明儒學案
明儒學案
欽定四庫全書
明儒學案卷四十八
餘姚 黄宗羲 撰
諸儒學案中二
文莊汪石潭先生俊
汪俊字折之號石潭弋陽人也𢎞治癸未進士選庶吉
士授翰林編修正徳初忤逆瑾調南工部員外即瑾誅
復還翰林歴侍讀學士嘉靖初晋吏禮二部侍郎禮部
尚書兼國史副總裁大禮議起先生力主宋儒之議上
為遷延者二年先生終不變於是上怒甚罷其官久之
卒隆慶改元贈太子少保諡文莊先生之學程朱為的
然以陽動隂静流行而不息者為心而其不易之常體
則性也性雖空無一物而萬化皆從此出故性體也心
用也渾然不可分析以造化言之天髙地下萬物散殊
無處非氣之充塞也天不得不髙地不得不下物之本
乎天者親上本乎地者親下亘萬古而不易即是理也
亦渾然不可分析也乃朱子謂性是心所具之理若是
乎心為車也性為車所載之物也岐心性而二之猶之
岐理氣而二之也非程子之㫖也先生之不茍同如此
先生既知聖人之學不失其本心便是復性則陽明之
以心即理若合符契矣而謂陽明學不從窮事物之理
守吾此心未有能中於理者無乃自背其説乎楊止菴
言先生發明道體可謂獨見以陽明言性不分理氣著
説非之陽明過弋陽寄四絶以示絶交按陽明所寄二
絶非四絶也序云僕兹行無所樂樂與二公一會耳得
見閑齋固已如見石潭矣留不盡之興與後期豈謂樂
不可極耶見説新居止隔山肩輿曉出暮堪還知公久
已藩籬散何事深林尚閉關乗興相尋渉萬山扁舟亦
復及門還莫將身病為心病可是無關却有關此正朋
友相愛之情見之於辭以是為絶交則又何説
濯舊孟子道性善論者猶紛紛也至宋程張闡明之而
孟子之説始白於天下程子曰性即理也天下之理原
其所自未有不善張子曰形而後有氣質之性善反之
則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉夫所
謂性即理也者必先有見於性之為體而後理可言也
猶曰天即道也亦必有見於天之為體而後可言其為
道也二子之論葢皆即氣而指其本體未渉於有者為
言其曰在天為命在人為性在義為理主於身為心其
實一也發於思慮則有善有不善思慮則渉於有矣又
曰人生而静以上不容説才説性時便已不是性可説
則渉於有矣又有二氣五行剛柔萬殊聖人所由惟一
理人只要復其初其初則性也朱子宗二子立説似有
未同者(性説下/四條同) 陽伸隂屈發而為春夏動也陽屈隂
伸斂而為秋冬静也此天地之化運行而不已也若天
地之心則所以主乎是者不可以動静言邵子曰動静
之間於復言之於姤亦言之葢謂於此可見非以復姤
為天地之心也曰天心無改移曰太極不動性也其指
微矣知此則程門所論未發之中及所謂一日之間萬
起萬滅而其心自若皆在是矣 好惡情也情有所自
出於性也好善惡惡人之性也即理也義也心之所同
然也好惡未形而其理已具故曰性即理也 孟子論
性曰我固有之非由外鑠我也而又曰求則得之性待
求而後得耶有其誠則有其神無其誠則無其神洋洋
如在神何甞無無之者人耳 有理有氣氣形而理性朱
子之説也程張之論葢不如此道即性也若道外尋性
性外尋道便不是性即理也此程子之説也朱子論性
自謂宗程張立説似非程張本㫖 二氣五行剛柔萬
殊所謂形而後有氣質之性也聖人所由惟一理人只
要復其初所謂善反之則天地之性存焉者也至誠盡
其性聖人事也盡人物之性不過因其氣質而裁成輔
相之耳曰其性曰人之性曰物之性未可以一律言也
目能視耳能聼口能言心能思皆氣也而心為之主
性則心之體有不渉於氣者程子曰性即理也張子曰
性立乎氣之外然實不外於心也世人以聞見為心但
知囿於形氣者耳聖人盡性不以聞見梏其心乃無外
之天心也朱子分理氣兩言之曰得氣以成形得理以
為性恐非程張本㫖程子有言以體會為非心故有心
