御批資治通鑑綱目前編

　欽定四庫全書

御批資治通鑑綱目前編巻二

　　　　有虞氏帝舜

　舜典粤若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允

　塞𤣥德升聞乃命以位(放勲以成功言重華即重放勲/之華也協于帝則自欽明而下)

　(皆與帝堯協矣然聖德則一而資質功力氣象自各不/同故又以濬哲以下形容之光被至時雍君道也𤣥德)

　(至弗迷臣道也伏生以舜典合于堯典欽哉以下即受/之以愼徽五典孔安國古文尚書復出此篇古文孝平)

　(時始列學官尋以亂廢終漢世不列學官東晉會稽内/史梅賾始上其書而缺舜典學者以今文補之起自愼)

　(徽五典齊建武中吳人姚方興上孔傳舜典多曰若稽/古以下二十八字未幾方興以罪誅人無信者江陵版)

　(蕩其文北入中原北方學者咸信之隋開皇中得為全/書子王子曰史官本為虞作典推及堯爾蓋舜之功即)

　(堯之功故係之曰堯典孟子曰堯典曰二十有八載放/勲乃殂落今皆載于舜典有以證孟子所讀堯典未嘗)

　(分也孔壁之分以册書舒卷之長分之無他義也自蕭/齊姚方興以二十八字加於愼徽五典之上然後典分)

　(為二勢不得合矣且𤣥德二字六經無此語此莊老之/言晉宋所尚愚知其非本語履祥按重華見於楚辭𤣥)

　(德見於淮南子則此二十八字虞書當已有之/非至宋齊間方作此附㑹也今存之以俟來哲)

　　　　丙戍元載月正元日格于文祖咨二十有二人

　書曰月正元日舜格于文祖(蘓氏曰受終告/攝此告卽位也)詢于四岳

闢四門明四目逹四聰(四岳累朝元老其職周知四方/故首詢之闢四門者來四方之)

(賢明四目者察四方之事逹四聰者通四方之言皆四/岳職也呂氏曰舜繼堯法度章禮樂著而又野無遺賢)

(嘉言罔伏舜至此復詢闢明逹何哉天子初政如日之/升方積隂之後日之初升則固光明精彩矣若常晴之)

(後日之朝升其光明精彩亦自若也舜之繼堯其常晴/之出日與愚謂天下之大一日照察之不及則一日有)

(所遺是以聖人常慮其不/及也况當初政之日乎)咨十有二牧曰食哉惟時柔

遠能邇惇德允元而難任人變夷率服(牧養也每州以/諸侯之長為牧)

(專任養民之事諸侯固各牧其民然或各私其國曲防/遏糴州牧所以通濟之也故曰食哉惟時柔遠能邇惟)

(時言民食不可後時也養民者視年之上下而為之備/視地之豐耗而為之通周知民之貧困孤寡者而為之)

(恤不使民食之後時也崇厚道德信任元善畏難任佞/牧率諸侯者意尚如此則當時治體風俗可知矣十二)

(州冀豫為中餘州皆外邊四/裔蠻夷率服蓋推言其效也)舜曰咨四岳(特書舜曰則/此前稱帝者)

(堯也以後稱/帝者舜也)有能奮庸熈帝之載使宅百揆亮采惠疇

(舜前以百揆攝政至是即位而别命百揆焉庸民功謂/愛民之功也載事也亮明也采亦事也即熈載也惠如)

(安民則惠之惠即奮庸也二典之疇皆謂誰言有能奮/起民功而明帝堯之事者使宅百揆以亮相吾之事與)

(吾之仁/其誰乎)僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時

懋哉(平水土者司空之職惟時則指百揆之職朱子曰/帝咨禹使仍作司空而兼行百揆之事錄其舊績)

(而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼/三公後世以他官平章事知政事亦此類也)禹拜稽

首讓于稷契曁臯陶帝曰俞汝徃哉帝曰棄黎民阻饑

汝后稷播時百穀(棄之為稷久矣帝始即位因其職而/申命之也舜典凡不咨而命命而不)

(讓者皆因其職而申命之也阻饑謂或阻於饑時者不/失農時也古者聖人以時教民稼穡常有再登三登之)

(積不使之/阻於饑也)帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷

五教在寛(契一作卨又作&KR0859;孟子曰使契為司徒敎以/人倫父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有)

(序朋友有信放勲曰勞之來之匡之直之輔之翼之使/自得之又從而振德之孟子所載初命契之詞也書則)

(因其職而/申命之也)帝曰臯陶蠻夷猾夏宼賊姦宄汝作士五刑

有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允(朱子曰/夏明而)

(大也中國文明之地故曰華夏刼人曰寇殺人曰賊在/外曰姦在内曰宄士理官也服服其罪也三就孔氏以)

(為大罪於原野大夫於朝士於市不知何據竊恐惟大/辟棄之於市宫辟則下蠶室餘刑亦就屏處蓋非死刑)

(不欲使風中其瘡誤而至死聖人之仁也五流五等象/刑之當宥者也五宅三居者流雖有五而宅之但為三)

(等之居也孔氏以為大罪居於四裔次則九州之外次/則千里之外雖亦未見其所據大槩當畧近之此亦因)

(禹之讓而申命之○前后稷養之司徒敎之其不化者/則有士師之刑猾亂也謂蠻夷之氣習汙染華夏於是)

(有寇賊姦宄也臯陶為士舊矣至此聖人又制為三就/三居之等惟明克允蓋折獄不明豈能當其罪而服人)

(心此最聖人之要㫖舊説二十二人不言兵政蓋總臯/陶掌刑之職故蠻夷猾夏苗頑不率帝舜皆以委臯陶)

(古者封建之世亦無大夷狄聖人在上亦無大征伐故/外以蠻夷委州牧内以委刑官所謂大刑用甲兵也兵)

(藏於田賦徒衆掌於司徒戎器制於共工/馬政兼於朕虞則兵政無專官自不廢事)帝曰疇若予

工僉曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首讓于殳斨

曁伯與帝曰俞徃哉汝諧(此敎民利器用為國除器械/也所謂審曲面勢以飾五材)

(以辯民器者也凡百工之事共工主之凡言汝諧者謂/能調和其徒屬也朱子曰若順其理而治之也曲禮六)

(工有土工金工石工木工獸工草工周禮有攻木之工/攻金之工攻皮之工設色之工刮摩之工摶埴之工皆)

(是也帝問誰能順治予百工之事者垂臣名有巧思莊/子曰攦工垂之指即此也共工官名共供也言供其事)

(也殳斨伯與二臣名徃哉汝諧言汝徃和其職不聼其/讓也路史曰殳國名伯陵之子所封其後有殳斨又作)

(朱/戕)帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨益

汝作朕虞益拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞徃哉汝諧

(此虞衡之職各順動植飛走之性而封植繁毓之取之/以時用之以節使材木不可勝用鳥獸魚鼈不可勝食)

(馬畜繁息澤及萬物者也朱子曰上下山林澤藪也虞/掌山澤之官周禮分為虞衡屬於夏官朱虎熊羆四臣)

(名也高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以獸為名者亦以/其能服是獸而得名歟史記謂朱虎熊羆為伯益之佐)

(前殳斨伯與當/亦為垂之佐也)帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷

帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首

讓于䕫龍帝曰俞徃欽哉(朱子曰典主也三禮祀天神/享人鬼祭地祇之禮也伯夷)

(臣名姜姓秩敘也宗祖廟也秩宗主叙次百神之官而/專以秩宗名之者蓋以宗廟為主也周禮亦謂之宗伯)

(而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早/寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬以直内不使少)

(有私曲則其心潔清而無物慾之汚可以交於神明矣/䕫龍二臣名○按周太史曰姜伯夷之後也史記叙齊)

(世家繫出四岳及其叙十一國則又曰伯夷之後周封/於齊豈伯夷四岳之子與若是則岳為能内舉矣夫禮)

(樂之本同體異用伯夷遜于䕫龍則䕫亦固可掌/禮矣而謂其達於樂不達於禮是豈夫子之言哉)帝曰

䕫命汝典樂教胄子(胄子者自天子以至於士之長子/也是皆將繼其父以有天下國家)

