用

處為效驗無所用其力環起而議之無一言當意者竊

恐有隱然意見黙制其中而不自覺此於未發之中得

無已有倚乎倚於感則為逐外倚於寂則為專内雖髙

下殊科其病於本性均也　來教謂良知是人生一個真

種子本無是非可否相對而言是非可否相對此知之

屬氣者不知精明貞純無非無否處將不屬氣否(答雙/江)

　過去未來之思皆是失却見在工夫不免借此以繫

其心縁平日戒懼功疎此心無安頓處佛家謂之胡孫

失樹更無伎倆若是視於無形聴於無聲洞洞屬屬精

神見在兢業不暇那有閒功夫思量過去理㑹未來故

憧憧徃來朋從爾思此是將迎病症思曰睿睿作聖此

是見在本體工程毫釐千里(答濮/致昭)　陽明夫子之平兩

廣也錢王二子送於富陽夫子曰予别矣盍各言所學

徳洪對曰至善無惡者心有善有惡者意知善知惡是

良知為善去惡是格物畿對曰心無善而無惡意無善

而無惡知無善而無惡意無善而無惡夫子笑曰洪甫

須識汝中本體汝中須識洪甫工夫二子打併為一不

失吾傳矣(青原/贈處)　聖門志學便是志不踰矩之學吾儕

講學以修徳而日用踰矩處乃以小過安之何以協一

胸中一有所不安自戒自懼正是時時下學時時上達

準四海俟百聖合徳合明只是一矩

東廓語録問性固善也惡亦不可不謂之性曰以目言

之明固目也昏亦不可不謂之目當其昏也非目之本

體矣　吾人以心體得失為吉㐫今人以外物得失為

吉㐫作徳日休作偽日拙方見影響不爽奉身之物争

事整飾而自家身心先就破蕩不祥莫大焉　性字從

心從生這心之生理精明真純是發育峻極的根本戒

慎恐懼養此生理從君臣父子交接處周貫充出無須

臾虧損便是禮儀三百威儀三千　古人發育峻極只

在三千三百充拓不是懸空擔當三千三百只從戒懼

真體流出不是枝節檢㸃　自天子至於庻人皆有中

和位育中和不在戒懼外只是喜怒哀樂大公順應處

位育不在中和外只是大公順應與君臣父子交接處

　人倫庻物日與吾相接無一刻離得故庸徳之行庸

言之謹兢業不肯放過如織絲者絲絲入簆無一絲可

斷乃是經綸大經　問諸生平旦之氣奚若曰覺得清

明覺得無好惡曰清明者心也而無好惡則有心而無

意清明者知也而無好惡則有知而無物二三子試思

之果有無意之心無物之知乎曰平旦之氣湛然虚明

杲日當空一物不留曰一物不留却是萬物畢照一物

不留是常寂之體萬物畢照是常感之用　濂溪主靜

之靜不待動而言恐人誤認故自註無欲此靜字是指

人生而靜真體常主宰綱維萬化者在天機名之曰無

聲無臭故揭無極二字在聖學名之曰不睹不聞故揭

無欲二字天心無言而元亨利貞無停機故百物生聖

心無欲而仁義中正無停機故萬物成知太極本無極

則識天道之妙知仁義中正而主靜則識聖學之全

戒慎恐懼之功命名雖同而血脈各異戒懼於事識事

而不識念戒懼於念識念而不識本體本體戒懼不睹

不聞常規常矩常虚常靈則沖漠無朕未應非先萬象

森然已應非後念慮事為一以貫之是為全生全歸仁

孝之極　問天下事變必須講求曰聖門講求只在䂓

矩䂓矩誠立千方萬圓自運用無窮平天下之要不外

絜矩直至瓊臺方補出許多節目豈是曾子比丘氏踈

略欠缺　問格致曰心不離意知不離物而今却分知

為内物為外知為寂物為感故動靜有二時體用有二

界分明是破裂心體是以有事為㸃簡而良知却藏伏

病痛有超脱事為而自謂良知瑩徹均之為害道　徐

