御批資治通鑑綱目前編

　欽定四庫全書

御批資治通鑑綱目前編卷八

　　　　周成王七年二月乙未王朝歩自周至于豐命

　　　　太保先周公相宅

　召誥篇曰惟二月既望(林氏曰漢志曰周公攝政/七年二月乙亥朔庚寅望)越六

　日乙未王朝歩自周則至于豐惟太保先周公相宅(傳/曰)

　(於已望後六日乙未成王自鎬京至豐以/遷都事告文王廟太保三公官名召公也)○淮南子曰

　武王克殷欲築宫於五行之山(許氏曰今/太行山也)周公曰不可

　夫五行之山固塞險阻之地也使我德能覆之則天下

　納其貢職者廽也使我有暴亂之行則天下之伐我難

　矣○左氏曰武王克商遷九鼎于雒邑○史記曰武王

　徴九牧之君登豳之阜以望商邑武王至於周自夜不

　寐周公旦即王所曰曷為不寐王曰告女維天不饗殷

　自發未生於今六十年麋鹿在牧蜚鴻滿野天不享殷

　乃今有成今我未定天保何暇寐日夜勞來定我西土

　我維顯服及德方明自洛汭延于伊汭居易毋固其有

夏之居我南望三塗北望嶽鄙顧詹有河粤詹洛伊毋

逺天室營周居于洛邑而後去(按文多不觧/亦出逸周書)○又曰成

王使召公復營洛邑如武王之意周公復卜申視卒營

築曰此天下之中四方入貢道里均(它書又曰使有德/易以興無德易以)

(亡/)○周官大司徒篇曰以土圭之灋測土深正日景以

求地中日至之景尺有五寸謂之地中天地之所合也

四時之所交也風雨之所㑹也隂陽之所和也然則百

物阜安乃建王國焉制其畿方千里而封樹之(鄭司農/曰土圭)

(之長尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景適與土/圭等謂之地中今潁川陽城地為然鄭康成曰凡日景)

(於地千里而差一寸地與星辰四遊升降於三萬里之/中景尺有五寸者南戴日下萬五千里是以半之得地)

(之中也履祥按二鄭之說本周髀之法詳見周髀筭經/然天有嵗差故古今日景亦自微差尺有五寸之景周)

(在洛陽漢在陽城唐/在浚儀宋在岳臺)

　　　三月戊申太保至于洛卜宅

召誥曰越若來三月惟丙午朏(朱子曰朏明也月三日/明生之名林氏曰漢志)

(曰是年三月甲辰朔三日丙午與上既望同意劉諫/議曰越與粤同粤若發語聲也來三月猶言明月也)越

三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜則經營(傳曰/三月)

(五日也葉氏曰周官太卜國大遷大師則貞龜傳曰經/營規度其城郭郊廟朝市之位處王氏曰經其南北而)

(四營/之也)越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日

甲寅位成(傳曰洛汭洛水之北疏曰庚戌三月七日甲/寅三月十一日也庶殷言本是殷民也葉氏)

(曰攻位者闢荆棘平髙/下以定所經營之位也)

　　　乙卯周公至于洛丁巳用牲于郊戊午社于新

　　　邑

召誥曰若翼日乙卯周公朝至于洛則達觀于新邑營

(傳曰翼明也疏曰十二日也蘇氏曰徧/觀所營也朱子曰按後篇是日再卜)越三日丁巳用

牲于郊牛二(傳曰吿立郊位于天/以后稷配故牛二)越翼日戊午乃社于

新邑牛一羊一豕一(傳曰告立社稷之位用太牢也社/稷共牢疏曰十五日也禮成廟則)

(釁之此其釁之禮與廟有土木之功故郊/社先成而釁之朱子曰此間當有告卜語)

　　　甲子周公朝用書命庶殷侯甸男邦伯

召誥曰越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦

伯(即多士之書也葢以王命為書誥命庶殷故下文召/公又曰誥告庶殷越自乃御事謂周公以王命告庶)

(殷又當自治也侯甸男邦伯亦當有/書其叙逸出康誥之首其書今梓材)○多士篇曰惟三

月周公初于新邑洛用吿商王士(惟三月七年之三月/也于往也於是周公)

(以三月乙卯至新邑越十日甲子以書命庶殷所謂初/于新邑洛也而舊說以為明年之書失之矣周公營洛)

(至成王烝于新邑命周公留後于洛矣奚為明年而曰/初于又何為周公營洛與初政于洛二年之間皆以三)

(月然則謂明年之書者孔氏之失也亦書序誤之也遷/洛之意凡二一為土中二為化商召誥之叙以王都為)

(重故不及化商之詳止曰以書/命庶殷而多士自為一書云)王若曰爾殷遺多士弗

弔旻天大降喪于殷我有周佑命將天明威致王罰勑

殷命終于帝肆爾多士非我小國敢弋殷命惟天不畀

允㒺固亂弼我我其敢求位惟帝不畀惟我下民秉為

惟天明畏(王若曰者周公以王命誥也爾殷遺多士稱/之也弗弔不幸之辭也旻天以其仁覆閔下)

(者言之天之喪殷閔民也弗弔大降喪于殷哀商之亡/也周實亡商而奚哀之亡商非周之得已也伐商之誓)

(曰予弗順天厥罪惟鈞聖人全體天德者天欲亡商而/周存之是悖德也商周之際天實為之聖人固不得不)

(為也謂不幸旻天降喪于殷我有周受眷佑之命奉將/天之明威致王者之罰勑殷命而使之終于帝自天言)

(之曰明威自人言之曰王罰所從言者異而大公至正/之理則一弋者繳矢射禽之謂以小國言之非有勝殷)

(之勢以非敢言之非有剪商之心也天以體言帝以心/言允㒺固亂者謂其無保安之治下民秉為者民心秉)

(彛之理其所以流行發用者也天之理栽者培之傾者/覆之畀其治而不畀其不治者天之心善善惡惡即民)

(之心也民之所亡亡之天之於商也天之所亡/亡之周之於商也而一毫之私意不與存焉)我聞曰

上帝引逸有夏不適逸則惟帝降格嚮于時夏弗克庸

帝大淫泆有辭惟時天㒺念聞厥惟廢元命降致罰乃

命爾先祖成湯革夏俊民甸四方自成湯至于帝乙㒺

不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝

罔不配天其澤(成湯之於夏武王之於殷也其順天應/人一也而商士未釋然於此然則成湯)

(之伐夏非耶順其已知而開之也易為力强其未喻而/告之也難為言於是以爾成湯之事告之然商之亡也)

(商民思商夏之亡也未聞夏人之思夏何也夏自太康/失邦帝相遇簒則夏之衰久矣而商賢聖之君六七作)

(加之管蔡之啓商武庚之稱亂宜民之未服也苦紂之/虐而歸周因武庚之亂而思商大抵商民之風聲氣習)

(如此迹其攻位以營洛奔走以就遷非有悍然不服之/態也而周家奚為屢告之聖賢之化貴於表裏之交孚)

(凡其有一人一念之未釋然者常人以為緩而聖人以/為急也上帝引逸者天生民而立君以安之也故凡天)

(之所以引長人之國者以其能安天下也而有夏不之/安則惟帝降格嚮于時夏葢出灾異以警示之也夫天)

(之於君也德則降格而否德則亦降格何也周内史過/之言曰國之將興明神降之監其德也將亡神又降之)

(觀其惡也善惡之積皆足以感動天地治亂之際其諸/天心之尤可見者與弗克庸帝大淫泆有辭辭者祝史)

(昭告之辭也桀為滛泆而善其辭說矯舉以祭宜帝之/罔念聞也仲虺之誥所謂矯誣上天以布命于下帝用)

(不臧式商受命是也是以廢元命降致罰乃命爾先祖/成湯革夏而湯以俊民定四方自成湯至于帝乙其間)

(聖賢分量雖有不同大抵皆明其明德憂恤宗祀此則/其一代之大畧也夫以殷之多先哲王歴年之久亦惟)

(天實佑之在殷王亦罔敢失天之意故施/諸天下者周流公溥無不配天其澤也)在今後嗣王

誕罔顯于天矧曰其有聼念于先王勤家誕淫厥泆罔

顧于天顯民祗惟時上帝不保降若兹大喪惟天不畀

不明厥德凡四方小大邦喪罔非有辭于罰(今後嗣王/謂紂也天)

(下大姦元惡未有不由人欲之長而天理之蔽者惟紂/之誕罔顯于天况能聼念于先王之勤勞有家者乎夫)

(不念祖宗之艱難創造者未有不以位為樂也是以誕/淫厥泆罔顧于天理之顯與民之所當敬者夫桀之淫)

(泆猶有辭焉以自釋于天紂為淫泆雖天威之臨民嵒/之險弗之顧也故曰桀之弗克庸帝自棄也紂之罔顧)

(自暴也桀紂之惡甚矣皆其自棄自暴為之至於國亡/而身為戮可不懼哉商之君其明徳者天丕建保乂之)

(其不明于德者天不畀焉自古小邦大邦未有無罪而/亡國亦未有無辭而亡人之國商罪貫盈我有周奉辭)

(罰罪而已豈無其/故而遂亡商也哉)王若曰爾殷多士今惟我周王丕靈

承帝事有命曰割殷告勑于帝惟我事不貳適惟爾王

家我適予其曰惟爾洪無度我不爾動自乃邑予亦念

天即于殷大戾肆不正(前言天之喪殷於是言周之順/天以喪殷而及於今日之遷殷)

(也今惟我周王大善順上天之事奉割殷之命夫天之/命周以有事于商也豈諄諄然命之乎知化則善述其)

(事窮神則善繼其志周之靈承葢得於不言之表者矣/告勑于帝武成篇所謂告于皇天后土曰有大正于商)

(是也惟我不敢貳于天惟爾殷家亦當順乎我予其曰/猶云豈意謂爾殷民大惟無度從武庚以亂非我震動)

(爾多士以遷也禍亂之萌自爾商邑予亦念天之就殷/邦以降大戾于殷者紂死於是武庚死於是何不正如)

(是生乎其地而為良者鮮/矣是所以有洛邑之遷也)王曰猷吿爾多士予惟時其

遷居西爾非我一人奉德不康寕時惟天命無違朕不

敢有後無我怨惟爾知惟殷先人有冊有典殷革夏命

今爾又曰夏廸簡在王庭有服在百僚予一人惟聼用

德肆予敢求爾于天邑商予惟率肆矜爾非予罪時惟

天命(朝歌至洛濟河而西故曰遷居西爾非我一人奉/行其德而若是喜動惡静不康寜也時惟天命不)

(可違故朕不敢以後之爾其不可惟我之怨惟爾亦知/殷先人典冊之所傳革夏之事矣何獨至於周而疑之)

(殷之典冊不多見意者革夏之初湯於夏士皆廸簡在/王庭而有服於百僚故殷民以是責周也夫以夏士之)

(質直知天固所宜用而豈若殷民之反覆好亂乎故律/之曰予惟聼用德爾德則用之而奚間商周然即其言)

(則其怨周者在身之貴賤非必在商之存亡也使周而/富貴之吾知殷民無遺恨矣而周家不爾也夫富貴其)

(人求其服已是利而得商非公也以此示民得無有忘/君父而求富貴者乎幾於勸矣謂商天邑以昔王之都)

(也聖人於名言之際猶若此其忠厚慈祥可想矣肆予/敢求爾于天邑商而西之洛者是所以大愛乎爾也非)