(職位之責者故教之尤專古之敎者非有簡編文字之/多也而必以樂蓋簡編文字者聞見之粗而樂者轉移)

(氣質之妙也所以消融其查滓滌蕩其血氣而涵暢乎/中和者其妙機在乎是也今之敎者皆其粗而已矣故)

(程子曰古之成材也/易今之成材也難)直而温寛而栗剛而無虐簡而無

傲(此教胄子之目也人之氣禀不同故其性質有異非/數端所能盡者胄子生長富貴之家其性氣惟是數)

(端為多也直而使之温寛而使之栗所以濟其偏也剛/而使之無虐簡而使之無傲所以防其過也然臯陶九)

(德之目亦自是/數端而細推之)詩言志歌永言聲依永律和聲八音克

諧無相奪倫神人以和(此典樂之目也天理流行具於/人心感而為詩者無非天理之)

(眞機也而况聖人在上治化清明則人心感而為詩者/此固和氣之所發也聖人以其足以暢和氣感人心存)

(啓發騐政化格人神於是採而播之樂夫其有詩也則/必有聲音唱詠以歌之歌所以詠其言也夫其有歌也)

(則必有清濁高下以節之五聲所以依其永也律呂者/又清濁高下之度所以協其清濁高下而被之八音者)

(也然旣依諸聲則自有其節而可以協諸律吕旣協諸/律呂則聲有其度而可以諧之八音音有其諧則可以)

(成其韻調也此/作樂之原也)帝曰龍朕墍讒説殄行震驚朕師命汝

作納言夙夜出納朕命惟允(墍疾之也殄絶也讒邪之/説使人昧於所聞是絶人)

(為善之行也一曰殄者過絶之行中庸所謂行怪者也/震驚朕師者謂其駭衆亂群也邪説之行其勢起於民)

(情之不逹政化之不明故俗移於下而上不知令出於/上而下不聞此讒説之所以行也納言所以伸民言而)

(觀民風也出納朕命惟允所以審君言而播民教也此/道化所以通於民民心所以化於上而邪説所以不行)

(也夫邪説詖行古今要不能無顧唐虞之時風俗醇厚/政化修明一有讒説殄行之興則衆以為駭上以為疾)

(而觀民風修教化所以邪説者不得作後世上無敎下/無學邪説詖行肆然行於其間民皆安之而上之人又)

(或從而助之此所以莫之禁也噫其來久矣○書稱予/欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言又曰工以納)

(言時而颺之然則納言典樂二職固相關也此䕫龍/所以並命與後世出納之司則有之納言則非矣)帝

曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功(欽之一辭堯舜/之心法前後所)

(以相傳君臣所以相警惟此一語二十二人之命雖人/各有一職職各有所重而欽之一辭實總而終之無此)

(心則職/荒矣)

　　　禹臯陶相與陳謨(古者聖人君臣以有天下為/重事不以位為樂方帝堯在)

　　　(上而舜登庸詢事考言既而堯老舜攝舜順堯/於上而酌行於下二聖人在上禹臯未必有言)

　　　(也至是堯崩天下歸舜而舜既為天子矣一聖/人在上故禹臯始相與陳謨以輔成之故史記)

　　　(曰臯陶作士以理民帝舜朝禹伯夷臯陶相與/語帝前臯陶述其謨曰云云而帝又命禹曰汝)

　　　(亦昌言履祥按伯夷當作伯益蓋禹謨所載克/艱之説而帝舜謂惟帝時允伯益亦復陳帝堯)

　　　(之德而又有儆戒之謨禹曰帝愼乃在位有天/其申命之説而帝又有臣鄰之咨有作股肱耳)

　　　(目之咨是皆舜始為天子君臣相警之辭故今/繫臯陶謨益稷之篇於初年之下若禹謨則附)

　　　(格汝禹之年其實舜典為經而三謨乃/其傳善觀書者亦當以謨附典而觀之)

臯陶謨粤若稽古臯陶曰允迪厥德謨明弼諧禹曰俞

如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明勵翼邇

可遠在兹禹拜昌言曰俞(允迪厥德勉君也謨明弼諧/勉臣也有允迪厥德之君則)

(有謨明弼諧之臣古人言行無二致臯陶以此二語為/平日立言之首蓋其所允蹈之者故臯謨之首史記不)

(假他語以賛臯而以此二語之謨為首愼厥身修思永/惇叙九族允迪厥德之事也庶明勵翼謨明弼諧之義)

(也自謹厥身修以至邇可遠在兹即大學之道也凡臯/陶之言體用具備品節詳明簡而盡詳而粹前古以來)

(未有若此篇者其萬古立言之法與後/世稱臯陶者獨以謨名信乎不可及矣)臯陶曰都在知

人在安民(此推明為治之綱要在此二者而知人又/所以安民也終篇發明皆知人安民之目)禹

曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則惠

黎民懐之能哲而惠何憂乎驩兠何遷乎有苗何畏乎

巧言令色孔壬(哲惠二字古者聖仁之異稱哲者聖之/資惠者仁之功也帝堯也言二事雖帝)

(堯亦未易盡使二事而易盡則何以有工兠三苗/之慮哉唐虞君臣皆自以為不足故其言如此)臯陶

曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采采(此以/下言)

(知人也言人之德見於行者其凡有九而論其人/之有德者固當歴述其於九德之行有幾事實也)禹曰

何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而

温簡而亷剛而塞彊而義彰厥有常吉哉日宣三德夙

夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦翕受敷施九德

咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于五辰庻績其

凝(此知人之目也以此九者定有德之名其别凡十有/八字而合為九德者自寛以至彊九者其氣質之性)

(也自栗以至義九者其變化進修之學也有上九者而/無下九者以濟之是氣禀之偏非所以為德之中也寛)

(者多不堅宻是弛也故寛而栗則為德柔者多不能卓/立是弱也故柔而立則為德愿謹愿也愿者多同流合)

(汚而不莊是鄉愿也故愿而恭則為德治亂曰亂謂有/治亂觧紛之材也能此者多恃材而易忽故亂而敬則)

(為德擾者馴熟而易耎故擾而毅則為德直者徑行而/易訐故直而温則為德簡易者多不修亷隅故以簡而)

(亷為德剛者多無止蓄故以剛而塞為德一曰塞實也/實則非素厲也塞古文作寨彊者恃勇而不審宜故以)

(彊而義為德有常者謂有是德而能持乆者也若今日/寛栗而後日不然一事彊毅而他事不爾則不常易變)

(不足為成德也故雖有是九德必能有常則始足為有/德之人用之則得矣小人勉彊於一時亦似有德然未)

(幾而變用之豈可保其福哉凡是九德也得其三而用/之則有家之事振舉矣得其六而用之則一國之事精)

(明矣至於翕受敷施盡得而用之則職無不修治無不/舉而裁成輔相之事無不成矣蓋以得人多寡為治道)

(小大之差也日/宣日嚴疑作曰)無敎逸欲有邦兢兢業業一日二日萬

幾無曠庶官天工人其代之(此章又自君心推之以結/知人之本而起安民之端)

(也天下之治雖散於條目顯設之間實在於戒謹恐懼/之本無是心則雖有政不行焉此臯陶警切之意聖賢)

(論治之/本也)天叙有典敕我五典五惇哉天秩有禮自我五

禮有庸哉同寅協恭和𠂻哉天命有德五服五章哉天

討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉(此安民之目也天/敘者天理自然之)

(倫敘也其典則君臣父子兄弟夫婦朋友之五典也敕/則正之惇則厚之也民德之不厚以五典之未正正五)

(典所以厚之也天秩者天理自然之品節也其禮吉凶/軍賔嘉之五禮也自則自我制之庸則自我用之也禮)

(之不行以制之非出於上也故自我制之所以庸之也/同寅者即典禮以同人心之寅協人心之恭和人心之)

(衷均有以全其降𠂻之初也舊説君臣則文意似不相/入安民者先之以五典之教以導之繼之以五禮之制)