少初謂真性超脱之幾須從無極太極悟入曰某近始

悟得此意然只在二氣五行流運中故從四時常行百

物常生處見太極禮儀三百威儀三千處見真性方是

一滚出來若隱隱見得真性本體而日用應酬凑泊不

得猶是有縫隙在先師有云不離日用常行内直造先

天未畫前了此便是下學上達之㫖　問博約曰聖門

之學只從日用人倫庻物兢兢理㑹自家真性常令精

明流行從精明識得流行實際三千三百彌綸六合便

是博文從流行識得精明主宰無形無聲退藏於密便

是約禮故亦臨亦保昭事上帝不怨不尤知我其天初

無二塗轍　問不覩不聞曰汝信得良知否曰良知精

明真是瞞昩不得曰精明有形乎曰無形曰有聲乎曰

無聲曰無形與聲便是不覩不聞瞞昩不得便是莫見

莫顯問戒懼曰諸君試騐心體是放縱的是不放縱的

若是放縱的添個戒懼却是加了一物若是不放縱的

則戒懼是復還本體年來一種高妙開口談不思不勉

從容中道精藴却怕戒懼拘束如流落三家村裡争描

畫宗廟之美百官之富於自家受用無絲毫干渉　有

若閒思雜念者詰之曰汝自思閒却惡門思汝自念雜

却惡雜念譬諸汝自醉酒却惡酒醉果能戒懼一念須

臾不離如何有工去夫浮思　錢緒山論意見之弊謂

良知本體著以意見猶規矩上著以方圓方圓不可得

而䂓矩先裂矣曰此病猶是認得良知麄了良知精明

肫肫皜皜不粘帶一物意即良知之運行見即良知之

發越若倚於意便為意障倚於見便為見障如秤天平

者手勢稍重便是弊端　王泉石云古人開物成務實

用須講求得定庻當局時不失著曰某常㸔棋譜局局

皆竒只是印我心體之變動不居若執定成局亦受用

不得緣下了二三十年棋不曾遇得一局棋譜不如專

心致志勿思鴻鵠勿援弓矢盡自家精神随機應變方

是權度在我運用不窮　龍溪曰不落意見不渉言詮

如何曰何謂意見曰隱隱見得自家本體而日用湊泊

不得是本體與我終為二物曰何謂言詮曰凡問答時

言語有起頭處末稍有結束處中間有説不了處皆是

言詮所縛曰融此二證如何曰只方是肫肫皜皜實際

　程門所云善惡皆天理只過不及處便是惡正欲學

者察見天則不容一毫加損雖一毫終不免踰矩此正

研幾脈絡　大學言好惡中庸言喜怒哀樂論語言悦

樂不愠舍自家性情更無用功處　順逆境界只是晴

雨出處節度只是語黙此中潔浄無徃不潔浄此中粘

帶無徃不粘帶　問道器之别曰盈天地皆形色也就

其不可覩不可聞超然聲臭處指為道就其可覩可聞

體物不遺指為器非二物也今人却以無形為道有形

為器便是裂了宗㫖喜怒哀樂即形色也就其未發渾

然不可覩聞指為中就其發而中節燦然可覩聞指為

和今人却以無喜怒哀樂為中有喜怒哀樂為和如何

得合人若無喜怒哀樂則無情除非是槁木死灰　天

性與氣質更無二件人此身都是氣質用事目之能視

耳之能聴口之能言手足之能持行皆是氣質天性從

此處流行先師有曰惻隱之心氣質之性也正與孟子

形色天性同㫖其謂浩然之氣塞天地配道義氣質與

天性一滚出來如何説得論性不論氣後儒説兩件反

更不明除却氣質何處求天地之性　良知虛靈晝夜

不息與天同運與川同流故必有事焉無分於動静若

分動静而學則交換時須有接續雖妙手不能措巧元

公謂静而無静動而無動其善發良知之神乎

穎泉先生學者真有必求為聖人之心則即此必求一

念是作聖之基也　和靖謂敬有甚形影只収斂身心

便是主一如人到神祠中致敬時其心収斂更著不得