小性大之説不可將心滯在知識上求又曰在天為命
在人為性在義為理主於身為心其實一也發於思慮
則有善有不善程子葢以心性合言之若張子心能盡
性性不知檢其心葢分言之學者究二説而能通之則
可以言性矣(心性説下/五條同) 心性一物也不可分分而言
之則性乾道也心坤道也凡從心而出者皆性之徳也
臣之所行皆君之令也妻之所生皆夫之子也然非以
天地君臣夫妻對立而言也即地之道而天在其中即
臣之道而君在其中即妻之道而夫在其中即心之道
而性在其中矣故曰一物不可分分而言之可也 虛
靈應物者心也其所以為心者即性也性者心之實心
者性之地也聖人之心仁義而已矣由仁義所散為萬
事皆道也仁義之心乃其性也得於天者也在天為命
在人為性主於身為心其實一也性可以意會而不可
以象求故曰性即理也若心則渉於有象而可言矣程
子有言自性之有形者謂之心自性之能動者謂之情
其㫖微矣 心有動静一語一黙一寐一寤動而陽静
而隂若流行之用而本體則性也無聲無臭寂然不動
無語黙寐寤之間者也程子論中庸有謂凡言心者皆
指已發而言葢謂此也既又自以為未當曰心一也有
指體而言者自註云寂然不動是也有指用而言者自
註云感而遂通天下之故是也惟觀其所見如何耳葢
合心性而一言之與前説初不相戾也正䝉性者感之
體感者性之神以感言心與程子一説朱子謂寂然者
感之體感通者寂之用其言是已而繼之人心之妙其
動静亦如此恐非程張之㫖 心豈有出入亦以操舍
而言也程子葢為心無形體操存舍亡猶言用行舍藏
云耳存亡猶隱顯也此正孟子善論心處言世人識心
不識孟子葢謂此也又曰放心是心本善而流於不善
也言放心不足以言心非心之本體也他錄有曰心則
無出入矣逐物者是欲合而究之則程子示人明且切
之意彰矣或曰子謂心無形體乃其本體則是所謂無
體之體亦可得而見乎程子有言學者莫若先理會敬
能敬則知此矣 朱子云性即心之所具之理也知性
則物格之謂於學者亦自有實地可據然性之為義則
隱矣 好惡情也好善而惡惡性也好之惡之者心也
物至知之好惡形焉心之動而應乎外也事物未至好
惡未形心之静而專於内也若性者則其不易之常體
不可以動静内外言矣(心性/情説) 形而上為道形而下為
器須著如此説器亦道道亦器但得道在不繫今與後
已與人此程子之説也葢謂天髙地下萬物散殊凡有
跡可指者皆器也即道也天不得不髙地不得不下物
之本乎天者則親上本乎地者則親下亘萬古而不易
理定故也器有成毁而道則常在以人事言之文武之
政布在方䇿皆器也即道也政有舉息而道則常在程
子又曰一隂一陽之謂道隂陽亦形而下者而曰道者
惟此語截得上下最分明元來只此是道要在人黙而
識之(道器説下/二條同) 運於無形之謂道形而下者不足以
明之散殊可象為氣清通而不可象為神此張子之説
也葢謂太虛者氣之本體為性為神是謂形而上者其
聚而為物天地法象皆神化之糟粕是謂形而下者與
程子之説異朱子宗程子立説曰天地之間有理有氣
理形而上者氣形而下者也人之生得理以為性得氣
以成形其推於人事以事為形而下之器事之理乃道
也事不合理則是有器而無道葢岐而二之又非程子
之説矣程子曰視聼思慮動作皆天也所謂器亦道也
但要識真妄妄則不誠無物何器之云 程子言凡事
有本末不可以本末為兩叚事本道也末器也即道也
朱子解之曰非謂末即是本但學其末而本便在此竊
以為是乃程子之本㫖也 心體也事用也心外無事
事外無心心跡未甞判此程子一原之㫖也皆善事也
或主於立名或主於為利無是二者而或但出於一時
之意氣其用雖是而其體非也若主於義曰此吾之所
當為也則體用合矣滯於用而不知飬其所自出之原
俗學也外於用以求真體之所在異學也無是二者之