(以齊之則斯民莫不安行乎天理之中矣全此者為德/於是乎有賞悖是者為罪於是乎有刑政事則因刑賞)

(而舉凡治民之事者言之也典禮賞刑安民之綱目/始終本末備於此矣此固聖賢之所謂安民者與)天

聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹于上下敬哉

有土(聰明聽其言視其行也明威監其德禍其滛也尚/書古文威皆作畏此節言天心由於民而民心不)

(可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之/代天終之後章言安民之目而以天之自民終之警戒)

(之意/深矣)臯陶曰朕言惠可厎行禹曰俞乃言厎可績臯陶

曰予未有知思曰賛賛襄哉(臯陶之陳謨悉矣其切於/悟主也故終之曰朕言惠)

(可厎行欲人不以為空言而必行之也其切於自反也/故又繼之曰予未有知思曰賛賛襄哉欲已不為空言)

(而輔行/之也)帝曰來禹汝亦昌言(帝以臯陶既陳知人安民/之謨因呼禹使亦陳其昌)

(言伏生今文益稷合於臯陶/謨篇末文勢相接史記亦同)禹拜曰都帝予何言予思

日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵

下民昬墊予乘四載(蔡氏書集傳曰四載水乘舟陸乘/車泥乘輴山乘樏也輴史記作橇)

(漢書作毳以板為之其狀如箕㰅行泥上樏史記作橋/漢書作梮以鐵為之其形似錐長半寸施之履下以上)

(山不蹉跌也蓋禹治水之時乘此/四載以跋履山川踐行險阻者也)隨山刋木暨益奏庶

鮮食(血食/曰鮮)予决九川距四海濬畎澮距川(此井地之原/也蔡氏曰一)

(畆之間廣丈深尺曰畎一同之間廣二尋深二仞曰澮/畎澮之間有遂有溝有洫皆通田間水道以小注大言)

(畎澮而不及遂溝洫者舉小大以包其餘也先决九/川之水使各通於海次濬畎澮之水使各通於川也)暨

稷播奏庻艱食鮮食懋遷有無化居烝民乃粒萬邦作

乂(隨山刊木之初益焚山澤為民奏魚獸之食此其初/救民之權宜也决川濬畎之際稷降播種為民舉艱)

(鮮之食此其中民食之兼舉也至於懋遷有無之後榖/粟通行而烝民皆乃粒之食此其末民食之皆足也古)

(者民食素備雖有九年之水民無莱色然自鯀九載之/後水患既乆五榖不登民食竭矣聖人所以為通濟之)

(術如/此)臯陶曰俞師汝昌言(禹自敘其功云爾臯陶俞之/可矣而復曰師之何也蓋禹)

(所言者孜孜之實天下事功未有不自艱難辛苦孜/孜而後能成之者此眞實用功之語所以為可師與)禹

曰都帝愼乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟幾惟康其弼

直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁

臣哉鄰哉鄰哉臣哉(止者静也謂未動之時也安猶保/養也幾事端之㣲也康安静而不)

(為也大抵君心當静止無為之時必安静以存養之惟/當察其幾㣲之端亦惟當守其康靖無為之規其為之)

(輔弼者亦於此時而常致其忠直之益必如是而後可/以善其動動而愜乎人心之同然而其心明白無瑕天)

(命自與之悠久矣臣哉鄰哉鄰哉臣哉帝深感弼直/之辭而又反復嘆咏以相資也鄰即四鄰詳見下文)禹

曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲

宣力四方汝為(左右有民導之也明倫齊禮所以扶持/人心之中也宣力四方者安之也興利)

(除害所以維持/天下之勢也)予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲

作㑹宗彛藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作

服汝明(蔡氏曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治則上衣下/裳之制創自黄帝而成於堯舜也日月星辰取)

(其照臨山取其鎭龍取其變華蟲雉取其文㑹繪也六/者繪之於衣宗彛虎蜼取其孝藻水草取其潔火取其)

(明粉米白米取其養黼若斧形取其斷黻為兩已相背/取其辨絺鄭氏讀為黹紩也紩以為繡也六者繡之於)

(裳所謂十二章也采者青黄赤白黒也色者言施之於/繒帛也繪於衣繡於裳皆雜施五采以為五色也汝明)

(者汝當明其尊卑之差等也○衣服繪畫之末聖人顧/重之與左右宣力四方竝言之何也此制禮之凖也龜)

(山楊氏曰衣服所以彰有德五服/五章或加非所稱不明孰甚焉)予欲聞六律五聲八

音在治忽以出納五言汝聽(五言者言之比於五聲有/清濁髙下之節者所謂詩)

(也納之者采詩以知民俗出之者播之於樂以感人心/也凡人情之感動為風土之歌謡於是有詩焉古有采)

(詩之官采其詩以律呂諧其聲被之於金石絲竹匏土/革木而謂之樂因其聲音之和平怨怒而後其政化之)

(得失民俗之所感者可知也此其所謂納五言者也擇/其所感者正其所道者雅其聲安以平其樂淡以和者)

(用之鄕人邦國使里巷之間皆弦歌之音聽之者莫不/淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛)

(也天下化中治之至也此所謂出五言者也○汝明以/上聖人之制禮也汝聽以上聖人之作樂也禮莫先於)

(服章之等故以作服為重樂本/出於言志之詩故以五言為主)予違汝弼汝無面從退

有後言欽四鄰(漢伏生曰古者天子必有四鄰前曰疑/後曰丞左曰輔右曰弼天子中立而聽)

(朝則四聖維之是以慮無失計舉無過事故書曰欽四/鄰此之謂也○履祥按書有四鄰而文王世子亦有設)

(四輔及三公之言四輔即四鄰也三公者天子師之而/不敢臣者也四輔者豈天子鄰之而不敢臣者故謂之)

(鄰/與)庻頑䜛説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉

欲竝生哉工以納言時而颺之格則承之庸之否則威

之(有虞之盛聖人屢以䜛説為憂旣墍之又扑以教刑/蓋太平之世後生小子乃逸乃諺旣誕雖士大夫或)

(不免後世風流清談文詞放言皆此類也惟聖人則知/生於其心播於其口必亂於其政故獨憂之而亦以命)

(禹侯射侯也明教之也庻頑䜛説敎之而以射侯為先/不其迂乎蓋古者世簡風質非有文字之繁古之敎人)

(者其義理寓於禮制猶今之教人者其義理寓於方䇿/也故古之敎者以射侯猶今之敎者以書册也夫射者)

(體欲其比於禮節欲其比於樂正其心而後可中多也/此射之為敎所以先也納言即所納之五言時而颺之)

(則播之樂以出之所以教也射禮也納言樂也書識格/庸政也撻記否威刑也禮樂刑政聖人所以同民心也)

(○百揆之職無所不總聞六律五聲所以命䕫者也化/庻頑䜛説所以命龍者也禮所以命秩宗刑所以命臯)

(陶者也而皆以命禹相職無所不/統所以總其綱維而經緯之者與)禹曰俞哉帝光天之

下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉敷納

以言明庻以功車服以庸誰敢不讓敢不敬應帝不時

敷同日奏罔功(俞哉者與春秋傳公曰諾哉意同口然/而心不然之辭黎獻黎民之賢者也敷)

(納下陳而上納也明庻明其衆庻也禹俞舜之命而又/有所言謂化頑䜛者以明明德於天下為本以舉賢才)

(為先以考功實為務則誰敢不讓敢不敬應而為此傲/放縱誕之䜛説哉不如是則頑讒之風浸滛於士大夫)

(而敷同日/奏罔功矣)無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜

額額罔水行舟朋滛於家用殄厥世(䜛説之興本於遨/遊之習而人君身)

(心又臣民政化之本一或以太平自縱則風化之壊端/自是始故禹勉舜以明德為本又舉丹朱以傲德為戒)

(舜與朱聖狂相遠然其幾本一間耳禹蓋用功於自治/故言之懇切如此額額不休息貌所謂凶人為不善亦)

(惟日不/足也)予創若時娶于塗山辛壬癸甲啓&KR0561;&KR0561;而泣予

弗子惟荒度土功(塗山在今濠州吕氏春秋曰禹娶塗/山氏女不以私害公自辛至甲四日)