毫髪事非主一而何此最得濂洛一脈　學莫要於識

仁仁人心也吾人天與之初純是一團天理後來種種

嗜慾種種思慮雜而壊之須是黙坐澄心乆乆體認方

能自見頭面子曰黙而識之識是識何物謂之黙則不

靠聞見不倚知識不藉講論不渉想像方是孔門宗㫖

方能不厭不倦是故必識此體而後操存涵養始有著

落　學莫切於敦行仁豈是一個虚理禮儀三百威儀

三千無一而非仁也知事外無仁仁體時時流貫則日

用之間大而人倫不敢以不察小而庻物不敢以不明

人何嘗一息離却倫物則安可一息離却體仁之功一

息離便非仁便不可以語人矣顔子視聴言動一毫不

雜以非禮正是時時敦行時時善事吾心　先儒謂學

成於静此因人馳於紛擾而欲其収斂之意若究其極

則所謂不覩不聞主静之静乃吾心之真本不對動而

言也即周子所謂一程子所謂定時有動静而心無動

静乃真静也若時而静存時而動察乃後儒分析之説

細玩子在川上章可自見矣　孔子謂苟志於仁無惡

也若非有此真志則終日縈縈皆是私意安可以言過

　李卓吾倡為異説破除名行楚人從者甚衆風習為

之一變劉元卿問於先生曰何近日從卓吾者之多也

曰人心誰不欲為聖賢顧無柰聖賢礙手耳今渠謂酒

色財氣一切不礙菩提路有此便宜事誰不從之　夫

子謂能見其過而内自訟者為鮮蓋真能見過則即能

見吾原無過處真能自訟則常如對讞獄吏句句必求

以自勝矣但人情物理不逺於吾身茍能反身求之又

何齟齬困衡之多蓋已所不欲勿施於人則人我無間

其順物之來而毋以逆應之則物理有不隨我而當者

乎　格致之功乃曾子發明一貫之傳天下萬事萬物

莫不原於吾之一心此處停妥不致叅差即是大公之

體以此隨事應之無所增損起滅即是順應之流行矣

動容貌出辭氣正顔色莫非以此貫之　所諭應事接

物惟求本心安妥便行否雖違衆勿恤學能常常如是

本心時時用事久之可造於誠世有真實見美者吾因

之以加勉有以迂濶見誚者吾不因之而稍改何也學

所以求自信而已非為人也然所謂本心安妥更亦當

有辨真無私心真無世界心乃為本心從此安妥乃為

真安妥不然恐夾帶世情夾帶習見未可以語本心安

妥也　夫為吾一身之主為天地萬物之主孰有外於

心所以握其主以主天地萬物孰有過於存心非我公

反身體貼安能言之親切若此苐存心莫先於識心識

心莫先於静所謂心固不出乎腔子裏然退藏於密者

此也彌滿於六合者亦此也所謂識固始於反觀黙認

然浄掃其塵念而自識其靈明之體可也識此靈明之

呈露而不極深研窮以得其全體不可也所謂存固始

於静時凝結然屋漏此操存之功也友君子亦此操存

之功也所謂静亦有二有以時言者則動亦定静亦定

之動静是也有以體言者則不對動説寂以宰感翕聚

以宰發散無時不礙結亦無時融釋所謂無欲故静即

程門之定是也若曰有嗜静處則能必其無厭動處也

若曰常在裏面停停當當則方其在外時又何者在裏

面耶心者天下至神至靈者也存心者握其至神至靈

以應天下之感者也茍認定吾靈明之相而未盡吾真

體之全即不能免在内在外之疑茍分存心與應務為

二時即不能免静時凝結動時費力之疑願公不以其

所已得為極至而深識此心之全體盡得存心之全功

則自有渙然氷釋者矣　學不明諸心則行為支明不見

諸行則明為虛明者明其所行也行者行其所明也故

欲明吾孝徳非超悟乎孝之理已也真竭吾之所以事

父者而後孝之徳以明欲明弟徳非超悟乎弟之理已