(予有罪時惟天命蓋命德討罪顧天意何如爾夫周之/化商也而未嘗不言天人而至于知天則安義命而樂)

(循理商民知此/不以頑稱矣)王曰多士昔朕來自奄予大降爾四國

民命我乃明致天罰移爾遐逖比事臣我宗多遜(昔朕/來自)

(奄此多方所謂王來自奄者其時伐淮踐奄各伏其罪/時爾四國之民罪皆在死而王皆降減爾民之死命所)

(以明致天罰者不過移爾于洛以離逖爾土使親比臣/事于我宗周習為多遜夫移爾遐逖罰之也比事臣我)

(宗多遜化之也遷殷民于洛固所以化之也而小人懐/土實離爾居是亦有罪比于罰者與商民固自以為不)

(幸而豈知其/為甚幸也哉)王曰吿爾殷多士今予惟不爾殺予惟時

命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦惟爾

多士攸服奔走臣我多遜爾乃尚有爾土爾乃尚寜幹

止爾克敬天惟畀矜爾爾不克敬爾不啻不有爾土予

亦致天之罰于爾躬今爾惟時宅爾邑繼爾居爾厥有

幹有年于兹洛爾小子乃興從爾遷王曰又曰時予乃

或言爾攸居(今予惟不爾殺惟之為辭明示以恩意也/予惟時命有申於是反覆而吿之如此篇)

(之書也今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦惟爾/多士攸服奔走臣我多遜洛邑之營固以四方無賔禮)

(之地亦以使爾多士奔走臣我而習為多遜也蓋一舉/而業在焉爾乃尚有爾土爾乃尚寜幹止期之以安居)

(樂業也今爾惟時宅爾邑繼爾居期之以永建乃家也/□敬則循理而行褒賞加焉天之畀矜乎爾也不□敬)

(則業廢家亡而身為戮是天之罰之也爾邑者井田之/制四井為邑或曰受田於郊受居於邑古者五畆之宅)

(在邑者二畆有半焉殷民之遷洛也其子弟親戚猶有/在殷者使爾有幹有年生理遂於兹洛則爾小子亦興)

(起而從爾遷矣蓋寛其懐土念舊之思然亦理勢之必/至也王曰又曰之間以多方例求之闕有間矣然多士)

(之末其辭婉而多方之終其辭嚴所以/言之時異也若其諄勤反覆之意則同)○召誥篇曰厥

既命殷庶庶殷丕作○命侯甸男邦伯書曰梓材惟三

月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛四方民大和

㑹侯甸男邦采衞百工播民和見士于周周公咸勤乃

洪大誥治曰(孔氏傳作王曰封按伏生今/文當作周公曰而無封字)以厥庶民暨

厥臣達大家以厥臣達王惟邦君汝若恒越曰我有師

師司徒司馬司空尹旅曰予罔厲殺人亦厥君先敬勞

肆徂厥敬勞肆往姦宄殺人歴人宥肆亦見(疑作/為)厥君

事戕敗人宥王啓監厥亂為民曰無胥戕無胥虐至于

敬(疑作/矜)寡至于屬婦合由以容王其效邦君越御事厥

命曷以引養引恬自古王若兹監罔攸辟惟曰若稽田

既勤敷菑惟其陳脩為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟

其塗塈茨若作梓材既勤樸斲惟其塗丹雘今王惟曰

先王既勤用明德懷為夾庶邦享作兄弟方來亦既用

明德后式典集庶邦丕享皇天既付中國民越厥疆土

于先王肆王惟德用和懌先後迷民用懌先王受命已

若兹監惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永保民

　(履祥按梓材之書本出伏生今文而伏生大傳以為/周公命伯禽之書及孔安國以所聞伏生之書考定)

　(乃以為成王命康叔之書故王介甫呉才老朱子蔡/仲黙皆疑之以其辭氣非王之自言其辭事非命康)

　(叔之事也然呉才老斷自王其效邦君以下非康叔/之誥似洛誥之文朱子是之蔡氏斷自今王以下非)

　(康叔之誥乃人臣吿君之語亦朱子意也愚嘗考之/梓材一篇首尾可疑呉氏朱子以為洛誥之文以集)

　(庶邦丕享和懌先後迷民皆宅洛之議也夫宅洛之/事其總叙見於召誥曰三月惟丙午朏云云甲子周)

　(公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯厥既命殷庶庶殷/丕作其命庶殷之書即多士之書叙所謂惟三月周)

　(公初于新邑洛用誥商王士者也其命侯甸男邦伯/亦必有書矣其書安在曰梓材之書是也其叙即康)

　(誥之叙所謂惟三月周公初基作新大邑于東國洛/四方民大和會侯甸男邦采衞百工播民和見士于)

　(周周公咸勤乃洪大誥治者也蘇氏所謂洛誥之叙/也朱子亦嘗以為然夫蘇氏既以康誥之叙為洛誥)

　(之叙呉氏又以梓材之文似洛誥之文而朱子皆然/之則是前儒之意俱以為宅洛之書矣今以康誥之)

　(叙冠梓材之首合為一書豈不昭然明白也哉然則/篇首王曰封之語何也曰此非梓材之本文也何以)

　(知之以伏生之傳知之也夫梓材之書為周公道王/德意以誥諸侯之書故伏生誤以為周公命伯禽之)

　(書大傳所說喬梓之事固非梓材之本意然既以為/周公命伯禽之書則篇首當有周公曰之語無王曰)

　(封之語矣縱王曰之辭容或有之若封之一字决所/必無矣此則安國以後誤之也蓋是書也本在多士)

　(之前而今文古文躐於召誥之前繼於康誥酒誥之/後故其叙誤冠於康誥之首而其文誤衍於酒誥之)

　(尾是叙也蘇氏知其不可冠於康誥則不得不歸之/洛誥但洛誥乃告卜往復成王往來周公留後之文)

　(非咸勤誥治之事而梓材之書其前章皆周公咸勤/之意其後章則乃洪大誥治之辭其問辭意亦無不)

　(&KR0008;合焉者左氏曰成王合諸侯城成周以為東都崇/文德焉是作洛之際築城攻位為宫室畫郊里必合)

　(諸侯各率其卿士大家將其徒衆以受役焉所謂四/方民大和會侯甸男邦采衛百工播民和見士于周)

　(也周公咸勤則勞來撫恤之也大家如殷民六族殷/民七族懷姓九宗之類皆將其醜類從於諸侯以聼)

　(役於王室者為諸侯者當以其臣民下通意於大家/以其臣上通意於王室承上勞下邦君之常職也故)

　(曰以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君汝/若恒也古者動大衆興大役則司徒率徒衆司空畫)

　(土疆司馬以軍法治之君行師從師師者一師之長/也即三卿也卿行旅從尹旅者一旅之長即三卿之)

　(副也周公喻邦君又欲邦君吿其卿大夫曰予罔暴/厲殺人蓋不欲其以軍法從事也然亦必邦君先能)

　(敬以勞來其民則自此以往三卿尹旅皆能敬以勞/來其民故曰越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰)

　(予罔厲殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞也古者徒/役起於夫家丘甸而罪𨽻之人又服役於其下故凡)

　(往日姦宄殺人者自有本罪而其所連歴之人古法/所謂胥靡今法所謂干連知情藏匿者與為公家之)

　(事而並緣傷人者皆入於罪𨽻今既與此大役服勞/王事皆與赦除同於良民故曰肆往姦宄殺人歴人)

　(宥肆亦見厥君事戕敗人宥也凡此優恤赦宥之事/皆侯甸邦君之所當承流則又述王啓侯監之言在)

　(於為民不在於厲虐故曰王啓監厥亂為民曰無胥/戕無胥虐也古者興役動衆孤寡之人無所與不幸)

　(而在焉必加優恤之若晉師之歸老疾句踐反耆老/之子是也古者徒役之中亦有臣妾如女子入于舂)

　(槀之類蓋供樵㸑之役於此亦必優恤之故曰至于/敬寡至于屬婦合由以容也則又繼述王教邦君之)

　(命皆為恬養之仁而不在他故曰王其效邦君越御/事厥命曷以引養引恬也自此以上皆為咸勤之事)

　(而又以自古王若兹監罔攸辟結之宅洛之事上承/武王定鼎之意而繼志述事以文太平故即作洛之)

　(時田里居室器用之事為喻自此以下既字為多故/曰惟曰若稽田既勤敷菑惟其陳脩為厥疆畎若作)

　(室家既勤垣墉惟其塗塈茨若作梓材既勤樸斵惟/其塗丹雘者此遷洛之議而又述今王惟曰以繼之)

　(夫營洛之事一為四方朝貢道里之均故曰先王既/勤用明德懐為夾庶邦享作兄弟方來亦既用明德)

　(后式典集庶邦丕享一為殷民密邇王室之化故曰/皇天既付中國民越厥疆土于先王肆王惟德用和)

　(懌先後迷民用懌先王受命而又終之曰已若兹監/惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永保民則乂述王)

　(之徳意使諸侯皆知之不惟作洛之際敬勞其民而/所以為國家久長之計者亦無出於保民者此又召)

　(誥之意凡此已上所謂洪大誥治也周家營洛之事/總叙于召誥而又各自為書各自有叙其後備召公)

　(之誥者則名召誥命庶殷者則名多士侯甸男邦伯/者則名梓材述君臣往復之辭成王往來之事周公)

　(留洛之册者則總曰洛誥意者周書當有兩大誥前/大誥爾多邦一大誥也此乃洪大誥治又一大誥也)

　(前既名大誥故此周公道王之德意者不復名大誥/而以篇内梓材之語名之爾今以後大誥之叙逸在)

　(康誥後大誥之文名為梓材者合為一篇以既前/哲之意而俟後之君子庶幾復見古書之舊云)

　　　太保作誥

召誥篇曰太保乃以庶邦冢君出取幣乃復入錫周公

曰拜手稽首旅王若公(朱子曰傳以為王與公俱至洛/下見王無事故諸侯公卿並覲)

(于王以下篇告卜事觀之恐不然也又云公至洛皆書/其日以謹之不應詳臣畧君如此陳氏以為旅陳也成)

(王在鎬而諸侯在洛以幣陳于王以及周公者周公攝/王事故也葉氏曰禮諸俟朝于廟事畢出復束帛加璧)

(入享謂之幣既致于王復奉束帛以請覿大夫之私相/見也亦謂之幣君臣不同時今旅王及公非常禮也吕)

(氏曰洛邑事畢周公將歸宗周召公因陳戒成王乃取/諸侯贄見幣物以與周公且言其拜手稽首所以陳王)

(及公之意蓋召公雖與周公言乃欲周公聯諸侯之幣/與召公之誥達之王履祥謂周公在洛既以王命誥庶)

(殷及諸侯召公將陳戒于王故亦因公以達故/曰旅王若公此亦事從其長不敢専達之意也)誥告庶

殷越自乃御事(蔡氏曰欲誥吿殷民其根本乃自爾御/事不敢指言成王謂之御事猶今稱人)

(為執事也朱子曰王時在鎬豈亦如告卜/既吉而後遣使奉幣具此辭以告之與)嗚呼皇天上

帝改厥元子兹大國殷之命惟王受命無疆惟休亦無

疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬(朱子曰元子者天之元子/陳氏曰元子不可改而天)