(復徃治水履祥按禹娶塗山與生啓亦皆治水八年間/事前後非一時新婚四日而不畱是禹不暇顧其妻也)

(生啓&KR0561;&KR0561;而不入是禹不暇顧其子也禹自/言不暇顧其妻子耳而或者之説多妄矣)弼成五服

至于五千州十有二師(孔氏曰治洪水一州用三萬庸/大傳曰古者處師八家而為鄰)

(三鄰而為朋三朋而為里五里而為邑十邑而為都十/都而為師州十有二師焉鄭氏曰州凡四十三萬二千)

(家此蓋虞夏之數也蔡氏曰十二師者每州立十二諸/侯以為之師使之相牧以糾羣后也履祥按以下文考)

(之蔡氏之説為正禮記所謂三十國之/正傳所謂為諸侯師蓋此名猶存爾)外薄四海咸建

五長各迪有功苗頑弗即工帝其念哉(九州之外迫於/四海每方各建)

(五人以為之長而統率之也聖人經理之制其詳内畧/外者如此謂十二師五長内外各迪有功而獨苗頑不)

(卽工則苗之頑又有大於庶頑者庻頑之䜛轉移之機/尚在我苗頑之頑為中國患而轉移之間有未易致力)

(者故禹尤以/苖頑為警也)帝曰迪朕德時乃功惟敘臯陶方祇厥敘

方施象刑惟明(禹迪德臯陶刑帝舜化苗之/機在此二者故兼以命禹臯)

　　　廵狩四岳八伯

虞夏傳曰維元祀廵狩四岳八伯(鄭氏曰祀年也元年/謂月正元日舜格于)

(文祖之年也履祥按祀之與年歳古或通稱但各有所/重與○又曰四岳之職出則為方伯後分置八伯履祥)

(按八百蓋其時每方/二伯也其名見下)壇四奥(鄭氏曰為壇/祭四方之神)沈四海(鄭氏/曰祭)

(水曰/沈)封十有二山(鄭氏曰祭者必/封封亦壇也)肇十有二州(鄭氏曰/肇域也)

(為營域以祭十/有二州之分星)樂正定樂名元祀代泰山貢兩伯之樂

焉(代岱/通)東嶽陽伯之樂舞侏離其歌聲比余謡名曰晳

陽(鄭氏曰陽伯猶言春伯春官秩宗也伯夷掌之侏離/舞曲名言象物生有離根株也徒歌謂之謡其聲清)

(濁比如余謡然後應律也晳當作析春厥民析晳陽樂/正所定也是時契為司徒掌地官矣又舉禹掌天官)

羲(本作/儀)伯之樂舞鼚哉其歌聲比大謡名曰南陽(鄭氏/曰儀)

(當為羲仲之後也鼚動貌哉始也言/象物應雷而動始出見也南任也)中祀大交霍山貢

兩伯之樂焉(鄭氏曰中仲也古字通春為元夏為仲五/月南廵狩仲祭大交氣於霍山也南交稱)

(大交書曰/宅南交也)夏伯之樂舞謾或其歌聲比中謡名曰初慮

(鄭氏曰夏伯夏官司馬也棄掌之謾猶曼也或長貌猶/物象之滋曼或然也初慮陽上極隂始謀也謾或為謗)

羲伯之樂舞將陽其歌聲比大謡名曰朱于(鄭氏曰將/陽言象物)

(之秀實動搖/也干大也)秋祀桞榖華山貢兩伯之樂焉(鄭氏曰八/月西廵狩)

(祭桞榖之氣於華山/也桞聚也齊人語)秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謡

名曰苓落(鄭氏曰秋伯秋官士臯陶掌之蔡/猶衰也俶始也言象物之始衰也)和伯之樂

舞𤣥鶴其歌聲比中謡名曰歸来(鄭氏曰和伯和仲之/後𤣥鶴象陽鳥之南)

(也歸來言/反其本也)幽都𢎞山祀貢兩伯之樂焉(鄭氏曰𢎞山恒/山也十有一月)

(朔廵狩祀幽都之氣於恒山也/互言之者明祭山北稱幽都也)冬伯之舞齊落(鄭氏曰/冬伯冬)

(官司空也埀掌之齊落終也/言象物之終也齊或為聚)歌曰縵縵并論八音四㑹

(鄭氏曰此上下有/脱辭其説未聞)歸格于禰祖用特

　(履祥按諸侯必貢詩於天子傳曰貢兩伯之樂焉是/古者侯伯亦貢樂於天子也羲伯和伯豈羲和之後)

　(以其知四方之風土氣候分為方伯耶舜廵四岳禮/樂之盛伏生秦博士逮見古書其所述諒哉昔者子)

　(王子續儀禮經傳亦有取/焉今附于此以廣異聞云)

　　　三載考績(發例於此/後不屢書)

　　　五載箾韶樂成

書曰䕫曰戞擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來格虞賔在

位羣后德讓下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間鳥獸蹌蹌

簫韶九成鳳凰來儀(蔡氏曰戞擊考擊也鳴球玉磬名/也搏彈拊循也樂之始作升歌於)

(堂上則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比故/曰以詠蓋戞擊鳴球搏拊琴瑟以合詠歌之聲也虞賔)

(丹朱也丹朱在位與助祭羣后以德相讓則人無不和/可知矣下堂下之樂管猶周禮所謂孤竹之管絲竹之)

(管隂竹之管也鼗鼔如鼓而小有柄持而搖之則旁耳/自擊柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連)

(底撞之令左右擊敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻/以籈櫟之籈長一尺以木為之始作則擊柷以合之將)

(終則櫟敔以止之蓋節樂之器也笙以匏為之列管匏/中又施簧於管端鏞大鐘也鐘與歌相應者曰頌鐘頌)

(或謂之鏞大射禮樂人宿縣西階之西頌磬之南頌鐘/即鏞鐘也上言以詠此言以間相對而言蓋與詠歌迭)

(奏也蹌蹌行動貌言樂音不獨感神人至於鳥獸無知/亦且相率而舞蹌蹌然也簫古文作箾舞者所執之物)

(説文云樂名箾韶蓋舜樂之總名今文作簫故先儒誤/以簫管釋之九成者樂之九成也功以九叙故樂以九)

(成鳳凰羽族之靈來儀來舞而有容儀也戞擊鳴球搏/拊琴瑟以詠堂上之樂也下管鼗鼔合止柷敔笙鏞以)

(間堂下之樂也樂之作也依上下而遞奏間合而後曲/成祖考尊神故言於堂上之樂鳥獸㣲物故言於堂下)

(之樂九成致鳳尊異/靈瑞故别言之也)夔曰於予擊石拊石百獸率舞庶

尹允諧(䕫論韶樂之所感備矣又申言之以明韶之所/以感也韶之所以感有非樂正之所能與者此)

(䕫所以深嘆之鳥獸蹌蹌在衆樂備作之後鳳凰來儀/在簫韶九成之餘而此云擊石拊石即百獸率舞何也)

(韶樂以球為主絲竹革匏金木皆次之䕫為樂正實掌/鳴球而羣工以次舉之也故䕫自言予擊石拊石而已)

(而百獸自率舞庶尹自允諧是則非予之所能知者是/必有妙於聲音之間者矣蓋推本帝舜之德也千載之)

(下韶有存焉者矣而不聞有來儀率舞/之盛者蓋人亡政息音存而操變也)○虞夏傳曰維

五祀定鐘石論人聲乃及鳥獸咸變於前(鄭氏曰鳥/獸率舞)故

更著四時推六律六吕詢十有二變而道𢎞廣(鄭氏曰/詢均也)

五作十道孝力為右(鄭氏曰五作五教也十道謂君令/臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻)

(柔姑慈婦/聽者也)秋養耆老而春食餔子乃勃然招樂興於大

鹿之野(鄭氏曰興成也樂以致天/神出地祗假人鬼為成也)○樂記曰舜作五弦

之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯故天子之為樂也

以賞諸侯之有德者也德盛而敎尊五榖時熟然後賞

之以樂(漢志曰帝舜命䕫曰女典樂敎胄子直而温寛/而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依)