蔽則得之矣(一原/説) 原始以未生之前言反終以既死
之後言終者復其始者也始未甞有則終亦無有始未
甞無則終亦無無以為未甞有者未甞有我也復其始
則無我矣以為未甞無者其所以為我者未甞無也安
得隨死而亡乎(易説下/二條同) 静變而為動動變而為静兩
也易也道也時動而動初未甞有動也時静而静初未
甞有静也動静合一存夫神神一而已兩可言也一不
可言也故曰易所以立道窮神則無易矣 知事即理
則無事矣外不見物也知理即心則無心矣内不見已
也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道止於理
而已 今學者喜言正心而不言誠意喜言致知而不
言格物汨於異學故耳誠意所以正心格物所以致知
内外一理此乃大學之道也(大學/説) 人之為學一心而
已葢心主乎一身而其體之虛靈足以管乎天下之理
理散在萬事而其用之微妙實不外乎一人之心故學
貴於知要求諸一心而已學之道奈何主敬以立其本
窮理以進其知本立而知益明知進而本益固而心之
體用全矣他日語門人曰主敬所以存此心格物所以
明此心乃定論也(删朱子/或問) 道散於天下而具於人之
一心所謂性也性非他天命是矣所謂天命隂陽五行
化生萬物天命之流行也五殊二實其本則一維天之
命於穆不已天之所以為天也所謂在天為命也受生
於天因各得是以為性所為在人為性也循性而出散
為萬事皆道也修道以立法於天下則教也道形於日
用無物不有無時不然所謂不可離也而其實體在我
一性而已是故君子之體道也不求道於事而嚴諸一
心戒慎恐懼乎其所不覩不聞所以存天理之本然無
動静之間者也不睹不聞隱且微矣而至著存焉冲漠
無联萬象森然已具此體道之君子所以必慎其獨也
葢重言之非二事也喜怒哀樂情也四者形而天下之
事具發而中節則道也和所以狀情之徳道就事而言
四者未發則性也謂之中中所以狀性之徳道之體也
道不出於一中而實性之徳故曰大本君子嚴諸一心
而性得所飬則大本立矣本立道行所謂致中和也程
子曰致如致却太平之致葢中和不可以力取其要在
慎獨而已天地於此乎位萬物於此乎育此聖人之能
事學者之極功而豈外於一心之妙用乎(中庸説下/七條同)
或曰子亦求異於朱子乎曰非敢為異也將求同於程
子耳中和之説程門論説甚詳似皆未領其㫖定性書
言聖人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當怒聖人
之喜怒不繫於心而繫於物葢自其不繫於心而言則
未發之中自其因物喜怒而言則已發之和不可析為
二處也若以動静之時分體用而以静存為致中動察
為致和非程子之本㫖矣豈以其近於佛氏止觀空覺
為一之論遂寕過於分析乎程子云吾儒與釋氏句句
合事事同然而不同其謂此歟 喜怒哀樂未發謂之
中中也者天下之大本也指心之本體而言大學言正
心曰有所忿懥恐懼好樂憂患則不得其正一物存焉
則累其空明之本體矣名其無倚曰中名其無妄曰誠
名其無私曰仁一物也是謂天命之謂性發而中節謂
之和和也者天下之達道也指心之流行而言是謂率
性之謂道忠恕一以貫之忠者無妄恕者所以行乎忠
也忠者體恕者用大本逹道也此程子之本㫖也 常
人有欲順其欲則喜逆其欲則怒失其欲則哀得其欲
則樂其所以為心者非喜則怒非哀則樂情而已聖人
無欲渾然一性何喜何怒何哀何樂故曰只喜怒哀樂
未發便是中也由是言之聖人之心未發之中也赤子
之心發而未逺於中也衆人之心則皆已發者也然則
聖人無發乎曰發而中節物各付物是皆未發者之所
形而其未發者固自若也故曰言和則中在其中言中
則含喜怒哀樂在其中矣中以無過不及為義過非道
不及非道道者中而已以事言則各有中以道言則一