(改之大國未易亡而天亡之天命之無常如此今王受/天命誠無疆之福然亦無疆之憂也此數句者一篇之)

(大指/也)天既遐終大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥

後王後民兹服厥命厥終智藏瘝在夫知保抱攜持厥

婦子以哀籲天徂厥亡出執嗚呼天亦哀于四方民其

眷命用懋王其疾敬德(朱子曰遐逺也遐終者去而不/返之辭瘝病也籲呼也天既絶)

(殷命矣此殷之初多先哲王謂湯至武丁賢聖之君六/七作也雖死而其精神在天故能保佑及其後王後民)

(使之服其命而不替其後至紂之時賢聖之人退藏病/民之人在位其民困於虐政痛而呼天往而逃亡出見)

(拘執天哀下民故眷命於能勉敬者以代殷位而周家/受之故王不可不疾敬德恐無以承天眷命又將如紂)

(也朱子發云人之死各返其根體魄隂也故降而在下/魂氣陽也故升而在上則無不之矣衆人物欲蔽之故)

(魄散而氣不能升惟聖人清明在躬志氣如神故其死/也精神在天與天為一葉氏曰智藏瘝在言至紂而愚)

(其智則藏而獨病民之心存也籲和也言祈和於天也/此與舊說不同履祥按此章監殷之休與其恤天哀民)

(而眷周其命方懋/不可不敬以保之)相古先民有夏天廸從子保面稽天

若今時既墜厥命今相有殷天廸格保面稽天若今時

既墜厥命(朱子曰此一節間有不可曉處舊說有夏敬/德故天道降格以保之面向也稽考也若順)

(也嚮天所順而考其意也皆未知是否然亦不害大意/言既監于殷又當逺觀有夏歴代廢興存亡之迹不過)

(敬德順天則天保佑之後王不敬故墜其命也履祥謂/此章監二代之休與其恤面稽天若謂其天脊方隆之)

(時天意若可面質而今皆/墜命天眷之難保如此)今沖子嗣則無遺夀耉曰其

稽我古人之德矧曰其有能稽謀自天(朱子曰已陳夏/商敬德墜命所)

(由又戒王也王氏曰勿棄老成而考古人之徳則善矣/况曰能考謀自天則又善也陳氏曰老成人多識前言)

(往行故考古人之德必資老成稽謀自天言觀天命所/去就則知敬德之不可緩矣履祥謂惟老成之人能稽)

(古已不可遺况/其能稽天意乎)嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小

民今休王不敢後用顧畏于民碞(蘇氏曰王雖㓜國之/元子也其大能以諴)

(感民矣當及今休其德不敢後者疾敬其德不敢遲也/用顧畏于民碞者碞險也民猶水也水能載舟亦能覆)

(舟物無險于民者矣或曰元子謂天之元子也履/祥按此二節勉王敬德之事敬老敬民其實也)王來

紹上帝自服于土中(朱子曰言王今來居洛邑繼天為/治服事也土中洛邑為天下中也)

(林氏以此句王來為王亦至洛邑之驗恐未必然但/王命來此定邑耳履祥謂此亦勉王來宅洛之辭)旦

曰其作大邑其自時配皇天毖祀于上下其自時中乂

王厥有成命治民今休(朱子曰稱周公言當作大邑而/自此以祀上帝以及慎祀上下)

(神祗又自此居中以為治則是王受天成命以治民矣/蓋召公述周公宅洛之意履祥謂召公因周公以達王)

(言于周公曷名之蓋君前臣名將達/於王雖公亦名之此言今日之休)王先服殷御事比

介于我有周御事節性惟日其邁王敬作所不可不敬

德(林氏曰周王遷殷頑民于洛蓋與洛之舊民雜居其/善惡之習不同倘非有以和一之不能相安以處故)

(必有以服殷御事使之親比介助於周之御事然後可/蓋周御事習於教令無事於服之故以服殷御事為先)

(也然服殷御事在節其性而已蓋人性無不善殷人特/化紂之惡是以不義之習遂與性成而忘返爾上之人)

(有以節之使之日進于善則與周人亦何異哉然欲節/民之性又在王之所化故王又當敬為其所不可不敬)

(之德以率之非政刑所及也或曰服亦事也猶任也任/殷人為御事使之佐我周之御事蓋欲其共事相習以)

(成善且使上下通情易以行化然後有以節其性而日/進於善王則惟作所不可不敬德以率之而已履祥按)

(化商乃今日之/恤不可不敬德)我不可不監于有夏亦不可不監于有

殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不

其延惟不敬厥德乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天

命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜

厥命今王嗣受厥命我亦惟兹二國命嗣若功(王氏曰/言夏殷)

(所受天命歴年長短我皆不敢知也我所敢知者惟不/敬厥德乃早墜命也陳氏曰召公言我王嗣二代而受)

(命我亦惟以此二國長短之命吿于王而繼其功蓋欲/王之敬德也履祥按此謂繼二代而受命當繼二代所)

(以有休美之功者不/可踵其所以亡也)王乃初服嗚呼若生子罔不在厥

初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命歴年(朱子曰王/之初服不)

(可不慎其德猶子之初生不可不慎其所習蓋習于上/則智習于下則愚矣故今天命正在初服之時敬德則)

(哲則吉則永年不敬/則愚則凶則短祚也)知今我初服宅新邑肆惟王其疾

敬德王其德之用祈天永命(朱子曰天無一物之不體/已知我初服宅洛矣王其)

(可不疾敬德哉所以祈夭永命者只在德而已矣履祥/按此二節應前章謂天之命其休否不可知我所知者)

(王初服新邑惟疾敬/其德以德保天而已)其惟王勿以小民淫用非彛亦敢

殄戮用乂民若有功其惟王位在德元小民乃惟刑用

于天下越王顯(蘇氏曰商俗靡靡其過用非常也久矣/召公戒王勿以小民過用非常之故亦)

(敢於法外殄戮以治之蓋民之有過罪實在我及其有/功則王亦有德何也王之位民德之先倡也如此則法)

(行於天下而王亦顯矣或曰下文有欲王以小民受天/永命以字如以某師之以此戒王勿用此小民淫用非)

(彞而復以殄戮治之也言當正身率下不務/刑罰其下乃與蘇說同葉氏曰刑儀刑也)上下勤恤

其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王

以小民受天永命(蘇氏曰君臣一心以勤恤民庶幾王/受命歴年如夏殷且以民心為天命)

(也陳氏曰小民之心歸則受天永命矣林氏曰王其能/敬德于上而小民儀刑于下則天永命之矣所謂用小)

(民以受天命也履祥按此篇旅/王若公所以欲其上下勤恤)拜手稽首曰予小臣敢

以王之讎民百君子越友民保受王威命明德王末有

成命王亦顯(蘇氏曰庶殷雖已丕作然召公憂其間尚/有反側自疑者故因其大和會而協同之)

(讎民殷之頑民與三監叛者友民周民也百君子者殷/周之賢士大夫也自今以往殷人周人與百君子皆同)

(保受王之威德王當終受天之成命以顯于後/世林氏曰讎民百君子猶頑民而謂之多士也)我非敢

勤惟恭奉幣用供王能祈天永命(蘇氏曰我非敢以此/為勤勞也奉幣以賛)

(王祈天永命而已王氏曰奉幣以供王毖祀/上下而祈永命履祥按此末章旅王之辭)○洛誥篇

曰(洛誥篇内非/一時之言)周公拜手稽首曰朕復子明辟王如弗

敢及天基命定命予乃𦙍保大相東土其基作民明辟

(此以下周公授使者獻圖卜之辭也復反命也又如有/復於王者如願有復也之復蓋吿也後儒遂謂周公攝)

(王至此復辟為王莽簒漢張本可謂繆矣基命定命謂/定都配天所以基天命於始而定天命於後也王如弗)

(敢及謂王謙退如不敢預此而使予繼太保相宅於/東土之洛自此建立基址以為君臨天下之地也)予

惟乙卯朝至于洛師我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍

水西惟洛食我又卜瀍水東亦惟洛食伻來以圖及獻

卜(卜黎水卜澗東瀍西舊云卜王城卜瀍東舊云卜下/都下都者以處殷民也按召公以戊申之朝至洛卜)

(宅則王城為已卜厥既得卜則經營則卜之為已吉後/七日而周公至又已達觀于新邑營矣遷都至重質神)

(明至肅已營而卜澗瀍定洛而卜河朔召公卜之周公/又改卜之聖人不爾為也召公戊申之所卜卜王城也)

(周公乙卯之所卜卜下都也先卜河朔以殷民懐土遷/焉者便也且自黎入河自河入洛其地亦不為逺既而)

(三者皆不吉而為洛之食食者卜龜之時史先定墨而/灼之正食其墨也召公卜王城於洛吉矣周公卜下都)

(而亦惟洛之吉則是洛邑之地利於君亦利於民真王/者之都與圖者召公攻位之圖卜者周公食洛之兆或)

(曰作洛之事周公主之召公不敢専達凡周/公所獻圖及卜即召公之卜而周公逹之)王拜手稽

首曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹休公既定

宅伻來來視予卜休恒吉我二人共貞公其以予萬億

年敬天之休拜手稽首誨言(此王授使者復公之辭也/拜手稽首尊周公也吕氏)

(曰宅土中而作大邑天之休命也周公之來相宅乃敬/天之休命非出於己私也曰敬天之休足矣而曰不敢)

(不敬益明見天命之當然而不敢不然也見之明而後/畏之篤周公之於天命也知之深然後言之力成王之)

(於周公也知周公則知天矣敬天之休而相宅所以為/周配答上天之休也休常之吉成王期與周公共當之)

(於周公不敢臣也故曰我二人然其以成王享歴年敬/天之休則公也以猶春秋師能左右之曰以周公親則)

(叔父職則大臣流言之變可以去矣而東正來歸之後/可以閑矣而作洛周公非固好為之畏天命也畏天命)

(故不敢/不為也)周公曰王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文(此下/乃周)

(公率百工迎成王於周以居洛而告之也觀予齊百工/伻從王於周與惟以在周工往新邑之辭可見王氏曰)

(殷盛也如五年再殷祭之殷周公既制禮作樂而成王/於新邑舉盛禮以祀凡典籍所無而於義當祀者咸次)

(秩而祀之也朱子曰自此以下/漸不可曉葢不知是何時所言)予齊百工伻從王于周

予惟曰庶有事今王即命曰記功宗以功作元祀惟命

曰汝受命篤弼丕視功載乃汝其悉自教工孺子其朋

孺子其朋其往(此百工即作洛時見士之百工也周公/整齊百官使從王于周蓋欲成王躬率)

(百官往洛邑也周公教羣臣事君之道惟曰庶盡其所/有之職事耳不當自以為有功也然在王則當即命之)

(曰記功宗以功作元祀蓋於元祀之時以其有功者告/于神明所謂銘於太常藏在盟府者也惟與也乂命之)

(曰汝受君命益當加厚於輔賛之事而視此記功之籍/不可自隳前功也蓋於羣臣使其以有功見知為喜而)

(又戒其恃功勉其保功此成王之所以悉自教工也朋/友之也謂友羣臣也其往謂往洛邑也後漢書引此作)

(慎其/往)無若火始𦦨𦦨厥攸灼叙弗其絶厥若彝及撫事

如予(𦦨小明也此戒其以明察自用也火始𦦨𦦨自是/彰灼次第不可撲遏人君以小明自用機熟而日)