(永律和聲八音克諧又以外賞諸侯故聞其音而德和/省其詩而志正論其數而法立是以薦之郊廟則鬼神)

(饗作之朝廷則羣臣和立之學官則萬民協聽者無不/虛已竦神説而承流是以海内徧知上德被服其風光)

(輝日新化行遷善而不知所以然/至於萬物不天天地順而嘉應降)○家語曰舜彈五弦

之琴造南風之詩其詩曰南風之薫兮可以觧吾民之

愠兮南風之時兮可以阜吾民之財兮

　　　六載廵狩

書大傳曰五載一廵狩羣后德讓貢正聲而九族具成

(鄭氏曰族當為奏言諸侯貢其正/聲而天子九奏之樂乃具成也)雖禽獸之聲猶悉關

於律(鄭氏曰關/猶入也)樂者人性之所自有也故聖王廵十有

二州觀其風俗習其性情因論十有二俗(鄭氏曰今詩/國風是也)

定以六律五聲八音七始著其素(鄭氏曰五聲宫啇角/徵羽也八音鐘鼓笙)

(磬塤箎柷敔琴也七始黃鐘太蔟大吕南吕姑洗應鐘/㽔賔也歌聲不應此則去之素猶始也履祥按此採詩)

(作樂之/始也)蔟以為八此八伯之事也(鄭氏曰蔟猶聚也樂/音衆多聚之以為八)

(也/)分定於五此五岳之事也(五謂塤在北方/鼓在東方之屬)五音天音

也八聲天化也七始天統也(鄭氏曰天所/以理隂陽也)

　　　七載作大唐之歌

書大傳曰執事還歸二年䜎然作大唐之歌(鄭氏曰䜎/猶灼也大)

(唐之歌歌美/堯之禪也)

　　　九載三考黜陟幽明庶績咸熈分北三苗

書曰三載考績三考黜陟幽明庶績咸熈分北三苗(唐/孔)

(氏曰考績法明人皆自勵故得衆功皆廣也分北三苗/即是黜幽之事故於考績之下言其流之分謂别之云)

(北者言相背舜之黜陟善惡明也○古史曰三載考績/三考黜陟幽明庶績咸熈惟三苗之遺民為惡不悛乃)

(復分北處之以㪚其衆○分北之者分其民順化/者與違命者猶後世部分夷狄為生户熟户也)

　(履祥按有苗始末説者不同愚嘗綜其實書之所稱/於前曰三苗於後曰有苗曰苗民書有異辭則事有)

　(不同矣蓋其始部落不一總謂三苗説見堯紀當堯/之時竄三苗于三危罪其渠魁也當舜之時分北三)

　(苗則削其地分其民别其部落離其黨類於以黜陟/亦以銷其勢也至其後徂征之時止曰有苗曰苗民)

　(而不復曰三苗云者蓋已竄之後既分之餘存者特/其一種耳説者又謂分北之政在舜季年來格之後)

　(故係之舜典之末是又不然夫舜典之事初年之事/也古者無事之世帝王有作其規模設施皆於其初)

　(年自是守之而天下治雖其間隨時消息蓋無幾也/舜自初年即政分命羣賢三考黜陟庶績咸熈獨三)

　(苗以罪分北則自餘庶事可知矣故終之以陟方而/餘不屢書焉且於典曰庶績咸熈分北三苗於謨曰)

　(各廸有功苗頑弗即工則分北之事為三考黜幽之/典在衆功咸熈之後無疑也非季年之事也且季年)

　(之事莫大於禪禹而典不書徂征亦不書何獨於分/苗而特書之然則典之所書止其初年之大政所以)

　(權輿五十年之治者也若征苗之事則薦禹之餘如/舜廵狩四岳肇州四罪之政不繫之堯而係之舜者)

　(也不然來格之後彼既服矣又從而分北之所謂如/追放豚既入其苙又從而招之而謂聖人為之乎)

　　　十有四載帝作歌

帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元

首起哉百工熈哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興

事愼乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉

股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬

事墮哉帝拜曰俞徃欽哉(蔡氏曰勑戒勑幾事之㣲惟/時者無時而不戒勑也惟幾)

(者無事而不戒勑也蓋天命無常理亂安危相為倚伏/頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起毫髪幾㣲之不察)

(則禍患之所自生不可不戒也此舜將欲作歌而先述/其所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣樂於趨事)

(赴功則人君之治為之興起而百官之功皆廣也拜手/稽首者首至手又至地也大言而疾曰颺率總率也言)

(人君當總率群臣以起事功又必謹其所守之法度屢/數也興事而數考其成則有課功覈實之效而無誕謾)

(欺蔽之失兩言欽哉者興事考成二者皆所當深敬而/不可忽也此臯陶將欲賡歌而先述其所以歌之意也)

(賡續載成也叢脞煩碎也言君明則臣良而衆事皆安/所以勸之也君行臣職煩𤨏細碎則臣下懈怠不肯任)

(事而萬事墮廢所以戒之也舜作歌而責難於臣臯陶/賡歌而責難於君君臣之相責難者如此有虞之治兹)

(所以為不/可及也與)○虞夏傳曰惟十有四祀帝乃雍而歌者重

篇於時俊乂百工相和而歌卿雲(鄭氏曰卿當為慶天/文志曰若煙非煙若)

(雲非雲郁郁紛紛蕭索輪/囷是為慶雲此和氣也)帝乃偶之曰卿雲爛兮禮縵

縵兮日月光華旦復旦兮八伯咸進稽首曰明明尚天

爛然星陳日月光華𢎞于一人帝乃載歌旋持衡

　(履祥按十有四載傳叙其君臣之歌盛矣然莫大於/勑天之歌而不言何也所謂雍而歌者重篇必有所)

　(歌之篇所謂帝乃載歌必有載歌之語意者明/良之歌其在此時與今繫之此年而以傳附之)

　　　十有五載帝載歌

虞夏傳曰維十有五祀祀者貳尸日月有常星辰有行

四時順經萬姓允誠於予論樂配天之靈遷于賢聖莫

不咸聽鼚乎鼓之軒乎舞之精華以竭褰裳去之於是

乃八風修通卿雲叢聚蟠龍賁信於其藏蛟魚踴躍於

其淵龜鼈咸出其穴(此歌汲冢竹書亦有之然誤在伊/尹祀桐宫之下考其辭非啇歌也)

(豈説經者以伊尹祀先王有古夏先后鳥獸魚鼈咸若/之訓故以係之與鄭康成以為帝舜之歌宋書符瑞志)

(亦謂當是時景星出房慶雲興帝乃載歌其辭若此是/必它有考矣然愚玩其辭與其事以為登歌祀堯之詩)

(不可考矣今具存之以俟知者○子王子曰宋書慶雲/之歌恐皆後人所託似不類賡歌氣象豈有重華君臣)

(觀此雲瑞而動色/作歌以慶之者乎)

　　　十有六載九叙惟歌

虞夏傳曰維十有四祀云云還歸二年(鄭氏曰明十五/年愚按當作十)

(六/年)而廟中茍有歌大化大訓六府九原而夏道興(原當/作敘)

　(履祥按此九功之歌也大訓大化其三事之歌與九/功之歌舊矣禹言於帝比音而樂之以勸其民使之)

　(不倦至是而歌之廟也其後禹有天下蓋常用之後/世守之以為禹樂騷所謂啓九辨與九歌是也周官)

　(九德之歌九韶之舞以享人鬼蓋兼用虞夏之樂而/説者以九歌為韶樂誤矣朱子曰九歌禹樂也所謂)

　(九德之歌也九韶舜樂也所謂九韶之舞是也瞽矇/掌九德之歌比於六詩意其辭詳矣至戰國時騷亦)

　(屢言之豈及見其遺/音耶後世不傳惜哉)

　　　丁巳三十有二載帝命禹總師(據張氏紀年丁/巳書薦禹於天)

　　　(此三十二載也而書曰朕宅帝位/三十三載則自喪畢之年通數也)

