諡法
諡法
欽定四庫全書
諡法卷一
宋 蘇洵 撰
神(一/)
聖不可知曰神
新改孟子曰可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂
美充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不
可知之謂神舊法諸説雖多而不出於此故取之
聖(二/)
行道化民曰聖
新補
窮理盡性曰聖
夫堯不能窮理盡性安能行道古之所謂行道者堯
舜而已如孔子則窮理盡性而道不行者也故兩著
焉且聖者大名也而舊法以敬祀享禮揚善賊謀通
達先知當之不足於聖故皆不取
賢(一/)
行義合道曰賢
新改賢者賢於人之謂也故不可以一行當之惟其
行事舉合於道而後可以為賢也茍以一行當賢行
賢者不可勝舉矣凡舊法智而好謀彰善掩過之類
皆歸之他諡而不以賢命之
堯(一/)
大而難名曰堯
新改舊法翼善傳聖曰堯有子可傳而時無舜則堯
不得為堯矣此因已然之迹而論堯者不可用孔子
曰惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉民不知
所以名堯而徒見其堯堯然者故曰堯
舜(一/)
仁聖盛明曰舜
舜充也記曰舜好問而好察邇言隠惡而揚善執其
兩端用其中於民鄭康成曰舜之言充也盖言取天
下之善以充諸其身云爾
禹(二/)
淵原通流曰禹
受禪成功曰禹
此二者皆因禹之功以為義也
湯(二/)
雲行雨施曰湯
除殘去虐曰湯
湯者湔濯天下殘毒之稱也
文(八/)
施而中理曰文
新補舊法曰施為文除為武文者文理之謂也施而
不中理由未得為文也盖文之為義廣古之文王乃
得當之惟其施而無不中理云耳下而至於孔文子
公叔文子仲尼皆以文許之是一節中理者也故觀
其諡而考其所以諡而文之大小乃見盖行之中理
而可以為文者其實不可勝廣也故取舊法之所謂
文而不害於義者著之而後世之君子茍有施而中
於理者皆可以文諡之雖法之所不及可也
經緯天地曰文
國語單子曰經之以天緯之以地經緯不爽文之象
也(晉大夫亦/云見明注)
敏而好學曰文
語云孔文子何以謂之文也孔子曰敏而好學不耻
下問是以謂之文也
脩徳來遠曰文
孔子曰遠人不服則脩文徳以來之
忠信接禮曰文
劉熙以為本之以忠信繼之以禮樂斯為文矣
道徳博聞曰文
博聞而無徳固不得為文有道徳而聞不博亦徒可
以為徳而未可以為文也惟道徳博聞而後文
剛柔相濟曰文
新改舊法曰寛而不慢㢘而不劌曰文又曰寛立不
慢堅强不暴曰文能剛柔相濟之謂也
修治班制曰文
衞公孫枝卒其子戌請諡于君君曰昔者衞國凶饑
夫子為粥與國之餓者是不亦惠乎昔者衞國有難
夫子以其死衞寡人不亦貞乎夫子聽衞國之政修
其班制以與四鄰交衞國之社稷不辱不亦文乎故
謂夫子貞惠文子
武(六/)
克定禍亂曰武
保大定功曰武
既以武克敵又能保有其大安定其功此武之大成
也左傳楚莊王為武者有七徳此其二也
威彊叡徳曰武
劉熙曰叡智也威而强果加之以謀故曰武
剛强以順曰武
新改舊法剛强理直曰武師衆以順曰武幷之以此
闢土斥境曰武
折衝禦侮曰武
成(五/)
禮樂明具曰成
新補
刑名克服曰成
劉熙以為以法加民而民服治徳以成故曰成
持盈守滿曰成
詩序言曰鳬鷖守成也言太平之君子能持盈守成
謂成王也
遂物之美曰成
通達強立曰成
康(二/)
撫民安樂曰康
温良好樂曰康
温良愷悌不擇所處安之故曰康
獻(二/)
聰明睿智曰獻
獻賢也
嚮徳内徳曰獻
今文尚書云爾注家皆云嚮惠徳元其義不當通以
書為信劉熙以為獻者軒軒然在物上之稱也内亦
嚮也人能日嚮於徳惠則為衆所推仰軒軒然在上
矣
懿(一/)
柔克有光曰懿
今文尚書曰柔克曰懿剛克曰伐
元(三/)
體仁長民曰元
新補易曰元者善之長也君子體仁足以長人
始建國都曰元
劉熙曰此元首之元也
思能辯衆曰元
思慮能辯衆之所疑是識其要也曰元
章(三/)
法度明大曰章
敬慎髙亢曰章
出言有文曰章
釐(二/)
質淵受諫曰釐
小心畏忌曰釐
釐福也樂也廣也其質如淵虚以受諫與小心畏忌
二者皆深自抑損以求無過者此所以受福也(或作/僖以)
(急並/同)
景(二/)
耆意大圖曰景
布義行剛曰景
今文尚書曰景武之力也又曰猶義而濟曰景
宣(三/)
施而不私曰宣
施止其所私則不廣不廣非宣矣
善聞周達曰宣
誠意見外曰宣
新補
明(七/)
照臨四方曰明
詩云維此王季帝度其心貊其徳音其徳克明克明
克類克長克君王此大邦克順克比比于文王其徳
靡悔晉大夫成鱄曰心能制義曰度徳正應和曰莫
照臨四方曰明勤施無私曰類教誨不倦曰長慶賞
刑威曰君慈和徧服曰順擇善而從之曰比經緯天
地曰文此即所謂九徳者也
任賢致遠曰明
總集殊異曰明
與我異者能不疑而總集之非明者不能也
獨見先識曰明
譖愬不行曰明
子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明
也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣
能揚仄陋曰明
察色見情曰明
新補
昭(二/)
明徳有功曰昭
劉熙為能明明徳而任之則有功而昭顯
聖聞周達曰昭
諡法卷一