(熾則不可救矣故王之順若彛常及其撫治/政事皆當如予不可聰明亂舊苛察生事也)惟以在周

工往新邑伻嚮即有僚明作有功惇大成裕汝永有辭

(周公欲王以所從于周之百工率之以往新邑使嚮往/即就其僚采之事浚明奮揚以成其功而惇厚圖大以)

(裕其俗則成王其永有辭於後世矣葢建都之始治體/風俗於是關係勵精者乏寛大之體而寛大者少振勵)

(之功二者兼之於振勵奮發之中有優柔寛大之意此/一代治體之所以為全美而成王之所以永有辭於世)

(也/)王若曰公明保予沖子公稱丕顯德以予小子揚文

武烈奉答天命和恒四方民居師惇宗將禮稱秩元祀

咸秩無文惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆

迓衡不迷文武勤教予沖子夙夜毖祀(此成王答周公/祀于新邑及教)

(王撫事明作有功等語舊本類附于後章之下今附于/此王意謂公明保予沖子舉大明之德以我對揚文武)

(之功奉答上天之命和久四方之民而居宅洛師加厚/功宗之大禮以稱秩元祀咸秩無文至於教工撫事明)

(作有功等事則惟公德之明光著于上下勤施于四方/而旁達之人皆作興和敬以迎治平皆曉然知文武之)

(所勤教耳豈予沖子所能及哉予但夙夜/齋戒毖謹奉祀而已其餘非我所能及也)公曰己汝惟

沖子惟終汝其敬識百辟享亦識其有不享享多儀儀

不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事

其爽侮乃惟孺子頒朕不暇聼朕教汝于棐民彞汝乃

是不蘉乃時惟不永哉篤叙乃正父罔不若予不敢廢

乃命汝往敬哉兹予其明農哉彼裕我民無逺用戾(此/周)

(公答成王沖子毖祀之說而又教成王以統御諸侯教/養其民之道也舊本在汝永有辭之下今附于此葢成)

(王於是年既長矣而以沖子退托自居故周公告之曰/己者欲其勿為退託也汝為沖子亦既長矣當思終之)

(之責夫有天下宅土中朝諸侯必知諸侯之誠偽而後/黜陟各當其知之者無他術亦曰敬而已矣享獻也凡)

(諸侯朝貢於天子謂之享有者或有之辭也其或有不/享非不供職貢之謂也諸侯貢享之禮視其秩固有定)

(數但其時拜跪升降揖遜俯仰其儀為多使其於儀不/及其物是謂不享蓋其輕傲存於中則惰容見於外惟)

(諸侯不用心於享上故國人化之亦將曰不必享於天/子矣舉國不知有天子則其施之政事必有爽亂王度)

(而侮蔑禮法者此識察諸侯之要也天下之事無窮聖/人之心不已周公固有施行未及者而平日所以吿成)

(王棐輔民彛之道固亦甚悉也故於此又勉成王以頒/我所不暇者聼我所教輔民彛者於此二者而不勉則)

(非所以為長國計也乃正父武王也周公平日惟篤厚/繼叙武王之事在成王亦能如此則天下不敢廢乃命)

(矣王往洛邑其敬之哉我其退休田野惟明農事王其/往彼洛邑寛裕我民則無逺而皆至矣蓋京師天下之)

(本寛裕之政行焉則四方歸之不待言者吕氏曰武王/殁周公如武王天下所以不廢周公之命周公去成王)

(如周公天下所以/不廢成王之命也)王曰公功棐廸篤罔不若時(此答周/公之辭)

(與明農之請謂公之功已至然所以輔導于者願益/加厚罔不如今日未可去也朱子曰此下疑有缺文)

　　　王至新邑十有二月烝于文武命周公其後王

　　　歸宗周

洛誥曰王曰公予小子其退即辟于周命公後四方廸

亂未定于宗禮亦未克敉公功廸將其後監我士師工

誕保文武受民亂為四輔(洛誥自此以下疑皆成王在/洛之言上下必有缺文廸亂)

(謂向進於治也宗禮即謂周公所制六典禮制猶未定/也敉公功謂久安於公之成效而不變也廸將向導而)

(大之二後字皆謂王歸周留公於後以治洛也朱子謂/與唐留後之後同義王命周公謂予小子其自洛退即)

(君于周而命公在後以治洛蓋洛邑天下中四方方向/導於治而周公所制之禮尚未底定則人心亦豈能久)

(安於公之已效而不變乎公其開導而將大之其在後/監我多士與師衆與百工誕保文武受民治為四方之)

(輔朱子曰四/輔猶四隣也)王曰公定予往已公功肅將祗歡公無困

哉我惟無斁其康事公勿替刑四方其世享(朱子曰此/王與公訣)

(而歸之言也公定居洛予往歸周蓋公之功人心方肅/而迎之祇而說之公無困我而求去使我不勝其任也)

(然我亦惟無怠其所以康乂之事公但勿替其所以儀/刑百辟者則四方其世享公之功矣呉氏曰前漢書多)

(引公無困/我當是)周公拜手稽首曰王命予來承保乃文祖受

命民越乃光烈考武王𢎞朕恭孺子來相宅其大惇典

殷獻民亂為四方新辟作周恭先曰其自時中乂萬邦

咸休惟王有成績予旦以多子越御事篤前人成烈答

其師作周孚先考朕昭子刑乃單文祖德(此周公許成/王留之辭也)

(謂王命予來此洛邑承保文祖及乃光烈考武王受命/之民且益大我以恭敬其事此答上文誕保文武受命)

(民之語也孺子來視宅洛之新規増重周官之制加厚/殷獻臣之賢其治為四方之新辟為周家敬德之始王)

(蓋定都之初觀望一新故謂之新辟而始遷之君亦後/世之所倡始故謂之恭先曰其自是宅中出治萬邦咸)

(休則為王之成績蓋成王雖歸周然洛邑為東都則朝/覲會同政令皆出於此王但不常居耳故周公以自時)

(中乂望之若予以此多子衆卿大夫及凡治事之臣増/厚前人之成烈以答天下之衆望為周家誠臣之首成)

(我明辟儀刑天下之道益殫盡文祖之/德使無未盡之事此答勿替刑等語也)伻來毖殷乃命

寜予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享予不敢宿則

禋于文王武王惠篤叙無有遘自疾萬年厭于乃德殷

乃引考王伻殷乃承叙萬年其永觀朕子懷德(此又述/成王命)

(留之禮而周公以告於文武也蓋成王既面留周公又/使人以留公之意告殷民而以秬鬯二卣錫公安定於)

(洛邑蘇氏謂黑黍為酒合以鬱鬯所以祼也宗廟之禮/莫重於祼王使人來吿諭庶殷且以秬鬯綏寜周公曰)

(明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大賔/客以享禮禮之酒清人渴而不飲肉乾人饑而不食也)

(故享有體薦豈非敬之至者則其禮如祭也與然周公/則不敢當此禮故不敢宿宿肅也則以此二卣禋于文)

(武而為成王祈福其辭若曰恵徼篤厚繼叙之福使王/無有疾厲使子孫萬年厭飽乃文武之德殷民亦長有)

(化成之效王其使殷民承順治叙雖萬年之逺其/永觀化懐德此葢祈治洛化商之福歸之成王也)戊辰

王在新邑烝祭嵗文王騂牛一武王騂牛一王命作冊

逸祝冊惟告周公其後王賔殺禋咸格王入太室祼王

命周公後作冊逸誥在十有二月(戊辰十二月日也王/至洛或久戊辰祭告)

(爾烝者每嵗冬常祭也牲用騂周尚赤也此為周公留/後於洛故不用太牢常禮而各以特牲逸史逸也成王)

(時大典冊皆史逸為之此祝冊所吿惟告王歸周而周/公在後治洛餘無他辭賓迎也謂迎牲也禋精意以享)

(也咸格諸侯羣臣皆助祭也太室者清廟中央之室祼/鬱鬯以降神也王命周公後者命之於廟也作冊逸誥)

(上冊祝冊也此冊冊命也/逸誥史逸讀冊以告公也)惟周公誕保文武受命惟七

年(舊說惟七年者即作洛/之年係年於篇終也)

　(履祥按洛誥召誥相為始終然惟洛誥之紀散無倫/次有周公在洛使吿圖卜往復之辭有周公歸周迎)

　(王往洛對答之辭有成王在洛留周公于後而歸周/之辭有周公為王留洛而相勉叙述之辭然辭從其)

　(辭事從其事各以類附而無往來先後之序蓋其月/日先後已具在繫年之史故此篇事辭各以類附不)

　(嫌於辭雜也然是篇當亦多有缺文錯簡此必伏生/口授之訛而安國於錯亂磨滅者又多以伏生之書)

　(為定亦或/於此失之)

清廟之頌曰於穆清廟肅雝顯相濟濟多士秉文之德

對越在天駿奔走在廟不顯不承無射於人斯(集傳曰/言於穆)

(哉此清静之廟其助祭之公侯皆敬且和而其執事之/人又無不執行文王之德既對越其在天之神而又駿)

(奔走其在廟之主如此則是文王之德豈不/顯乎豈不承乎信乎其無有厭斁於人也)○朱子曰

書稱王在新邑烝祭歳文王騂牛一武王騂牛一實周

公攝政之七年而此其升歌之辭也書大傳曰周公升

歌清廟茍在廟中嘗見文王者愀然如復見文王焉樂

記曰清廟之瑟朱弦而䟽越壹倡而三歎有遺音者矣

　(履祥按不顯不承說者曰豈不顯乎豈不承乎於義/不通不字當讀作丕凡詩美辭而加不者皆丕字也)

　(如古祝詞曰不顯大神葢謂丕顯大神也古/字通用或傳冩誤也是又當為讀詩者言之)

逸周書作雒觧曰周公敬念于後曰予畏周室克延俾

中天下宗及將致政乃作大邑成周于土中城方千七

百二十丈郛十七里南繫于洛水北因于郟山以為天

下湊制郊甸方六百里國西土為方千里(西土岐周/通為圻内)分

以百縣縣有四郡郡有鄙大縣立城方王城三之一小

縣立城方王城九之一郡鄙不過百室以便野事農居

鄙得以庶士居國家得以諸公大夫(居治也鄙以衆士/治國家以大夫得)

(當作/治)凡工賈市臣僕州里俾無交為(不相雜/交也)乃設丘兆

于南郊以祀上帝配后稷日月星辰先王皆與食諸侯

受命于周乃建太社于國中其疆東青土南赤土西白

土北驪土中央黄土凡將建諸侯則鑿取其方一面之

土苞以黄土苴以白茅以為土封故曰受削土于周室

(苞覆苴裹土封/封之為社也)乃立五宫太廟宗宫考宫路寢明堂咸

有四阿反坫重元(據注元字下合/有重廊二字)重常復格藻稅移旅

盈惷常畵(宫廟四下曰阿反坫外向室也重元累棟也/重廊累屋也常累係也復格三襦也藻梲畵)

(梁上之柱也丞屋曰移旅别也惷謂/藻井之飾也言皆畵列柱為之也)内階𤣥陛堤塘山

廧(以黑石為階塘中庭道堤/謂為髙之也廧謂畵山雲)應門庫臺𤣥間(門者皆有/臺於庫門)

(見之從可知矣又/以黑石為門限)