中以蔽之矣中者大本言道之體也安得謂有二義乎
如言心正則百事皆正若中有二義心亦可有二義乎
或曰朱子論中和其書成卷子復有二論乎曰竊求
諸程子而有疑焉葢程門指此為傳授心法故其門人
論説最詳龜山之南也羅仲素李延平實世守之至朱
子始自立説以未發已發分屬動静之時學者但當因
其時而各致其力非復程子之説矣周子圖説之主静
自註無欲故静通書曰一者無欲無欲則静虛動直則
是主静之静乃所謂一者而非陽動隂静之静也伊洛
源流疑出於此若張子之天徳邵子之天心皆指是為
説也 君子之道費而隱費用之廣也隱體之微也夫
婦之所能知能行聖人之所不能知不能行語大語小
在上在下萬有不齊可謂費矣語其體則一而已道是
也不可得而見也以聖人言之動為道言為法行為則
三千三百萬有不齊可謂費矣語其體則一而已心是
也不可得而見也鳶飛魚躍上下察也明隱之不可揜
也猶贊鬼神之徳曰微之顯云耳中庸始言一理中散
為萬事末復合為一理放之則彌六合卷之則退藏於
宻即其㫖也 君子喻於義義其心也小人喻於利利
其心也方其未形於事初未有義利之可言而其為體
固已判矣義心天下之公本於性者也天也利心一人
之私生於形者也人也故君子從天不從人(論語説/下條同)
下學以所行言上逹以所見言非二事也下學而不能
上逹由之而不知者也窮理則盡性至命下學而上逹
也 必有事焉以持志言勿正者猶言有事而未甞有
事云耳勿忘即是有事勿助即是勿正故程子以鳶飛
魚躍言之(孟子/説) 仁者何人之本心是也求即其本心
之安是為仁也然則求仁之方但嘿以守吾此心可乎
曰非也視聼言動出門使民居處執事與人以至事賢
友仁學問思辨皆為仁之地也近世右象山而左朱子
曰吾心學也好異者靡然趨之惑世誣民其罪大矣(仁/説)
道一本而萬殊夫子之一貫是矣以學言之則必有
事於萬殊而後一者可幾也曾子之隨事力行子貢之
多學而識皆親受業於夫子之門者也顏子之博文約
禮而後如有所立易之知崇禮卑而後成性存存皆一
説也程子論學曰涵飬須用敬進學則在致知朱子申
明之曰主敬以立其本窮理以致其知本立而知益明
知進而本益固可謂盡矣陸氏之學葢畧有見於道體
遂欲单刀直入以徑造夫所謂一者又自以為至簡至
易立躋聖域故世之好異者靡然趨之而不知其相率
而陷於異端之説也張子曰儒者窮理故率性可以謂
之道釋氏不知窮理而自謂之性故其説不可推而行
程子有言自物格而充之然後可以至聖人不知物格
而先欲意誠心正者未有能中於理者據此可以斷陸
氏之學(學説下/六條同) 氣質之性生於形者也心為形役故
惟氣質用事天地之性言性之本然初不外於一心也
生乎形而不役於形超然獨立物我並照則本性見矣
學者知求復性而不知即心以求則未甞讀孟子者也
性即理也窮理則盡性至命以格物窮理為外為末而
非之者則未甞讀程子也 聖人之心道也言者心之
聲行者心之迹六經之為敎皆出於聖人之心故曰心
道也常人之心去道逺矣於是乎有學必窮理讀書廣
聞見而後理可明必克已治心强恕而後性可復學而
至於成性而後聖人之心可言也今始學者知習静以
入徳亦一門徑而遂曰道在是不假外求則妄説也
道者事物當然之理所謂在物為理也而其實體在我
何事何物不出此心所謂處物為義也故曰中理在事
義在心聞樂而樂食㫖而甘居處而安人之情也理也
其居䘮也聞樂不樂食㫖不甘居處不安亦人之情也
理也故君子之學求不失其本心而已 自誠明謂之
性誠則無不明矣中庸論性而曰慎獨曰篤恭所以存
誠也自明誠謂之敎未至於誠者必由明而後至大學
論學而首曰格物致知所以求明也程子論天論仁諸
説即中庸首章之㫖論窮理論進學諸説即大學首章
之㫖皆本乎一心而為言也 儒釋皆從心地上做工