粤若稽古大禹曰文命敷于四海祇承于帝(朱子曰文/命敷於四)

(海即禹貢所謂東漸西被朔南曁聲教訖于四海者也/史臣言禹既已布其文教于四海矣於是陳其謨以敬)

(承于舜如下文所云也文命史記以為禹名蘓/氏曰以文命為禹名則敷于四海者為何事耶)曰后克

艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德(朱子曰曰已下/即禹祇承于帝)

(之言也孔子曰為君難為臣不易即此意也敏速也禹/言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其為臣之職)

(夙夜祗懼各務盡其所當為者則其政事乃能修治/而無邪慝下民自然觀感速化於善而不容已矣)帝

曰俞允若兹嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寜稽于衆

舍已從人不虐無告不廢困窮惟帝時克(朱子曰舜然/禹之言以為)

(信能如此則必有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民/咸被其澤無不得其所矣然非忘私順理愛民好士之)

(至無以及此而惟堯能之非常人所及也蓋為謙辭以/對而不敢自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣無告)

(指民困窮指士程子曰舍已從人最為難事已者我/之所有雖痛舍之猶懼守已者固而從人者輕也)益

曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四

海為天下君(朱子曰廣者大而無外運者行而不息大/而能運則變化不測故自其大而化之而)

(言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威/之可畏而言則謂之武自其經緯政化而言則謂之文)

(堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特起為帝觀益之/言理或然也或曰舜之所為帝者堯也羣臣之言帝者)

(舜也蓋益因舜尊堯而遂美舜之德以勸之言不特堯/能如此帝亦當然也今按此説固為有理但此語接連)

(上句惟帝時克之下未應遽舍堯而譽舜又徒極稱其/美而不見勸勉規戒之意唐虞之際未遽有此䛕佞之)

(風也依舊説賛堯為是此舜初/年之謨所謂帝者皆述堯也)禹曰惠迪吉從逆凶惟

影響(朱子曰惠從順迪道也逆反道也惠迪從逆猶曰/順善從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡猶)

(影響之出於形聲也以見不可不艱者以此而終上文/之意履祥謂舜因禹克艱之謨而論堯之克艱益因舜)

(論堯之時而推堯之德業蓋舜明堯之心而益明堯之/德禹因益言堯得天之效而推言感格之由則又以警)

(舜/也)益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔滛于

樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以

干百姓之譽罔咈百姓以從已之欲無怠無荒四夷來

王(無虞無可慮之時也無虞之時法度易弛逸樂易過/故戒之疑謀勿成謂謀之未决者未可行凡事必已)

(審决而後行也百志惟熙謂心之應事皆明而無所累/也○益之言罔者五勿者三無者二皆儆戒之目也失)

(度逸樂戒其修諸身者也賢邪謀疑戒其施諸朝廷者/也違道從欲戒其施於百姓者也無怠無荒四夷來王)

(戒其不倦以終之雖逹之夷狄可也干百姓譽與咈百/姓二句相反湏是兼㸔戒其干譽則或至咈民戒其咈)

(民則或至干譽/要在道欲二字)禹曰於帝念哉德惟善政政在養民(此/總)

(言治之本/原綱領也)水火金木土榖惟修正德利用厚生惟和九

功惟叙九叙惟歌(水火金木土榖謂之六府正德利用/厚生謂之三事此推言德政養民之)

(目也所謂六府者府蓋官府之府六府所以裁成天地/之性遂萬物之宜而致天下之利者也傳稱古者物有)

(其官官修其方故有五行之官所謂木工火工金工水/工土工是也其在唐虞豈非六府與禮記殷制天子之)

(六府曰司土司木司水司草司器司貨典司六職蓋本/有虞氏之舊制也土木水三司其名不易司草則榖府)

(司貨則金府司器則火府鎔冶之事也鄭氏謂在周則/司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司)

(貨卄人也然則其在有虞豈非司空朕虞后稷共工之/職與或九官之外自有專司六府者與或當時六府以)

(事而名不必專職與六府各修其職矣而政事之大有/三焉教之以正其德通之以利其用節之以厚其生此)

(三事所以同天下也故謂之和正德則厚典庸禮之事/如司徒敷教伯夷降典后䕫典樂士制百姓皆是也利)

(用即同律度量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均/節之事如老者衣帛食肉黎民不飢不寒三年耕必餘)

(一年之食以三十年之通雖有凶荒水旱民無菜色是/也舊説三事既指人力之為而六府乃指五行自然之)

(利如此則並為九功非類例矣縱曰修屬人事可列為/功然修與和對耳非正利厚三言之比也且行有五府)

(有六土爰稼穡而離於上於義不通不若從禮記天子/六府之説則六府以職言三事以事言而九功之説得)

(矣六府之所掌三事之所運謂之九功皆有成績功緒/謂之九叙民樂其樂利其利沐其化而歌其事采而貢)

(之上之人比而成章謂之九歌九歌也者太史公所謂/沐浴膏澤而歌詠勤苦者也蘓氏謂其辭事若豳風之)

(類其/是與)戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊(自水土/既平以)

(來六府之修三事之和久矣和豫之世人情易綏庶事/易弛故禹於此論德政養民之事必戒之用休謂時戒)

(喻之而使之休休者知樂業安常之為美也必董之用/威威古文作畏謂時董督之而使之畏畏者知廢事失)

(常之為惡也必勸之以九歌九歌者以其昔日之歌恊/之律吕播之聲音用之鄉人邦國以及閭巷莫不歌之)

(使民樂而不忘思而不貳勤而不倦焉此德政養民無/窮之治也蘓氏謂九歌若豳風之類愚謂如此則周官)

(吹豳詩以樂田畯吹豳頌以息/老物亦勸民九歌之遺意與)帝曰俞地平天成六府

三事允治萬世永頼時乃功(朱子謂舜因禹言養民之/政而推其平水土之功以)

(美之/也)帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耋期倦于勤

汝惟不怠總朕師(朱子曰九十曰耋百年曰期舜至是/年已九十三矣總率也舜自言既老)

(血氣已衰故倦于勤勞之事汝當勉力不怠而總率我/衆也蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹曰總)

(朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜/讓弗嗣後惟居攝亦若是而已)禹曰朕德罔克民不

依臯陶邁種德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹釋

兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功(虞廷大臣/德之相似)

(者禹臯耳故禹於命攝之時所遜惟臯禹懼帝舜惟見/已之功而不見臯之為功也故勉帝以念念兹在兹釋)

(兹在兹者謂念之也熟則雖捨之而不可易名言兹在/兹允出兹在兹者謂言之也熟則雖外之而不可違禹)

(以帝與已而不與臯或者言念之或遺而不見臯之功/與如見臯之為功則自有不可捨臯而它與者此禹必)

(欲遜臯之辭也一説我念臯陶固在臯陶舍之不念亦/在臯陶名之於言固在臯陶允出於心亦在臯陶亦通)

(但與上下句帝/念不相應爾)帝曰臯陶惟兹臣庻罔或干予正汝作

士明于五刑以弼五教期于予治刑期于無刑民協于

中時乃功懋哉(禹恐帝舜不念臯之功故反覆以念功/勉之帝固未嘗不深知臯之功也故因)

(禹言以推明臯之功焉大抵臯之知見宻於禹而禹之/勞績著於臯禹之功天下所共知而臯之為功非舜禹)

(不知也然帝雖不聼禹之遜而亦不遺臯之美雖美臯/陶之功而不為遜位之辭觀於此而聖人公平正大之)

(心又可/見矣)臯陶曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及

嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重

與其殺不辜寜失不經好生之德洽于民心兹用不犯

于有司帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休(舜方/推美)

(臯陶之功臯則歸美於帝舜之德而帝復以美臯焉君/臣有功更相歸美此固虞廷之盛然君臣之體相湏以)

(成實有不可相無者故/其成功之交相歸美也)帝曰來禹降水儆予成允成功

惟汝賢(降孟子作洚洚水者洪水也成允成功者成實/成之功也朱子曰允信也奏言而能踐其言試)