　　　八年周公分正東都

　　　命蔡仲邦之蔡

蔡仲之命篇曰惟周公位冡宰正百工羣叔流言乃致

辟管叔于商囚蔡叔于郭隣以車七乗降霍叔于庶人

三年不齒蔡仲克庸祗德周公以為卿士叔卒乃命諸

王邦之蔡(蔡氏曰周公位冡宰正百工武王崩時也郭/隣孔氏曰中國之外地名蘇氏曰郭虢也周)

(禮六遂五家為隣管霍國名武王崩成王㓜周公居冡/宰百官總已以聼者古今之通道也當是時三叔以主)

(少國疑乗商人之不靖謂可惑以非義遂相與流言倡/亂以揺之是豈周公一身之利害乃欲傾覆社稷塗炭)

(生靈天討所加非周公所得已也故致辟管叔于商致/辟云者誅戮之也囚蔡叔于郭隣以車七乗囚云者制)

(其出入而猶從以七乗之車也降霍叔于庶人三年不/齒三年之後方齒錄以復其國也三叔刑罰之輕重因)

(其罪之大小而已仲叔之子克常敬德周公以為卿士/叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于)

(圻内圻内諸侯孟仲二卿故周公用仲為卿非魯之卿/也蔡左傳在淮汝之間仲不别封而命邦之蔡者所以)

(不絶叔于蔡也封仲以他國則絶叔于蔡矣吕氏曰象/欲殺舜舜在側微其&KR0675;止于一身故舜得遂其友愛之)

(心周公之位則係于天下國家雖欲遂友愛于三叔不/可得也舜與周公易地皆然史臣先書惟周公位冢宰)

(正百工而繼以羣叔流言所以結正三叔之罪也後言/蔡仲充庸祗德周公以為卿士叔卒即命之王以為諸)

(侯以見周公蹙然于三叔之刑幸/仲充庸祗德則亟擢用分封之也)王若曰小子胡惟爾

率德改行克慎厥猷肆予命爾侯于東土往即乃封敬

哉(胡名仲字言仲循文祖之德改蔡叔之行能謹其所/行之道故侯爾于東土仲往之國益當敬之吕氏曰)

(命書之辭雖稱成/王實周公之意)爾尚蓋前人之愆惟忠惟孝爾乃邁

迹自身克勤無怠以垂憲乃後率乃祖文王之彞訓無

若爾考之違王命(此又因其率德改行而加勉之蓋前/愆孝也順王命忠也常言孝則可以)

(移忠為蔡仲言忠則可以為孝違王命蓋自流言之後/成王既知周公之德必有戒諭之命而管蔡卒挾武庚)

(以叛/也)皇天無親惟德是輔民心無常惟惠之懐為善不

同同歸于治為惡不同同歸于亂爾其戒哉(上文言其/改行而已)

(此又推廣之言天人之向背靡常而善惡之事幾亦衆/凡不善之事皆足以為亂非但不為蔡叔之為亦非但)

(如今日之所/為而止也)慎厥初惟厥終終以不困不惟厥終終以

困窮(上言治亂此言差失亦/推言邁迹垂憲之意)懋乃攸績睦乃四隣以蕃

王室以和兄弟康濟小民(蔡氏曰五者諸侯/職之所當盡也)率自中無

作聰明亂舊章詳乃視聼罔以側言改厥度則予一人

汝嘉(中則無過不及本聰明者舉動必中自不亂舊非/聰明而强為聰明者必以妄作為智此其所以亂)

(舊章也厥度即舊章作聰明者以私意亂之以側言者/聽人言改之人言之側非視聼詳審不可而詳視聼者)

(亦惟無作聰/明者能之)王曰嗚呼小子胡汝往哉無荒棄朕命(大/紀)

(曰八年蔡仲之國過洛見周公周公曰不如吾者勿與/處累我也與我齊者勿與處無益我也惟賢于已者可)

(與處/也)

　(履祥讀蔡仲之命與棠棣之詩未嘗不悲周公之意/也嗟夫周公亦幸有蔡仲耳然命人子以改于其父)

　(之惡一言足矣而曰改行曰蓋愆甚而又曰無若爾/考之違王命也夫幸之深故憂之切憂之切故言之)

　(詳周公閔管蔡之失道固不容再有懿親之變也是/以丁寜言之如棠棣之詩自死喪急難甚而至于闘)

　(䦧之事辭愈詳事愈下而感嘆愈深其志切其情哀/蓋處兄弟之變其情辭若此觀者蓋當思其言外之)

　(意/云)

　　　九年封弟叔虞于唐(國語曰董因謂公子重耳/曰嵗在大梁將集天行元)

　　　(年始受實沈之星也實沈之虛晉人是居所以/興也今君當之無不濟矣君之行也嵗在大火)

　　　(大火閼伯之星也是謂大辰辰以成善后稷是/相唐叔以封且以辰出而以參入皆晉祥也而)

　　　(天之大紀也○履祥按舊說成王三年封唐叔/大紀從之而唐厯志遂言成王三年嵗在丙午)

　　　(星在大火唐叔始封今按諸厯各有短長年數/不同武王十三年克商之嵗嵗在鶉火則十六)

　　　(年嵗在大火至成王九年嵗復在大火太初厯/間以周公攝位之年則成王九年乃為三年嵗)

　　　(次甲午星在大火此國語所謂嵗在大火是謂/大辰唐叔以封也厯志以甲午為丙午二字誤)

　　　(或厯不同爾今/係之成王几年)

子産曰當武王邑姜方震大叔夣帝謂已余命而子曰

虞將與之唐屬諸參而蕃育其子孫及生有文在其手

曰虞遂以命之及成王滅唐封大叔焉故參為晉星實

沈參神也○史記曰唐有亂周公誅滅唐遂封叔虞○

傳曰成王滅唐遷之於杜○史記曰成王與叔虞戲削

桐葉為珪以與叔虞曰以此封若史佚因請擇日立叔

虞成王曰吾與之戲耳史佚曰天子無戲言言則史書

之禮成之樂歌之於是遂封叔虞於唐故曰唐叔虞字

子干(按平王錫晋文侯之命稱先王明事厥辟云云又/曰昭乃顯祖則叔虞之賢可知翦桐之封非實錄)

(殆不/可信)○秦穆公曰吾聞唐叔之封也箕子曰其後必大

○衛祝鮀曰昔武王克商成王定之(謂成王滅武庚/定四國之亂也)選

建明德以藩屏周故周公相王室以尹天下於周為睦

分魯公以大路大旂夏后氏之璜封父之繁弱殷民六

族條氏徐氏蕭氏索氏長勺氏尾勺氏使帥其宗氏輯

其分族將其類醜以法則周公用即命于周是使之職

事于魯以昭周公之明德分之土田陪敦祝宗卜史備

物典䇿官司彞器因商奄之民命以伯禽而封於少皡

之墟分康叔以大路少帛綪茷旃旌大吕殷民七族陶

氏施氏繁氏錡氏樊氏饑氏終葵氏封畛土畧自武父

以南及圃田之北竟取於有閻之土以共王職取於相

土之東都以㑹王之東蒐聃季授土陶叔授民命以康

誥而封於殷墟皆啓以商政疆以周索分唐叔以大路

密須之鼓闕鞏姑洗懐姓九宗職官五正命以唐誥而

封於夏墟啓以夏政疆以戎索三者皆叔也而有令德

故昭之以分物管蔡啓商惎間王室王於是乎殺管叔

而囚蔡叔以車七乗徒七十人其子蔡仲改行帥德周

公舉之以為巳卿士見諸王而命之以蔡其命書云王

曰胡無若爾考之違王命也武王之母弟八人周公為

太宰康叔為司冦聃季為司空五叔無官曹文之昭也

晉武之穆也曹為伯甸非尚年也(按祝鮀言王之封建/舉武王成王時事不)

(復論前後其分殷氏諸侯族則/或東征以後之事不可考矣)

　　　十有一年周公在豐作無逸(大紀附/此年)

書無逸篇曰周公曰嗚呼君子所其無逸先知稼穡之

艱難乃逸則知小人之依(人主者小民之主而所處則/安逸之地易縱於逸無逸者)

(謂其勿縱于酒色躭樂與遊觀田獵之娯也君子所以/無逸者必其先知稼穡之艱難故處安逸之地則知小)

(人之依所以能體恤小民不自縱逸故能致小人之無/怨亦足以介吾身之夀康人主而不先知稼穡之艱難)

(則處安逸之地不知小人之依不知小人之依則但知/縱一身之欲夫不知小人之依則下致民怨但知縱一)

(身之欲則享年不永此一篇大/意篇首舉其端而篇内詳之)相小人厥父母勤勞稼

穡厥子乃不知稼穡之艱難乃逸乃諺既誕否則侮厥

父母曰昔之人無聞知(諺俗語也誕虚誇也皆謂其習/為遊談誇誕也視彼小人其父)

(母勤勞稼穡其子尚有不能知者乃逸之時其為不善/無所不至况人主處尊安之地乎此周公所以為後嗣)

(王懼而首援/此以為戒也)周公曰嗚呼我聞曰昔在殷王中宗嚴恭

寅畏天命自度治民祗懼不敢荒寜肆中宗之享國七

十有五年(無逸本一篇之書周公曰者史臣所加中宗/太戊也嚴莊重也寅明肅也嚴恭敬之齊於)

(外也寅畏敬之存於中也天命天所付予之理也自度/以天理為已尺度不敢踰越也此言商中宗之無逸也)

(中宗惟無不敬故自能知小人之依所以治民敬畏而/不敢逸凡荒縱怠弛之事皆無之此所以凝固持養能)

(躋上夀享國七十有五/年則其年夀蓋可知矣)其在髙宗(句/)時舊勞于外爰暨

小人作其即位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍

不敢荒寜嘉靖殷邦至于小大無時或怨肆髙宗之享

國五十有九年(髙宗武丁也舊勞于外小乙欲武丁習/知民事使之處于民間爰暨小人謂於)

(是乃與小人處而知小人之依也亮隂說見說命雍和/也所謂言乃讙也嘉謂其教化風俗之美靖謂其安寜)

(富阜之效也至于小大葢不獨小民無怨凡羣臣在位/者皆無怨也此言髙宗之無逸也髙宗惟舊在民間故)

(能知小人之依所以即位之初謹於出令言而小民皆/讙在位之間不敢荒寜嘉以美化其民靖以保安其民)

(非惟小人無怨而羣臣上下皆然此髙宗/所以無逸於民既無怨而於身遂夀康也)其在祖甲不

義惟王舊為小人作其即位爰知小人之依能保惠于

庶民不敢侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年(祖甲事/說見祖)

(甲紀此言祖甲之無逸惟其舊逃民間身為小民之事/所以為天子之日能知小人之依而保之惠之尤不敢)

(忽忘窮困之民此祖甲之無/逸而享國亦永也詳見前紀)自時厥後立王生則逸生

則逸不知稼穡之艱難不聞小人之勞惟耽樂之從自

時厥後亦罔或克夀或十年或七八年或五六年或四

三年(此言後王之逸也厥後謂中宗而後髙宗而後與/祖甲而後也生則逸謂其生長於安逸之中也惟)

(其生則逸所以不知稼穡之艱難惟其不知稼穡之艱/難所以不知小人之依惟其不知小人之依所以惟耽)

(樂之從惟其荒於耽樂所以傷生伐性罔或克夀夫不/知小人之依而惟耽樂之從此亂亡之所必至亦以享)

(年之促而僅免耳或疑年夀之脩短命也周公以是為/逸與無逸之由不已迂乎要之人主所處與常人異子)