也真盡吾之所以事兄者而後弟之徳以明舜為古今

大聖亦唯曰明於庻物察於人倫舍人倫庻物無所用

其明察矣若本吾之真心以陳説經史即此陳説即行

其所明也安可以為逐物本吾之真心以習禮講小學

即此講習即行其所明也安可以為末藝然今世所謂

明心者不過悟其影響解其字義耳果超果神者誰與

若能神解超識則自不離日用常行矣故下學上達原

非二時分之即不可語達即不可以語學故曰吾無行

而不與二三子者是丘也作與語固為行止為黙亦為

行人一日何時可離行耶行本重然實不在明之外也

　所謂將來學問只須慎獨不須防檢而既徃愆尤習

心未退當何以處之夫吾之獨處純然至一無可對待

識得此獨而時時慎之又何愆尤能入習心可發耶但

吾輩習心有二有未能斷絶其根而目前暫却者此病

尚在獨處獨處受病又何慎之可言有既與之斷絶而

舊日熟境不覺竊發者於此處覺悟即為之掃蕩為之廓

清亦莫非慎之之功譬之醫家急治其標亦所以調攝

元氣譬之治水雖加䟽鑿決排亦莫非順水之性見獵

有喜心正見程子用功密處非習心之不去也人一能

之已百之人十能之已千之此正是困勉之功安可以

為著意但在本體上用雖困且苦亦不以言防檢今世

之防檢者亦有熟時不可以其熟時為得操存之要何

如何如程門慎獨之㫖發於川上正是不舍晝夜之幾

非禮勿視聽言動時時在禮上用力即慎獨也時時是

禮時時無非禮安論境界試淺言之雖響晦宴息吾心

亦烱然不昩吾耳目身口亦不能離亦安有無視聽言

動之時雖在夢中有呼即醒何嘗俱入於滅易所謂寂

者指吾心之本體不動者言也非指閒静之時也工夫

只是一個故曰通乎晝夜之道而知在知處討分暁不

在境上生分别　承示元城之學力行七年而後成上

蔡别程子數年始去一矜字何其難子曰欲仁斯仁至

又何其易切問也夫仁何物也心也心安在乎吾一時

無心不可以為人則心在吾與生俱生者也求吾之與

生俱生者安可以時日限試自騐之吾一念真切惟求

復吾之真體則此欲仁一念已渾然仁體矣何有於妄

何處覓矜無妄無矜非仁體而何至於力行之熟消融

之盡則不能不假以歲月耳今高明既信我夫子欲仁

仁至之語則即此處求之足矣不必更於古人身上生

疑斯善求仁矣

聚所先生今人只説我未嘗有大惡的事未嘗有大惡

的念頭如此為人也過得不知日間昏昏懵懵如醉如

夢便是大惡了天地生我為人豈徒昏懵天地間與蟲蟻

並活已耶　諸生夜侍劉思徴問曰尭舜之心至今在

其説如何先生曰汝知得尭舜是聖人否曰知之曰即

此便是尭舜之心在時李肖岑大行在坐謂諸生曰尭

舜之道孝弟而已矣人孰不暁得父母當孝兄弟當弟

這㸃心即盜蹠亦是有的但人都是為氣欲蔽了不能

依著這心行去先生謂諸生曰汝信得及否諸生對曰

信得先生曰這個心是人人都有的是人人都做得尭

舜的世人却以尭舜的心去做盜蹠的事圖小小利欲

是猶以千金之璧而易壺飡也可惜　李如真述前年

至楚侗先生家與其弟楚悾同寢九日數叩之不語及

將行時楚悾乃問曰論語上不曰如之何如之何汝平

日如何解如真對以為我今日不逺千里特來究證亦

可謂如之何如之何矣子全無一言相教耶楚悾曰汝

到不去如之何如之何又教我如之何先生甚歎其妙

凡至㑹者輒以此語之一友云若行得路正他如之何

如之何便好若路不正就是如之何如之何也無用先

生笑曰只是不曰如之何如之何若曰如之何如之何

路道是不㑹差了一友呈其見解之先生曰解得不中