夫故有相似處所謂以心役物不以物役心以理自勝
不為事物所侵亂夫豈不同本末一貫心跡合一儒者
之公而大也釋氏離本末判心跡求以自私自利而已
動而陽静而隂相循於無窮者是皆太極流行之用
而其體初未甞動也(體用/説) 通宇宙一氣也氣之實隂
陽是已自其未成形者而言絪縕揉錯相兼相制欲一
之而不能虛也自其成形者而言天地法象萬物形色
剛柔男女粲然有分實也實者虛之所為形亦氣也是
皆可名之象耳又自其本而言未甞有體曰太虛虛而
妙應曰神神而有常曰天曰性一物也有天則有道神
天徳化天道一於氣而已自其存主而言曰徳自其流
行而言曰道知變化之道者其知神之所為乎(正䝉説/下三條)
(同/) 耳目口體氣之聚而成形者也視聼言動氣之虛
而為用者也曰隂曰陽可分屬也而皆統於一心則不
可分矣氣之神也合一不測之謂也由此而通於性與
天道君子之上逹也由此而梏於聞見溺於物欲小人
之下逹也 客感客形與無感無欲惟盡性者一之有
無虛實通為一物者性也即程子道亦器器亦道之説
知晝夜隂陽則能一性命隂陽晝夜屈伸相感於無
窮所謂天所不能自己者謂命而感之體即性也故曰
一性命聖人之至誠無息誠其性不息其命也鬼神常
不死誠而已故曰誠不可掩此之謂知性命則知聖人
知鬼神 厯家以日月星辰為天體其度數有可紀者
皆以地而言耳地有形質則有四極天之大也莫禦而
其與地相為依附而旋轉者則猶可量也是故象見乎
上體必應乎下若形影然(讀程/語) 儒者言性釋氏亦言
性彼但認為已有所謂本以利心得來故學者亦以利
心向之性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為
能盡其性葢闢佛老而為言也(雜説下/二條同) 朱子之後學
者知以理言性不墮於釋氏之虛空矣而未能識性之
為體則立言者之過也 禪學直截心地上用功却緣
何用心粗彼葢自以為道由我立命由我出其渉於跡
者可勿深較程子不判心跡朱子不向用時勤猛省更
於何處味真腴此儒釋異處學者要須識此
詩心非目不見目自見之體須知瞑目前明明有先視
(以下/論性) 治心如治目刮去膜與翳目浄視能傳心清性
無際 胸中欲無事須是必有事敬則心自虛乃照無
物地 無物是何地萬化從此出程門費講論此之謂
未發 天理在何處本心原不昧乃知堯舜心千年至
今在 萬法總歸一一復何所歸太極本無極天心無
改移(文中/子意) 釋氏談實際省心亦省事聖人亦何心萬
事一天理(以下述/程語) 釋言理是障此錯認理字理即是
吾心無生亦無死 管窺亦見天只是不廣大盡心而
知天乃是天無外 静中須有物莫若理會敬能敬則
知此此是天命性 戒懼一生心即此是慎獨物欲遏
將萌乃是敬未足 閑邪則固一主一不須閑敬則自
無已天理本完全 主一謂之敬一者之謂誠一則無
二三何復言欲萌 此理最為約但恐不持久既能體
而樂不患不能守 心懈則有防敬則無間斷存久體
自明天理一以貫 只要立個心心即是天理此上有
商量應不出敬字 此心即性天京師是長安當下便
認取須知未發前 言止不言定須是止於事和則中
在焉此理嘿而識 坐井而觀天所見終不大試出井
欄行却入井欄坐 堯舜幾千年其心至今在道是堯
舜心何甞見道壊 萬象無所隱向明乃天理如顧影
壁間區區一物耳(邵子/之㫖) 湛一氣之本感生方有象愛
惡出太虛未勝則本䘮(張子/之㫖) 性是無物地存心即飬
性何者是存心不出誠與敬(以下/漫述) 道心心是道惟微
道之體人心乃私欲已渉形與氣
文敏崔後渠先生銑
崔銑字子鍾一字仲鳬號後渠河南安陽人弱冠舉郷
試入太學與四方名士馬理吕柟㓂天叙軰相期許登
𢎞治乙丑進士第改庶吉士授編修逆瑾竊政朝士見
者多屈膝先生與何塘長揖而已瑾怒其輕薄張綵曰