(女之奉聲色之娯酒醴之甘驅騁田獵之好嗜慾玩好/何求不獲一有縱逸之心則必溺於此皆伐性之斧斤)

(傷生之蟊賊也其能克夀者鮮矣然其間世主亦有縱/逸而能夀者又何也是亦禀受之偶厖者爾然而禍亂)

(隨之如商辛是也其患有甚於不夀者矣○吕氏曰周/公既論無逸之理復舉無逸之君以告成王也嚴恭寅)

(畏蓋中宗無逸之實嚴則謹重恭則降下寅則肅莊畏/則兢業合而言之則敬而已矣惟敬故夀也主静則悠)

(逺博厚自强則堅實精明操存則血氣循軌而不亂收/歛則精神内守而不浮凡此皆敬之力而夀之理也髙)

(宗之嘉靖不徒與民休息之謂蓋禮樂教化蔚然安居/於樂業之中也髙宗享國五十有九年於小大無時或)

(怨之後蓋民氣太和導迎善氣是亦夀考之理也祖甲/保養恵愛庶民雖鰥寡之微亦不敢侮故享國之久亦)

(操敬之力也厥後立王生則逸是無逸之反也耽樂之/極伐性喪生無所不至故自時厥後亦罔或克夀又歴)

(數悉陳其年謂耽樂愈甚則享年愈促也大抵守身之/本自天子至于庶人惟先知自愛不失其身然後萬事)

(自此次第而舉起其敬而收其肆者莫大於是此則周/公忠愛拳拳之意也商去周未逺故周公以成王耳目)

(所接者言之其論逸王則從其後者槩言之/非謂三君之後其君皆逸以意逆志可也)周公曰嗚

呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑服即康功

田功徽柔懿恭懷保小民惠鮮鰥寡自朝至于日中昃

不遑暇食用咸和萬民文王不敢盤于遊田以庶邦惟

正之供文王受命惟中身厥享國五十年(此言我周無/逸之家法而)

(文王為詳蓋成王所聞見為尤近也抑畏謙畏嚴敬也/抑畏則無逸不在言也卑服謂自卑下以服勤其事也)

(即就也康功謂安民之事田功即教民稼穡之事如孟/子所述制其田里教之樹畜耕者九一關梁無征之類)

(是也徽柔則平易近民而非姑息之柔懿恭則即之温/良而非外貌之恭懐保小民其心常在於保養小民而)

(小民之中有鰥寡無告者文王發政施仁尤先於此惠/鮮利澤之也其生意葢郁然矣自朝至于日中昃不遑)

(安暇而食葢聼政之勤所以和理萬民之事也即康功/田功則知稼穡之艱難不足言懐保小民則知小人之)

(依不足言葢上文所引三宗皆守成之賢主而文王則/創業之聖君所以不同也不敢盤于遊田葢省耕省歛)

(非不遊也不敢盤于遊恐流連以廢事耳教民講武乾/豆賓客非不田獵也不敢盤于田恐暴殄或擾民耳以)

(如師能左右之曰以葢文王為西伯則西諸侯咸聼命/焉文王率之以正能使庶邦以正應之所謂正己而物)

(正觀諸二南之化可見矣受命謂為方伯其時已中年/又享國五十年葢文王夀九十七嵗也此其無逸之所)

(致/也)周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無淫于觀于逸于遊

于田以萬民惟正之供無皇曰今日耽樂乃非民攸訓

非天攸若時人丕則有愆無若殷王受之迷亂酗于酒

德哉(此勉成王之無逸也夫觀以廣視逸以安身遊以/省農田以講武皆人君所不能無但不可淫于此)

(淫則為縱逸之私欲且病民矣故周公不戒之使無而/但戒其淫茍必絶之使無不惟廢禮且使人君苦于拘)

(則未必不樂于肆矣以萬民惟正之供葢人主正身以/率之則能使萬民以正應之無皇曰皇大也猶云自寛)

(也人君之縱逸未必便沈溺也其始不過自寛曰且今/日耽樂而已明日不復爾也然即此一說已不足以訓)

(民亦非所以順天蓋此心有一日之逸則天理有一日/之間斷也况于此隙一開日復一日此必將大有過愆)

(矣雖紂之不善安保其不至是哉故終戒之曰無若殷/王受之沈迷昏亂又酗于酒德紂亡國之主也以是為)

(成王戒葢深警之也雖然為紂非難凡以一日/之耽樂為無傷者紂之徒也終亦必紂而已矣)周公曰

嗚呼我聞曰古之人猶胥訓吿胥保惠胥教誨民無或

胥譸張為幻此厥不聼人乃訓之乃變亂先王之正刑

至于小大民否則厥心違怨否則厥口詛祝(此章言所/以致小人)

(之怨也保惠猶云保也者保其身體以歸諸道者也訓/告教誨義同而複出猶云師導之教訓傅傅之德義者)

(與譸張以俗語誇誑之也猶上文乃諺既誕也此篇大/意勉人主知小人之依而後章復戒其致小人之怨所)

(以致怨必有其由葢古之人其為人已足以表于世而/猶資賢人君子相訓告之相保養之相教誨之故無敢)

(有以俗語誇說誑惑之者茍人主於此師保之言不聼/則必有導之為非者矣彼先王之正法皆體悉小人之)

(依而為之者邪人既導人主以變亂之則小大之/民皆失所依民否則怨於心又否則詛於口矣)周公

曰嗚呼自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王兹四

人廸哲厥或告之曰小人怨汝詈汝則皇自敬德厥愆

曰朕之愆允若時不啻不敢含怒此厥不聼人乃或譸

張為幻曰小人怨汝詈汝則信之則若時不永念厥辟

不寛綽厥心亂罰無罪殺無辜怨有同是叢于厥身(廸/哲)

(蹈行明哲之徳也此四君者既深知小人之依必不致/小人之怨設或有告之曰小人怨詈則反躬自省大自)

(敬德所謂無則加勉也厥愆曰朕之愆允若時所謂有/則改之也不止於不敢含怒而已其責己而不尤人如)

(此夫含怒怒之微也而猶曰不敢又曰不止於不敢而/已其至厚至誠可想也人主於此四君之事不知聼人)

(乃或譸張以誑之曰小人怨汝詈汝則信之則以為必/若是不永念其為君之道則不知自責不寛裕其心則)

(惟務責人亂罰無罪殺無辜於是小人遂同怨之怨遂/叢于其身矣夫壅民之口甚於防川使其果有怨詈猶)

(當自反况聼譸張之幻不審有無而肆刑殺此怨之所/必聚而禍亂之所必生也夫始以一邪人之譸張而終)

(以聚天下之怨甚矣讒邪之/為&KR0675;人主不可不深戒也)周公曰嗚呼嗣王其監于

兹(承上文警戒以終之○胡氏曰以無逸繫于周公將/没者考於君奭立政洛誥諸篇周公於成王皆有沖)

(孺㓜小之稱而無逸獨/無故知其為最後也)

　(履祥按無逸之書七發端皆曰嗚呼其警戒之意葢/切真周公垂殁丁寜之書也一嗚呼言人主必先知)

　(稼穡之艱難故處安逸之地知小人之依而無逸然/稼穡艱難雖小人子弟猶有不知者何况人主此所)

　(當戒也二嗚呼援商守成三君皆先知小人稼穡之/艱難故其治民無逸身亦期夀商後王不知小人稼)

　(穡之艱難故惟耽樂之從亦罔克夀三嗚呼叙有周/無逸之家法文王尤為憂勤四嗚呼勉成王繼無逸)

　(之德防耽樂之源五嗚呼戒所以致小人之怨六嗚/呼言小人之怨有則改之無則加勉自責所以弭怨)

　(責人祗以重怨七嗚呼總丁寜以終之稼穡之艱難/周公嘗備陳於七月之詩而此又首述於無逸之書)

　(是二篇者人主當相/對為圖左右觀省也)

　　　周公薨于豐𦵏周文公于畢

書序曰周公在豐將没欲𦵏成周公薨成王𦵏于畢○

世家曰周公在豐病將沒曰必𦵏我成周以明吾不敢

離王周公既卒成王亦讓𦵏周公于畢從文王以明不

敢臣周公也○大傳曰三年之後周公老于豐心不敢

逺成王而欲事文武之廟然後周公疾曰吾死必𦵏于

成周示天下臣於成王成王曰周公生欲事宗廟死欲

聚骨於畢畢者文王之墓地故周公死成王不𦵏於周

而𦵏之於畢示天下不敢臣也所以明有功尊有德故

忠孝之道咸在成王周公之間故魯郊成王所以禮周

公也○蔡氏曰此言周公在豐漢孔氏謂致政歸老之

時下文君陳之序乃曰周公既沒命君陳分正東郊成

周方未命君陳時成周蓋周公治之公沒故命君陳然

則公蓋未嘗去洛也而此又以為在豐將没則其致政

歸老果在何時耶(愚按周公治洛或此時偶以朝覲在/豐耳○古史曰周公之子封者八人)

(伯禽在魯其弟嗣周公食采於周世輔王/室邢凡蔣胙茅祭或在畿内或在畿外)○禮記曰成

王以周公有勲勞於天下命魯公世世祀周公以天子

之禮樂是以季夏六月以禘禮祀周公於太廟牲用白

牡尊用犧象山罍鬱尊用黄目灌用玉瓚大圭薦用玉

豆雕篹爵用玉琖仍雕加以璧散璧角爼用梡嶡升歌

清廟下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素積裼而舞

大夏○朱子曰趙伯循曰禘王者之大祭也王者既立

始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之於始祖之廟而

以始祖配之也成王以周公有大勲勞賜魯重祭故得

禘於周公之廟以文王為所出之帝而周公配之然非

禮矣○程子曰周公之功固大矣皆臣子之分所當為

魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜伯禽之受皆非也

其因襲之弊皆用之羣公之廟遂使季氏僣八佾三家

僣雍徹故仲尼譏之

　　　命君陳分正東郊成周

君陳篇曰王若曰君陳惟爾令德孝恭惟孝友于兄弟

克施有政命汝尹兹東郊敬哉(克施有政論語作施於/有政君陳令德孝恭惟)

(其孝則在内能友爱于兄弟在外能施于有政蓋本立/則善推之也成王營洛邑為東都此云東郊蓋主鎬京)

(而言陳氏謂主東都王城而言則/下都商民所居謂之東郊尹正也)昔周公師保萬民民

懐其德往慎乃司兹率厥常懋昭周公之訓惟民其乂

(師教之保安之周公以德教安其民民方思之君陳治/洛但率循其治勉明其訓則其民自治不必别有作為)

(也/)我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨爾

尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫凡人未見聖

若不克見既見聖亦不克由聖爾其戒哉(至治馨香四/語吕氏謂周)

(公精微之訓蓋成王聞諸周公者也治道之極和氣發/達感通神明謂之馨香非黍稷薦祭而謂之馨香也蓋)

(清明之德則自然精華發達無非和氣也明德言其本/至治言其效式時猷訓惟日孜孜無敢逸豫與由聖之)

(戒皆勉君陳以明德之事也君陳逮事周公令德昭聞/但患其間斷則為人欲所昏又患其玩於見忽於行則)

(明德不續矣兼常人之情雖莫不有好德景行之心而/少有克己蹈道之力以周公聖人不問今古孰不願見)