用只是要如之何如之何就是　問自立自達曰自立

是卓然自立於天地間再無些倚靠人推倒他不得如

太山之立於天地間任他風雷俱不能動這方是自立

既自立了便能自達再不假些幇助停滯他不得如黄

河之決一㵼千里任是甚麽不能沮他這方是自達若

如今人靠著聞見的聞見不及處便被他推倒了沮滯

了小兒行路須是倚墻靠壁若是大人須是自行凡工

夫有間只是志未立得起然志不是凡志須是必為聖

人之志若不是必為聖人之志亦不是立志若是必為

聖人之志則凡行得一件好事做得一上好工夫也不

把他算數　一友言已教姪在聲色上放輕些先生曰

我則異於是我只勸他立志向學若勸得他向學之志

重了他於聲色上便自輕不待我勸昔孟子與齊王好

樂而曰好樂甚則齊其庻幾乎於好勇則曰請好大勇

曰好貨就曰好貨也好只要如公劉之好貨曰好色曰

好色也好只要如太王之好色今人若聽見説好貨好

色便就説得好貨色甚不好了更轉他不得今人只説

孟子是不得已遷就的話其實不如孟子　先生謂康

曰為學只要信得人皆可以為尭舜一句康曰近來亦

信得及只是無長進曰試言信處何如康曰只一念善

處便是尭舜曰如此却是信不及矣一日之中善念有

幾却有許多時不是尭舜了只無不善處便是尭舜康

曰見在有不善處何以是尭舜曰只暁得不善處非尭

舜而何　先生問康曰近日用功何如康曰静存曰如

何静存康曰時時想著個天理曰此是人理不是天理

天理天然自有之理容一毫思想不得所以陽明先生

説良知是不慮而知的易曰何思何慮顔淵曰如有所

立卓爾説如有非真有一件物在前本無方體如何可

以方體求得倒是如今不曽讀書人有人指㸃與他他

肯做還易得縁他止有一個欲障讀書的人又添了一

個理障更難擺脱你只静坐把念頭一齊放下如青天

一般絶無一㸃雲霧作障方有㑹悟處若一心想個天

理便受他纒縳非唯無益而反害之書曰人心唯危道

心唯微你今想個天理反添了這個人心自家常是不

安的若無道心無聲無臭容意想測度不得容意想測

度又不微了中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中怒而無

有作惡喜而無有作好所謂情順萬事而無情心普萬

物而無心無動無静方是工夫的當處譬之鏡然本體

光明妍來妍照媸來媸照鏡裏原是空的沒有妍媸你

今如此就謂之作好康曰如此莫落空否曰不要怕空

果能空得自然有會悟處康曰如此恐流於佛學也曰

空亦不同有一等閒人的空他的空是昏昏懵懵胸中

全沒主宰纔遇事來便被推倒如醉如夢虚度一生有

異教家的空是有心去做空事物之來都是礙他空的

一切置此心於空虚無用之地有吾儒之空如太虚一

般日月風雷山川民物凡有形色象貌俱在太虚中發

用流行千變萬化主宰常定都礙他不得的即無即有

即虚即實不與二者相似康曰康初亦從空上用功只

縁不識空有三等之異多了這個意見便添一個理障

今已省得此意當下却空不來曰這等工夫原急不得

今日減得些明日又減得些漸漸減得去自有私意浄

盡必如太虚日子忙不得如此又是助長又是前病復

發了　康問孟子云必有事焉須時時去為善方是即

平常無善念時無惡念時恐也算不得有事否先生曰既

無惡念便是善念更又何善念却又多了這分意思康

曰亦有惡念發而不自知者先生曰這㸃良知徹頭徹

尾無始無終更無有惡念發而不自知者今人錯解良