此人有虛名未可驟加之罪終出為南京稽勲主事瑾
誅召還翰林時西涯以文藝籠絡天下先生以為非宰
相所急上書規之侍講經筵毎以親君子逺小人磨切
武宗指錢寕廖鵬而言也小人皆欲甘心之晋侍讀遂
告歸嘉靖改元起原官尋擢南京祭酒大禮議起上疏
勤聖學辨忠邪以囬天變上以為刺己也勒令致仕家
居十六年以皇太子立選宫僚起少詹事兼侍讀學士
轉南禮部右侍郎入賀聖節過家疾作而卒辛丑嵗也
年六十四贈禮部尚書諡文敏先生之學以程朱為的
然於程子之言心學者則又删之以為渉於髙虛是門
人之附會無乃固歟至其言理氣無縫合處先生自有
真得不隨朱子脚下轉是也其詆陽明不遺餘力稱之
為覇儒孫鍾元曰文敏議象山陽明為禪學為異説夫
二人者且不必論其學術荆門之政有體有用寜藩之
事拚九死而安社稷吾未見異端既出世而又肯任事
者也此以其外而言也先生以知能心之用也愛敬性
之實也本諸天故曰良今取以証其異説删良能而不
挈非覇儒歟此是以心為知覺以性為理不可以知覺
即是理之成説頗與先生氣即理之論自相反耳先生
既言本諸天故曰良孟子謂知能為良則知能本諸天
者即是以愛敬之理决不僅以此知覺本諸天也陽明
單提良知而不及愛敬其非懸空之知覺明矣孟子上
節知能並舉下言無不知愛其親也無不知敬其兄也
能字皆歸併知内葢知是性也能是才也言性則才自
在其中矣
士翼造化流行四時者氣乎春當溫秋當凉者理乎理
乃氣之條叚雖紛紜而不可亂者溫凉以時聖人也冬
過寒則春行其餘冽夏過炎則秋冐其餘熾氣偏理亦
滯中人之性也春必溫秋必凉性善之譬也故學修而
性可返若夫酷烈載沉七年固旱其下愚哉非用湯之
精誠弗回 自求心習静之論興竊見孔經之在世猶
㐮獻之王周漢也方伯連帥雖曰同奬王室然别出敎
令自立社稷矣夫心即事也事即道也事合於道則心
存矣事戾於道則心放矣故動之不能亡静猶静之不
能亡動各值其遇而已矣静而亡事勿生妄念勿從墮
容動而酬用勿昧本心勿殉外欲動而殉欲難以求静
静而襍念胡以制動今求静曰真空真識失之偏矣
問伊川曰性即理也然乎曰然性者仁義而已曾謂仁
義非理乎仁義有不善歟問孔子何謂相近也曰别其
所賦之等也問性何以有等曰氣也然則氣即理乎曰
然何以明之今夫孩提知愛其親仁也知敬其長義也
即其喜笑慕念謂之愛即其㳟敬推遜謂之敬是非氣
乎發於外即其在於中者也理者氣之條善者氣之徳
豈伊二物哉問氣有原乎曰有之易曰易有太極詩曰
有物有則夫極者易之翕則者物之能故曰純粹精也
舍是而談理氣支矣夫 陽有知而隂無知是故質受
神以為運魄資魂以為識陽有去而隂常居是故炎火
熄而灰存花色落而朽貯人生為陽志則宰而氣則從
氣為陽中之隂人死為隂氣則升而魄則止氣為隂中
之陽 朱子謂氣有聚散理無聚散竊所未詳葢造化
之原理常聚而氣亦聚人物之生氣若散而理亦散氣
既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑來
禾生寒來禾死盡矣明年又蕃其鮮者故曰日新之謂
盛徳 天命之謂性故物之理即吾心之理也外之物
格則内之致知見天下之物各有則而不可易即此則
以應之故時措之宜矣曰窮理則隱而難求曰格物則
顯而可據格物者修治其目人倫其先也若泛乎其務
則荒而靡即故博非顏子之文則約非不叛之道 亡
氣外之形亡神外之氣亡理外之神亡命外之理亡心
外之命亡帝外之心心者具萬理而出命也 問古之
祭天地山川不屋謂棟宇不能囿其形也乃以人之飲
食薦之夫豈知神之所嗜乎曰祭也者致其敬與禮也
故以人道之所重者奉之盡其報本之誠已耳若神之
所嗜夫惡知之豺之祭獸獺之祭魚亦就其性之所能
也夫 覺心之放即求也知我之病即藥也矜已之是