(而不可得然當時親見周公者亦不少而少有能學為/周公者蓋恃有聖人玩於習見而省察克治之功不能)

(自加此其/所當戒也)爾惟風下民惟草圖厥政莫或不艱有廢有

興出入自爾師虞庶言同則繹(此已下告之以至治之/事也爾惟風下民惟草)

(風行草偃不疾而速此即至治馨香之謂故必謹所以/感之者是以圖厥政不可不艱難謹重也故於政事廢)

(興之際出則與國人入則與僚友共虞度之師衆之言/同矣則又思繹之蓋在我之德既明則不蔽於私而又)

(有以度之此政/之所以善也)爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃

順之于外曰斯謀斯猷惟我后之德嗚呼臣人咸若時

惟良顯哉(葛氏曰成王始失斯言矣欲其臣善則稱君/善則稱君人臣之細行也然君既有此心至)

(於有過則將使誰執哉禹聞善言則拜湯改過不吝端/不為此言矣嗚呼此其所以為成王與○愚謂此成王)

(因師虞之訓而述君陳之素行也君陳前日必嘗為親/近之臣獻納之任其為人如此故成王嘉之然人臣如)

(此固為良德而人主不可示此意向也下文予曰辟爾/惟勿辟予曰宥爾惟勿宥其諸以此章之意勉君陳之)

(所未/及與)王曰君陳爾惟𢎞周公丕訓無依勢作威無倚法

以削寛而有制從容以和(𢎞周公之訓以訓民不可執/周公之法以責民蓋立法特)

(以禁民而用之則又必有寛制從容於法之外者君陳/未必依勢倚法而成王言此葢勢者我之所乗而法者)

(我之所執一以喜怒之私加之即易為威虐故上之人/常欲忘勢而論法常主於與民則庶無此過寛而有制)

(則寛意常行於法之中又非廢法以為寛也從容以和/則其忘勢近民亦非勉强勉强則不能和矣蔡氏曰此)

(篇言周公訓者三曰懋昭曰式時至此則曰𢎞周公丕/訓欲其益張而大之也吕氏曰繼前人之政者茍止以)

(持循因襲為心其所成必降前人數等惟奮然開拓期/以光大前業然後僅能不替蓋造始之與繼成其力大)

(不同/也)殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥惟

厥中(上文述君陳善則稱君故此又勉君陳以執法揆/理勿狥其君之意也中者審其輕重隨其時措之)

(宜無過/不及也)有弗若于汝政弗化于汝訓辟以止辟乃辟狃

于姦宄敗常亂俗三細不宥(此終上文辟宥之意刑不/泛加凡懲一而可以止百)

(者則刑之關係者大而所犯/者細小懲而大誡不可宥也)爾無忿疾于頑無求備于

一夫必有忍其乃有濟有容德乃大簡厥脩亦簡其或

不脩進厥良以率其或不良(承上文用刑之意而又以/寛和終之君陳之治東郊)

(不惟殷民凡殷士之在官者與凡庶正之官皆屬馬無/忿疾于頑指民也無求備于一夫指官也頑者所未化)

(求備者謂所未能事必有所忍則能有所成就量必有/所容則德乃廣大脩謂職業脩舉良謂行義温純於職)

(業則兼簡其脩廢使人勸功於行誼/則進其賢者以率化之則人勵行)惟民生厚因物有

遷違上所命從厥攸好爾克敬典在德時乃罔不變允

升于大猷惟予一人膺受多福其爾之休終有辭于永

世(斯民之生理無不具可謂厚矣但誘於習俗為物所/遷耳然其心不從工之命而從上之好今欲教之以)

(復其所本厚則不惟在於政教聲色之末而實在吾攸/好如何敬典者厚典庸禮深信篤好之意在德者躬行)

(心得之真攸好如此則民心觀感時乃罔不變化其氣/習物欲之蔽而允躋於大道之中矣章首明德惟馨之)

(意蓋/如此)○書序曰周公既沒命君陳分正東郊成周○吕

氏曰君陳之命周公則既沒矣成王真得實造之學當

於是篇求之周公之沒也厖臣碩輔尚多立於朝而分

正東郊成王獨以屬之君陳是獨何哉斯時也東郊治

體所冝盡循周公之典使付之舊臣則諸老固非作聰

明亂舊章者然平日與周公比肩同功慮其兢兢循守

者或未専固微有自用之意於其間則於治體已有間

矣不若畀之後進端慤之人則一意奉承不敢毫髪増

損成王微指蓋在此也至于成終之任開闔變化非四

世元老莫能之故康王必付之畢公焉成康之於治體

其觀時義者精矣

　　　三十有七年四月甲子王命太保奭芮伯彤伯

　　　畢公衞侯毛公保元子釗乙丑王崩癸酉元子

　　　釗受命朝諸侯于應門之内

書曰惟四月哉生魄王不懌甲子王乃洮頮水相被冕

服憑玉几(蔡氏曰王發大命臨羣臣必齋戒沐浴今疾/病危殆故但洮盥頮面扶相者被衮冕憑玉)

(几以/發命)乃同召太保奭芮伯彤伯畢公衞侯毛公師氏虎

臣百尹御事(六卿百執之長各書其人太保畢公毛公/皆三公周禮三公無職葢六卿進兼或三)

(公下兼六卿蔡氏曰平時則召六卿使帥其屬此則將/發顧命故自六卿至御事同以王命召也吕氏曰召公)

(以太保領冢宰固無可疑畢公與召公一體而/班在四者蓋司馬兵權非元老重臣未易付也)王曰嗚

呼疾大漸惟幾病日臻既彌留恐不獲誓言嗣兹予審

訓命汝(此下成王之顧命也漸進幾危疾甚曰病彌亦/甚留連也嗣者立元子嗣位之事審重詳也成)

(王其時年四十有九古人多夀故未及言太子嗣/位之事或嘗言之而至此又詳審言焉重其事也)昔君

文王武王宣重光奠麗陳教則肄肄不違用克達殷集

大命(蔡氏曰言文武宣布重明之德定民所依麗陳列/教條則民習服習而不違天下化之用能達於殷)

(邦而集大/命于周也)在後之侗敬迓天威嗣守文武大訓無敢昏

逾(侗愚也成/王自謂也)今天降疾殆弗興弗悟爾尚明時朕言用

敬保元子釗𢎞濟于艱難柔逺能邇安勸小大庶邦(釗/康)

(王名元子者正其統也成王在位雖四十年天下太平/然先王終而嗣君立乃一時艱難之運昔者成王㓜冲)

(親罹其禍四國相延而起王室幾危故成王之終以𢎞/濟艱難柔逺能邇安勸小大庶邦為託然合逺近大小)

(又以見君德所施公平/周溥不可有所偏滯也)思夫人自亂于威儀爾無以釗

冒貢于非幾(亂治也有威而可畏謂之威有儀而可象/謂之儀舉一身之則而言也劉子所謂民)

(受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之/則以定命也此言葢有自來周家士大夫蓋相傳以為)

(立身之本也成王謂思夫人之所以為人者自治於威/儀耳此固元子釗所當自治然左右大小之臣俱有保)

(傅輔翼之責不可茍投其君以為非之幾也夫當時諸/臣固非引其君於非者然或幾微之事狥之而不謹自)

(微而大將自是滋矣此人主之所甚畏而輔君者不可/不謹也○吕氏曰甲子之命去崩才一日耳猶盥洗而)

(致潔冠服以致嚴顧託之言淵奥精明蓋臨衆之敬不/以困憊廢而素定之理雖垂沒固炯然也惟善治氣者)

(為能歴病疾而不惰惟善養心者為能臨死生而不昬/此豈一朝一夕之積哉又曰斯言也葢成王平日至親)

(至切之學至此始發其秘也周公精微之傳成王得之/將終方以示羣臣孔子精微之傳曽子得之將終方以)

(示孟敬子皆近在於威儀容貌顔色辭氣之際然則/周孔豈惟同道其用工之次第品目亦莫不同也)兹

既受命還出綴衣于庭越翼日乙丑王崩(蔡氏曰綴衣/幄帳也羣臣)

(既受命王還内徹去幄帳于庭喪大記云疾病/君徹懸東首於北牖下是也於其明日王崩)太保命

仲桓南宫毛俾爰齊侯吕伋以二干戈虎賁百人逆子

釗于南門之外延入翼室恤宅宗(太保以冢宰攝政出/命南宫毛當是括之)

(後齊侯吕伋太公子入為虎賁氏爰於也逆迎也南門/路寢之門也延引也引入路寢之旁翼室為憂居宗主)

(翼室即東夾室也天子居喪之次曰梁闇比諸侯倚廬/而加楣梁此初喪未為梁闇故以東夾室為宅宗之地)

(此下文東夾所以不陳設也吕氏曰發命者冢宰傳命/者兩朝臣承命者勲戚顯諸侯體統尊嚴樞機周宻防)

(微慮患之意深矣入自端門萬姓咸覩與天下共之也/延入翼室為憂居之宗示天下不可一日無統也唐穆)

(敬文武以降閹寺執國命易主於宫掖而外庭猶不聞/然後知周家之制曲盡備豫雖一條一節不可廢也)

丁卯命作冊度(命即太保命之也作冊以傳顧命古者/冊書自有常度此重顧命故其冊之度)

(又異於常太保定其制焉送死事固大而顧命亦大故/於崩之再明日即命作冊度其他喪事自有常職此不)

(復/書)越七日癸酉伯相命士須材(天子七日而殯癸酉即/殯之明日也既殯始傳)

(顧命殯前以送死為重也伯相即太保也太保以西伯/為相故謂伯相士者凡幕人掌次司几筵朝士諸職皆)

(士也材物也凡朝庭所須器物如下文禮器几席車輅/戈鉞之類是也自此以下皆癸酉之事舊說須材為供)

(喪者與上下/文不相入)狄設黼扆綴衣(狄下士祭統謂樂吏之賤/者喪大記狄人設階蓋供)

(設張之事者即幕人司几之類也黼扆天子之屛黼以/白黑為文畫如斧形古畫文之圓而相紏者謂之罍以)

(象雷也文之方而四鋭腰兩旁曲内首尾曲外者謂之/黼以象斧也即今銀様畫也扆以繒為之設黼扆幄帳)

(如成王存/之日也)牖間南嚮敷重篾席黼純華玉仍几(此平時/見羣臣)

(覲諸侯之坐古者前為堂後為室室中以東向為尊戸/在其東南牖在其南户牖之外為堂以南向為尊其位)

(在户外之西牖外之南故爾雅戶牖之間謂之扆謂設/扆之處也此所謂牖間南嚮之坐也天子之席三重篾)

(孔鄭諸儒皆謂桃枝竹席黼純以黑白文繒為縁/也華玉黄玉也仍几因生時所設黄玉飾几也)西序

東嚮敷重底席綴純文貝仍几(此朝夕聼事之坐也爾/雅東西牆謂之序蓋古)

(者宫室之内以墉牆為隔猶今以壁隔也東西牆猶言/東西壁壁之外即夾室故又曰東西廂謂之序自堂言)

(之則東西壁為序自夾室言之則牆乃夾室之牆也夾/之前謂之廂故夾室亦通可謂之廂矣賈氏注禮曰序)

(以西為正堂序東有夾室蓋士惟東房西室乃以室戸/房間為中房前東壁為序序東有夾惟天子諸侯則有)