知作善念不知知此念善是良知知此念惡亦是良知

知此無善念無惡念也是良知常知便是必有事焉其

不知者非是你良知不知却是你志氣昏惰了古人言

曰清明在躬志氣如神豈有不自知的只縁清明不在

躬耳你只去責志如一毫私欲之萌只責此志不立則

私欲便退聽所以陽明先生責志之説最妙　先生謂

康曰人之有是四端猶其有是四體信得及否康對曰

康今説信得只是口裏信得不是心裏信得縁未思量

一番未敢便謂信得先生曰倒不要思量大抵世學之

病都是揣摩影響如猜拳一般聖門若顔子便是開拳

見子箇數分明且汝今要囘須要討個分明半明半暗

不濟得事康黙自省有覺因對曰只因老師之問未實

體認得便在這裏痛恐便是惻隱之心愧其不知恐便

是羞惡之心心中肅然恐便是恭敬之心心中辨決有

無當否恐便是是非之心即此一問四端盡露直如人

之有四體一般但平日未之察耳先生喜曰這便是信

得及了康又曰四端總是一端全在是非之心上惻隱

知其為惻隱羞惡知其為羞惡恭敬知其為恭敬若沒

是非之心何由認得亦何由信得此便是良知擴而充

之則致矣先生曰㑹得時止説惻隱亦可説羞惡亦可

説恭敬亦可　仁者見之謂之仁智者見之謂之智有

所見便不是道百姓之愚沒有這見却常用著他只不

知是道所以夫子曰中庸不可能也中是無所倚著庸

是平常的道理故孟子言孝未嘗以割股廬墓底却曰

孩提之童無不知愛其親言弟則曰徐行後長者謂之

弟今人要做忠臣的只倚著在忠上便不中了為此驚

世駭俗之事便不庸了自聖人㸔來他還是索隱行怪

縱後世有述聖人必不肯為徃年有一友問心齋先生

云如何是無思而無不通先生呼其僕即應命之取茶

即捧茶至其友復問先生曰才此僕未嘗先有期我呼

他的心我一呼之便應這便是無思無不通是友曰如

此則滿天下都是聖人了先生曰却是日用而不知有

時懶困著了或作詐不應便不是此時的心陽明先生

一日與門人講大公順應不悟忽同門人遊田間見耕

者之妻送飯其夫受之食食畢與之持去先生曰這便

是大公順應門人疑之先生曰他却是日用不知的若

有事惱起來便失這心體所以大人者不失其赤子之

心赤子是個真聖人真正大公順應與天地合徳日月

合明四時合序鬼神合吉㐫底　一友謂知人最難先

生劈畫一仁字且曰這個仁難知須是知得這個仁才

知得那個人是友駭問先生曰惟仁人能好人能惡人

是友悚然　有問仁體最大近已識得此體但静時與

動時不同似不能不息曰爾所見者妄也所謂仁者非

仁也似此懸想乃背於聖門黙識之㫖雖勞苦終身不

能彀一日不息夫識仁者識吾身本有之仁故曰仁者

人也今爾所見是仁自仁而人自人想時方有不想即

無静時方明纔動即昏豈有仁而可離者哉豈有可離

而謂之仁哉故不假想像而自見者仁也必俟想像而

後見者非仁矣不待安排佈置而自定者仁也必俟安

排佈置而後定者非仁矣無所為而為者仁也有所為

而為者非仁矣不知為不知者仁也强不知以為知者

非仁矣與吾身不能離者仁也可合可離非仁矣不妨

職業而可為者仁也必棄職業而後可為者非仁矣時

時不可息者仁也有一刻可息非仁矣處處皆可體者

仁也有一處不可體者非仁矣人皆可能者仁也有一

人不可能者非仁矣孔子曰道二仁與不仁而已矣出

乎此則入乎彼一日不識仁便是一日之不仁一時不

識仁便是一時之不仁不仁則非人矣仁則不外於人