(功而能/有其功)克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢(上惟汝/賢美其)

(功也此惟汝賢美其心也有是心能有是/功者鮮矣有是功而又有是心抑尤鮮也)汝惟不矜天

下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功(矜者自大/伐者加人)

(不矜不伐禹/之所以為大)予懋乃德嘉乃丕績天之厯數在汝躬汝

終陟元后(朱子曰厯數者帝王相繼之次第猶歲時氣/節之先後汝有盛德大功固知厯數當歸於)

(汝汝終當升此大君之位不可辭也是時舜/方命禹以居攝未即天位故以終陟言也)人心惟危

道心惟㣲惟精惟一允執厥中(堯之授舜曰允執其中/此授之以治天下之則)

(也一人之治天下惟在於持此無過不及之則以裁天/下之事使之各得而已爾舜之授禹也而益之以三言)

(則又授之執中之則也天地一理運而為隂陽五行之/氣其化生斯人也氣以成形而理亦賦焉而心者則理)

(氣之㑹而知覺焉者也人心者知覺之生乎氣如耳目/鼻口四肢與凡攻取之欲是也道心者知覺之生乎理)

(如惻隱羞惡辭讓是非之端蓋管乎耳目鼻口四肢者/也生乎氣者固亦理之所有而易流於欲故危原乎理)

(者攝乎氣之中而不充則晦故㣲先言人心而後言道/心蓋道心之所以㣲亦以人心之危有以㣲之也精則)

(察此念之發為人心為道心也一則守道心之正而不/貳也如此則自吾心而逹之天下凡所云為皆有以得)

(其中矣中即道之用也○朱子曰心之虚靈知覺一而/已矣而以為有人心道心之異者則以其或生於形氣)

(之私或原於性命之正而所以為知覺者不同是以或/危殆而不安或㣲眇而難見耳人莫不有是形故雖上)

(智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心/二者雜於方寸之間而不知所以治之則危者愈危㣲)

(者愈㣲而天理之公卒無以勝人欲之私矣精則擇夫/二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從)

(事於斯無少間斷必使道心常為一身之主而人心每/聽命焉則危者安㣲者著而動静云為自無過不及之)

(差矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大/事也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁)

(寜告戒不過如此則天/下之理豈有加於此哉)無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸

(言人之言也無考於實者勿聽謀已之計也不詢於衆/者勿庸舊説謀亦人謀猶史所謂以一人之言而進退)

(之/者)可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守

邦欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終惟

口出好興戎朕言不再禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰

禹官占惟先蔽志昆命于元龜朕志先定詢謀僉同鬼

神其依龜筮協從卜不習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟

汝諧(蔽斷也/昆後也)

　　　三十有三載正月朔旦禹受命于神宗率百官

　　　若帝之初

　(履祥按禮稱有虞氏宗堯則神宗堯廟也古史稱舜/之子孫乃更郊堯而宗舜此説非也當是禹郊堯而)

　(宗舜爾三聖揖遜以天下相傳祀以為宗以有天下/之大統也自夏后氏子孫繼世以有天下啇周征伐)

　(以有天下固異於是而/諸儒之説亦始膠矣)

　　　帝命禹叙洪範九疇

箕子曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不

畀洪範九疇彛倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹

洪範九疇彛倫攸叙初一(朱子曰此讀也全讀則是以/一二為次第不見洛書本文)

(又不見聖人法象之義故後人至以此章總/為洛書本文者皆為句讀不明也下皆倣此)曰五行次

二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次

五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次

八曰念用庶徴次九曰嚮用五福威用六極○書大傳

曰維王后元祀(鄭氏曰王謂禹也禹始居攝為君之年/也履祥按古者數年自人君即位為元)

(亦有因事起年者元年即一年首年云爾非有它大義/也時帝舜為天子三十三年禹攝其事而此稱元祀者)

(謂攝政之一年爾自説春秋者始以改/元為莫大之事於是後世之論膠矣)帝令大禹歩于

上帝(使禹推/天道也)禹乃共辟厥德受帝休令爰用五事建用

王極(鄭氏曰初禹治水得神龜負文于洛于以盡得天/人隂陽之用至是奉帝命而陳之也履祥按此叙)

(九疇也禹始攝天下之政故帝令其以所得洛書推為/治天下之綱目也王皇義通九疇之數以皇極為中而)

(九疇之用以五事為始蓋皇之建極本諸身也故九疇/以此二疇為要然而漢伏生等傳失其眞其後遂專言)

(灾祥休咎之證其亦範之一用與/銖分户析各指事應則失之拘矣)○易大傳曰洛出書

聖人則之○孔安國曰洛書者禹治水時神龜負文列

於背有數自一至九禹遂因而第之(劉歆曰禹治洪水/錫洛書而陳之九)

(疇是/也)○關子明曰洛書之文九前一後三左七右四前

左二前右八後左六後右○朱子曰凡數之始一隂一

陽而已矣陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者

徑一而圍四圍三者以一為一故參其一陽而為三圍

四者以二為一故两其一隂而為二是所謂參天兩地

者也三二之合則為五矣此圖書之數所以皆以五為

中也洛書以五竒數統四偶數而各居其所蓋主於陽

以統隂而肇其變數之用也一三七九各居其五象本

方之外而二四六八者各因其類以附于竒數之側蓋

正者為君側者為臣有條而不紊也洛書主變故極於九而

其位與實皆竒贏而偶乏虚其中也然後隂陽之數均其

陽數則首北次東次中次西次南其隂數則首西南次東

南次西北次東北也合而言之則首北次西南次東次東

南次中次西北次西次東北而究于南也其運行則水克

火火克金金克木木克土右旋一周而土復克水也(一六/水也)

(二七火也四九金也/三八木也五土也)縱横十五而七八九六迭為消長虛

五分十而一含九二含八三含七四含六則參伍錯綜無

適而不遇其合焉此變化無窮之所以為妙也

　(履祥按洛出書而禹則之叙為九疇疇之取義者三/焉一曰並義子王子曰洛書河圖相表裏故一六二)

　(七三八四九皆並位於是九疇之義相比而應一與/六相並也係五行於一而係三德於六以天賦之氣)

　(有生克清濁之殊則人囿于質有剛柔善惡之異也/二與七相並也係五事於二而係稽疑於七見於事)

　(者有得有失則驗于占者有吉有凶也四與九相並/也係五紀於四而福極於九運於天者有經緯離合)

　(之不齊則賦於人者有五福六極之或異也三與八/相並也係八政於三庻徴於八施於政者有善有惡)

　(則感於天者有變有常也二曰對義子王子曰一與/九相對也係五行於一福極於九天之所賦有善惡)

　(厚薄則人之所禀有五福六極也二與六相對也係/五事於二三德於六人身皆有當然之則本然之性)

　(也剛柔善惡之不同則氣質之性也四與八相對也/係五紀於四庻徴於八五紀者天道之常經庶徴者)

　(天道之變化也三與七相對也係八政於三稽疑於/七政有得有失則稽有吉有凶也箕子所陳五事庶)

　(徴相為感應則二與八又相對取義也四六亦然箕/子蓋舉一隅以見義也今三縱而一衡而取義亦粲)

　(然矣三曰次第夫洛書之數連比對待縱横錯綜然/而履一則本之所以始戴九則表之所以終中五則)

　(上下左右錯綜回環而樞紐斡運於中也是亦自然/之序故聖人亦因而次第之係五行於一以見化生)

　(人物之始也五行化生萬物人得其秀最靈而五行/之在人者為五事故五事次之於二焉五性感動而)

　(善惡分萬事出矣而所以治之者其政有八故八政/次之於三焉人事既繁庶政具舉因時作事則有天)

　(時之紀焉故五紀次之於四五行五事八政五紀天/人之事備矣聖人成位乎其中立人極焉故皇極次)

　(之於五皇極者固所以順五行敬五事出八政賛五/紀者以一人立極為天下之標凖其所以化民成俗)

　(因其氣習而治教之者則有三德焉故三德次之於/六以一人而天下之標凖攸係至不輕也其中否吉)