即非也妬人之長即短也 性之所寓曰心心之所具
曰性性者理也心乃發用斯理者孟子以四端騐之夫
自修身而齊家而治國平天下斯謂盡心盡性也精一
道心者用之執中也中者道心之極也宋人以異端附
會之曰道即心也則人非心歟 問性即理也有氣乎
否曰氣也惟其為理斯謂之性猶夫純潔而溫者不謂
之石而謂之玉也理之訓有條也古用以言一事至宋
儒而言道體也 程子云聖人本天釋氏本心葢天言
其理也心兼乎血氣也釋氏以精靈知覺為主故迷則
皆妄悟則皆真故曰心聖人以仁義禮智為主故經綸
大經裁成大化與物同體故曰天 心性固不離亦非
襍知能心之用也愛親敬長性也好利惡害心之覺也
生可舍死可取性也譬之物焉生生氣也榖之甘杏之
酸桂之辣性也心靈而性活也心移而性宰也孟子曰
仁人心也乃言所主也非用為訓也心性之辨一言而
决之矣 陽剛也生也隂柔也成也皆氣也即其理也
仁陽也愛也義隂也敬也皆氣也即其理也古人曰隂
陽曰仁義一而已後人和合孔孟之言性乃立理氣之
名學者勿泥其詞而析其源不可廢理而存氣也 常
人無中小人無静 朱子論宋祧主取諸商周夫湯文
興自諸候契稷始封之君也宗之固當布衣而有天下
如宋太祖除亂救民創業垂統宜正東向之位為百代
之祖自宣宗而上悉以親盡而祧天子崩臣子稱天以
誄之其祭也奉天以配之若曰先世積徳而致則大賢
之後多湮何乃棄赫赫之功而求㝠㝠之報若曰子孫
不當自擇其先則自一世二世以至百世皆不遷可也
顔子之學克已復禮治怒改過莊周謂之黜聰明墮
肢體葢肆為躗言以譏孔氏之致知謹禮也宋劉彦冲
諸人祖述為文則顏子乃孔門之逹摩矣 曾㸃言志
朱子許其天理流行夫遇一事必有一則處之當而熟
則聖人矣一以貫之也豈有物見目前而可玩哉水之
流鳶之飛魚之躍皆實體也猶父之慈子之孝皆天命
之性人不率之愧於物矣豈若黄華般若為禪機哉
不格物而曰致知者妄也不履事而曰存心者偷也夫
人不食而謂飽即空而見華非實也乃病也 觀諸造
化静多於動雖陽氣畢逹萬有並作本末固凝也可以
知徳矣 觀諸造化動而無息是故絶澗石壁草蘚之
生冬冽地拆薺麥之青可以知仁矣 大學一篇皆明
明徳而已仁者與物同體遺一物塗一民非仁也故新
民即明明徳 中庸不指仁義為性而曰喜怒哀樂葢
二者㫖微而難言四者常發而易見夫仁義之訓至宋
而明今即田父市人而語之曰汝喜汝怒性也皆曉然
而領四者即仁義之用考孟子之四端則叅得之矣戒
懼以體騐此中使勿有所係而偏大學所謂正心慎獨
以儆省此和使勿有所逐而流大學所謂修身静立動
之本動逹静之具交飬互發非二事也 其世治者其
論公於衆其世興者其論公於朝其世哀者其論公於
野上下不公其世不可為已故黨錮息而漢亡朋黨盡
而宋亂夫公論弗可一日而廢也 關雎咏淑女以配
君子閒關思徳音以括其上葢幽王昏亂法家拂士斥
矣所信惟婦言故詩人冀其改徳以親賢女爾 心存
則鑒物之理氣和則識仁之象 不言常而言變異端
皆然申韓之法皆防人之欺疑人之叛夫將置秉&KR0595;於
何地耶
松牕寤言夫正物之謂格至理之謂物今之異言也則
心當何正而至善有别名乎孟子曰良知良能知能心
之用也愛敬性之實也本諸天故曰良今取以証其異
删良能而不挈非覇儒歟 學者改過追索其動念之
故而除之斯不萌於再 孟子曰學問之道求其放心
而已矣條目不具奚以求心故曰居處恭執事敬與人
忠出門如見大賓使民如承大祭其存心之方乎夫心
火屬也火麗物而後有形心宰物而後有造異端之言
異焉曰静則心定而理自見無待乎學矣是猶舍耒耜
而言耕也 問程子有遺書矣子述程志也何居曰伐
偽存真也髙虛者異端則然學者附之斯惑人之向使
二夫子之道淆其游謝之罪歟鮑氏而下無譏焉是故
夫子之道仁也敬其業也
明儒學案卷四十八