矣識仁者毋求其有相之物惟反求其無相者而識之

斯可矣　先生曰言思忠事思敬只此便是學一友曰

還要本體曰又有甚麽本體忠敬便是本體若無忠敬

本體在何處見得吾輩學問只要𦂳切空空説個本體

有何用所以孟子曰無為其所不為無欲其所不欲如

此而已矣更有甚麽人人有個不為不欲的人只要㝷

究自家那件是不為不欲的不為不欲他便了　學而

不思則罔思而不學則殆人只行些好事而不思索其

理則習矣而不察終是昏昏懵懵全無一毫自得意思

做成一個㝠行的人人只思索其理而不著實去行懸

空思索終是無有真見不過窺得些影響做成一個妄

想底人所以知行要合一　㸔人太俗是學者病痛

問如何是本心曰即此便是又問如何存養曰常如此

便是　有疑於當下便是之説者乃舉孟子之擴充為

問先生曰千年萬年只是一個當下信得此個當下便

信得千個萬個常如此際有何不仁不義無禮無智之

失孟子所謂擴充即子思致中和之致乃是無時不然

不可須臾離意思非是從本心外要加添些子加些子

便非本心恐不免有畵蛇添足之病　實踐非他解悟

是已解悟非他實踐是已外解悟無實踐外實踐無解

悟外解悟言實踐者知識也外實踐言解悟者亦知識

也均非帝之則均非戒慎之㫖

四山論學今世覓解脱者宗自然語及問學輙曰此為

法縳耳顧不識人世種種規矩範圍有欲離之而不能

安者此從何來愚以為離却戒慎恐懼而言性者非率

性之㫖也今世慕歸根者守空寂語及倫物輙曰此謂

義襲耳顧不識吾人能視能聽能歡能戚者又是何物

愚以為離却喜怒哀樂而言性者非率性之㫖也今世

取自成者務獨學語及經世輒曰此逐情緣耳顧不識

吾人覩一民之傷一物之毁惻然必有動乎中此又孰

使之者愚以為離却天地萬物而言性者非率性之㫖

也

瀘水先生思成求正草君子之於人也虛心而照平情

而應使其可容者自容不可容者自不能容不以察與

焉而已若作意以含容為量則恐打入世情隊裡膠結

不解吾將不為君子所容矣　天地鬼神遇事警畏然

恐在禍福利害上著脚終渉疎淺古人亦臨亦保若淵

若氷不論有事無事一是恂慄本來作主　古人以天

地合徳為志故直從本體亦臨亦保不使一毫自私用

智沾帶掛根今人以世情調適為志故止從事為安排

佈置終不能於不覩不聞上開眼立身總之一達而上

下分途　君子只憑最初一念自中天則若就中又起

一念搬弄伎倆即無破綻終與大道不符　今世學者

登壇坫但曰黙識曰信曰聞曰叅以為不了義諦夫叅

之為言從二氏而後有不必言也顧為識為信為聞就

而質之究竟不過叅之之義吾以為總以人情世變毫

無著落此等論且放下須近裡著已求之中庸以未發

之中言性而必冠之以喜怒哀樂孟子言性善而必發

於惻隱羞惡四端則知曰性曰情雖各立名而無分段故

知莫見莫顯亦無非不覩不聞而慎獨之功即從戒懼

抽出言之蓋未有獨處致慎而不為戒慎恐懼者此聖

學所以為實也陽明洞見此者特提致知而又恐人以

意識為知又㸃出一良字蓋以性為統理而知則其靈

明發端處從良覓知則知不離根從致完良則功不後

時此正慎獨關鍵吾人但當依此用功喜怒哀樂歸於

中節而不任已惻隱四端一任初心而不轉念則一鍼

一血入聖更復何疑　公以求仁為宗㫖而云無事不

學無學不證諸孔氏苐不知無所事之時何所為學而

應務酬酢之繁又不妨一一證諸孔氏而學之躊躇倉

皇反覺為適為固起念不化此將何以正之(與徐/魯源)

　明儒學案卷十六