　(凶小則質之神明故稽疑次之於七大則騐之於天/地而五氣四時之運其休其咎有不可掩者矣故庶)

　(徴次之於八抑是理也君子修之吉小人悖之凶五/福六極各以類應聖人又即以勸懲斯世焉蓋體天)

　(治人之用盡矣故次之於九終焉箕子陳洪範獨以/次言之蓋獨陳其辭不可以無叙也至於五事敬又)

　(哲謀聖而騐諸庶徴則於對義固舉一隅矣或曰河/圖之位圓圓者天也洛書之位方方者地也自一而)

　(次數之句連錯綜以至於九句連錯綜者地道之所/以固也洛書之數其用深廣聖人叙疇於此未始數)

　(數言也然後世或以推灾異或以擬易占八陣太乙/遁甲下至隂陽家者流以推八卦九宫八門黒白向)

　(背吉凶亦各得其末流之一節與抑天地/自然之數周乎萬物固有所不能外也)

　　　復九州

經世歴日禹受命于神宗正天下水土分九州九山九

川九澤(按此年禹以十二州仍為九州此/氣數邵子係之丁巳其必有攷也)

　　　三十有五載咨禹征有苗

大禹謨曰帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃㑹群

后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命蠢兹有苗昬迷不恭

侮慢自賢反道敗德君子在野小人在位民棄不保天

降之咎肆予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力其克

有勲(世之言有苗者多謂其負險阻抗衡中夏若後世/荆楚之為觀舜禹吕刑之辭不過以其弗率反道)

(賢否易置棄民虐刑耳初不為其抗衡而征/之也於此見聖人之征伐其究以為民耳)三旬苗民

逆命(禹之徂征也不必直𢷬其穴也奉辭以臨之警其/悔悟耳苗之逆命也不必發兵拒守也不從辭命)

(未知悔悟耳三旬而未奉令益猶欲其久而自/悟故賛禹班師也聖人征代之師於此可見矣)益賛于

禹曰惟德動天無遠弗届滿招損謙受益時乃天道帝

初于歴山徃于田日號泣于旻天于父母負罪引慝祇

載見瞽瞍䕫䕫齊慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗(苗/民)

(之逆命也非舜禹德有未至亦非行之或滿也而益云/然者古者聖賢行有不得反求諸已大率如此夫以苗)

(之頑至於臨之兵又至於兵不可懼亦極矣豈必果進/師以滅之哉又謙以處之又反求其所謂德而已矣以)

(帝舜之事父豈有不至而不得於父帝亦惟自負罪引/慝而終能㡳豫故凡自反誠切者終必有格又至諴之)

(道可以感神/而况有苗乎)禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文德

舞干羽于兩階七旬有苗格(誕敷文德大敷其文命德/教使敎化新明于諸侯交)

(暢旁通謂之誕敷不必施之有苗也舞干羽者示之以/禮樂也干武舞羽文舞蓋示反武敷文之意兩階賔階)

(主階蓋舞之羣臣羣后朝㑹覲享之地也古人無文字/書册之煩凡衣服物象器用禮樂之具皆所以示意向)

(而明敎/化也)○路史曰於是命禹行天子之事三載釐苗弗

恭命禹征之○淮南子曰夫能理三苗朝羽民從祼國

納肅愼未發號施令而移風易俗者其唯心行者乎法

度刑罰何足以致之也

　(履祥按舜之攝也覲諸侯廵四岳行天子之事也不/聞堯復命之也禹之攝也徂征之師帝猶命之而傳)

　(記亦有舜南廵之説是征伐廵狩禹不專也豈堯舜/之事不詳見於經計舜每事亦必禀命與抑堯之命)

　(舜也曰陟帝位舜之命禹也曰總朕/師終陟帝位云爾其攝復有不同與)

　　　甲子三十有九載

邵子皇極經世以運經世之二經元之甲一經㑹之午

七經運之甲一百八十一經世之子二千一百六十一

甲子夏王禹八年○祝氏曰唐虞當第六㑹之終元經

㑹之運卦在㑹之世同人上爻變而為革則天運推移

矣當數之交堯舜知天之歴數以天下與賢茍非二聖

之大德安能保灾度難洪水滔天非小沴也四凶稔惡

非細故也惟堯舜能平定之故曰巍巍乎有天下而不

與焉是年運之甲大畜節世之子大畜節年之甲子損

節

　　　癸酉四十有八載帝陟方乃死(書稱五十載蓋/自堯萌之後通)

　　　(數/也)

書曰舜生三十徵庸三十在位五十載陟方乃死(言舜/生三)

(十而登庸又三十年而在位又五十年乃崩言其年數/耳非是號也陟方猶言升遐也韓子曰竹書紀年帝王)

(之没皆曰陟陟昇也謂昇天也朱子曰方猶/云徂乎方之方陟方乃死猶言殂落而死也)○史記曰

南廵狩崩於蒼梧之野葬於江南九疑是為零陵(皇覽/曰舜)

(冡在零陵營浦縣其山九溪皆相似/故曰九疑傳曰舜葬蒼梧象為之耕)○禮記曰舜葬蒼

梧之野蓋二妃未之從也(西漢劉向傳舜葬蒼梧二妃/不從東漢書引禮記作二妃)

(今本曰三妃者誤也韓子曰堯之長女娥皇為舜正妃/故曰君其二女女英自宜降曰夫人也故九歌辭謂娥)

(皇為君謂女英為帝子各以其盛者推/言之也禮有小君明其正自得稱君也)○大紀曰記稱

舜葬蒼梧劉道原以為舜廵狩南裔徃而不返者欲兆

庻專意戴禹也夫舜本以耄期倦于勤使禹攝政使遠

廵荒外而死是與經意相反也舜之授禹以天下者本

乎民心與天意爾使禹有天命舜雖不死於荒外何病

於禹使禹無天命舜雖死於荒外豈能有益於禹哉此

記者謬誤道原習而未之察也

　(履祥按淮漢以北上自伏羲下至近代帝王之墓尚/皆可考獨舜冡不見於此而蒼梧去都最逺重以三)

　(苗之亂歴舜禹始克平之故舜禹於南方之化蓋數/數然也是以舜至蒼梧今南方之地多其遺蹟而禹)

　(亦有㑹稽之㑹死亦葬焉聖人/以天下為家不可以逺近論也)

　　　甲戍四十有九載

　　　乙亥五十載禹避於陽城

孟子曰舜崩三年之喪畢禹避舜之子於陽城天下諸

侯朝覲訟獄謳歌者不之舜之子而之禹○路史曰女

罃生義均及季釐義均封商今商之商洛有堯女墓武

　闗西北百有二十里商城是也禹封其子於虞季釐封

　於緡其後為夏桀所克舜庻子七人圭胡負遂廬蒲衛

　甄潘饒番𫝊鄒息有何母轅餘姚上虞濮陽餘虞西虞

　亡錫巴陵衡山長沙皆其裔也夏有箕伯箕伯之後箕

　子

　　(履祥按丹朱之不肖舜之子亦不肖然均之失德不/見於經傳蓋德不若舜禹耳有禹則舜不以天下私)

　　(均也舜處其子於啇而禹復封之虞古史謂服其服/禮樂如之客見天子而不臣然古史又謂舜宗祀堯)

　　(至舜之子孫則更郊堯而宗舜此據國語及韋昭之/説也舜郊嚳宗堯則禹固當郊堯而宗舜矣而乃以)

　　(堯舜之祀歸之舜之子孫顧自郊鯀焉何也曰此夏/之末造也夫三聖以天下為公則皆承其祀三王之)

　　(子孫以天下為家則各祖其祖舜之宗堯禹之宗舜/一也舜之郊嚳禹之郊堯亦一也其郊鯀也則夏之)

　　(末造也祀夏配天其諸始於少康乎於是郊堯宗舜/則屬之虞思之國矣孔子曰杞之郊也禹也宋之郊)

　　(也契也蓋啇周存二代之後猶尊賢也尊賢則把郊/禹矣把而郊禹則虞郊舜而唐郊堯皆天子之事守)

　　(也/)

御批資治通鑑綱目前編卷二