(東西房有東西夾郭氏曰序者序别内外也然左右進/以至戸牖間者必先由序故謂之序猶云次第經由處)

(也底者蒲席也綴/雜彩文貝車渠也)東序西嚮敷重豐席畫純雕玉仍几

(此養老饗羣臣之坐也豐莞/席也畫繪五彩雕刻鏤也)西夾南嚮敷重筍席𤣥紛

純漆仍几越玉五重(此親屬私燕之坐也天子之屋四/霤為四阿四个而有東西夾大夫)

(士維止有東夾然亦不敢為阿个也今此書不言東夾/獨無陳設惟言西夾而又南向與當扆同又越玉五重)

(蓋東夾者即初喪宅宗之翼室而西夾者則新陟王西/階之殯宫也卿大夫無西夾則殯西階之上士殯於客)

(位惟天子有西夾其殯畢塗屋故於西夾為之所以西/夾既設几席又加玉五重而别不陳寳漢天子殮以玉)

(札謂之玉棺所以不腐周天子殯而五重設玉意可見/矣東夾之外未為梁闇西夾設位未畢塗屋以將傳顧)

(命未備喪禮也筍席吕氏謂緝竹籜以為席也/紛雜也漆黑漆親親不尚飾故此坐之設如此)陳寳赤

刀大訓𢎞璧琬琰在西序大玉夷玉天球河圖在東序

𦙍之舞衣大貝鼖鼔在西房兌之戈和之弓垂之竹矢

在東房(朝廷尊敬不設寳玉於東西序夾室則設之寳/者先王之寳器赤刀博物志昆吾鍊鋼赤刀切)

(玉如泥者大訓即典謨帝王之書河圖即伏羲所獲龍/馬負圖也𦙍兌和垂或地名或人名其物皆精堅乆逺)

(世所傳寳者○蔡氏曰器物之陳非徒以為國容觀美/意者成王平日之所觀閱手澤在焉陳之以象其生存)

(也楊氏中庸傳曰宗器於祭陳之/示能守也於顧命陳之示能傳也)大輅在賔階面綴輅

在阼階面先輅在左塾之前次輅在右塾之前(蔡氏曰/大輅玉)

(輅也綴輅金輅也先輅木輅也次輅象輅革輅也王乗/玉輅綴之者金輅也最逺者木輅故木輅謂之先輅則)

(革輅象輅為次輅矣賔西階阼東階面南嚮也塾門側/堂也五輅陳列亦象成王之生存也周禮典輅云若有)

(大祭祀則出輅大喪大賔客亦如之是大喪出輅為常/禮也又按所陳寳玉器物皆以西為上者成王殯在西)

(夾故/也)二人雀弁執惠立于畢門之内四人綦弁執戈上

刄夾兩階戺一人冕執劉立于東堂一人冕執鉞立于

西堂一人冕執戣立于東垂一人冕執瞿立于西垂一

人冕執銳立于側階(弁士服凡執器者皆士也雀弁赤/黑色革弁也綦弁鹿胎皮為之惠)

(三隅矛形如圭也畢門即路寢門也上刄外向也兩階/戺賓阼兩階之隅也堂亷曰戺正義曰堂㢘者堂基南)

(畔亷稜也㢘即隅角也堂為兩階則兩階接堂皆有隅/角故每階以二人夾之然堂㢘既主於南畔則兩階之)

(間每㢘二人夾立也冕大夫冠也制如弁但加藻耳劉/鉞皆斧屬東堂西堂即東西夾之前堂也夾之前有廂)

(則曰東廂西廂不為廂則曰東堂西堂也戣瞿皆矛屬/東垂西垂路寢東西之階上也垂下階之處也一云垂)

(堂兩邉也銳按古文作鈗說文同讀若允側階者北階/也東房半以北為北堂其堂西直室墉東直房戸而為)

(北階以下蓋通宫闈之路也故惟一人守之自門而階/則立衛者皆士至堂則立衛者皆大夫吕氏曰古者執)

(戈㦸以宿衞王宫皆士大夫之職無事而奉燕私則從/容養德有膏澤之潤有事而司禦侮則堅明守義而無)

(腹心之虞下及秦漢陛楯執㦸尚餘一二此制既廢人/主接士大夫者僅有視朝數刻而周廬陛楯或環以椎)

(埋嚚悍之徒有志於/復古者當深繹也)王麻冕黼裳由賓階隮卿士邦君

麻冕蟻裳入即位(隮升也由西階未敢為主也蟻𤣥色/卿士邦君皆同服亦廟中之禮即就)

(也位者平日侍朝之班次也吕氏曰麻冕黼裳王祭服/也卿士邦君祭服之裳纁今蟻裳者蓋無事於奠祝不)

(欲純用吉服有位於班列不可純/用凶服酌吉凶之間示禮之變也)太保太史太宗皆麻

冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼階隮太史秉書

由賓階隮(彤纁也祭服也介圭王之大圭長尺有二寸/同爵名瑁方四寸邪刻之以冒諸侯之圭璧)

(齊瑞信也蔡氏曰太保宗伯以先王之命奉符寳以𫝊/嗣王有主道焉故升自阼階太史秉書書即冊也以成)

(王之殯在西階之/上故亦由賓階升)御王冊命曰皇后憑玉几道揚末命

命汝嗣訓臨君周邦率循大卞變和天下用答揚文武

之光訓(御奉持也此即丁卯所作冊也吕氏以此即為/冊命之辭蔡氏以成王顧命已書之冊此則太)

(史口陳之辭也皇后大君也末命臨終之命也大卞字/書無正訓孔氏訓法按卞本從升與弁同是恭拱之義)

(則當訓為禮或云大弁即謂天子之冕謂服天子之服/以朝也惟有此命故康王冕服見諸侯行顧命也此數)

(辭固櫽括成王之命而約言之命汝嗣訓則嗣守文武/大訓之謂也率循大卞則自亂于威儀之謂也燮和天)

(下則柔逺能邇安勸小大庶邦之謂也然成王之命葢/為命羣臣相康王之辭亦必别有勑康王之語若此冊)

(所云者史書前後互見故不屢書耳若本無其語而虛/為此冊則是後世遺詔儷語不情之言非古人所為也)

王再拜興答曰𦕈𦕈予末小子其能而亂四方以敬忌

天威(𦕈小而如也顧命有敬迓天威/之語故此亦有敬忌天威之說)乃受同瑁王三宿

三祭三咤上宗曰饗(受同以祭受瑁以為主宿肅也祭/祭酒也咤嘆也王受上宗同瑁則)

(受太保命圭可知王搢大圭以同爵祭告受命也祭訖/以同授太保三咤嘆也親沒而始受顧命雖不敢死其)

(親用祭服祭禮而不哭然三咤之情則不可遏/也上宗曰饗傳神命以饗告也猶嘏以饗告也)太保受

同降盥以異同秉璋以酢授宗人同拜王答拜(同白虎/通作銅)

(葢同必銅爵之名太保受同則王三祭以同授太保可/知降反同于篚又盥洗更用他同秉璋以酢酢祭也祭)

(禮君執圭瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼故此報祭亦秉璋/也以同授宗人而拜王答拜者明為後也古者始喪雖)

(卑者亦拜之此雜用喪禮又如代尸拜也宗人/小宗伯之屬也大宗以供王小宗以供太保)太保受

同祭嚌宅授宗人同拜王答拜(在喪祭告王不飲福故/太保攝飲福所以受同)

(祭而飲福嚌者至齒而已方在喪疚雖/歆神之賜而不能甘也宅亦當作咤)太保降收(太保/下堂)

(有司/徹)諸侯出廟門俟(吕氏曰廟門路寢門成王在殯故/名廟也俟見康王於門外下篇康)

(王亦出外朝告諸侯蓋在廟門内則子道也出廟門則/君道也新天子之尊屈於門内而伸於門外父子君臣)

(之義/著矣)王出在應門之内太保率西方諸侯入應門左畢

公率東方諸侯入應門右皆布乗黄朱賓稱奉圭兼幣

曰一二臣衛敢執壤奠皆再拜稽首王義嗣德答拜太

保暨芮伯咸進相揖(王出畢門則立應門之内葢外朝/也周制分天下以為左右曰二伯)

(陜以東周公主之陜以西召公主之周公沒畢公繼之/故此二公各率其方之諸侯入門而左而右亦各從其)

(方布陳也乗駟馬也黄色朱鬛陳之以為庭實賓諸侯/也稱舉也圭守圭幣籍幣以薦圭也曰一二者明非一)

(曰臣衛者謂諸侯蕃衛王國者也壤奠謂以土地所出/為奠贄也皆再拜稽首於地以致敬義審宜也王審宜)

(以在喪而嗣先德朝諸侯宜答拜也王答拜故太保芮/伯咸進贊相王揖呉氏曰穆公使人弔公子重耳重耳)

(稽顙而不拜穆公曰仁夫公子稽顙而不拜則未為後/也蓋為後者拜不拜以未為後也弔者含者襚者升堂)

(致命主孤拜稽顙成為後者也康王之見諸侯若以為/不當拜而不拜則疑未為後也且純乎吉也答拜既正)

(其為後且知/其以喪見也)皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦

殷之命惟周文武誕受羑若克恤西土惟新陟王畢協

賞罰戡定厥功用敷遺後人休今王敬之哉張皇六師

無壊我髙祖寡命(上文再拜稽首贄見也王答之二相/進賛揖遜故諸侯又再拜稽首答君)

(也亦進戒也羑若蘇氏謂羑里之厄於此能順則天下/之理無乎不順矣蔡氏疑即下文厥若謂其所當順從)

(者皆非也按字書羑進善也即今誘字說文羑或作誘/羑若葢天誘其𠂻之意言皇天以大邦之命而改命周)

(亦以文武大能承受其誘𠂻助順之理而憂勤西土之/民耳此其受命之原亦非有甚髙難行之說也惟新升)

(遐之王又能盡協文武賞罰之公而戡黜武庚伐淮踐/奄以定文武之功以能施及後人有此休福今王其敬)

(之哉張皇六師無廢壊我文武艱難寡特之基命六師/即謂天子六軍之制猶言萬乗也張者弛之反六軍王)

(國之常制張則不弛其備皇則不輕其事猶云張舉天/子之事耳然武備乃承平易弛之事故諸公又特言之)

(與蔡氏曰召公此言若導王以尚威武者然守成之世/多溺宴安而無立志茍不詰爾戎兵奮揚武烈則廢弛)

(怠惰而凌遲之漸見矣成康之時病正在是故周公於/立政亦懇懇言之後世墜先王之業忘祖父之讐上下)

(茍安甚至口不言兵亦異/於召公之見矣可勝嘆哉)王若曰庶邦侯甸男衞惟予

一人釗報誥昔君文武丕平富不務咎厎至齊信用昭

明于天下則亦有熊羆之士不二心之臣保乂王家用

端命于上帝皇天用訓厥道付畀四方乃命建侯樹屏

在我後之人今予一二伯父尚胥暨顧綏爾先公之臣

服于先王雖爾身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若

無遺鞠子羞(康王在喪故稱名諸侯言文武及新陟王/而康王惟言文武蓋未忍言成王之遺事)

(又方述求助之意而諸公皆文武勲舊又武王所封以/屏王室者故惟述文武以感之而不及成王也丕平富)

(者制其田里薄其稅歛去其貪暴使人人各得其養也/不務咎者刑罰雖不可廢然不以是為務而取咎於是)

(也厎至者發已自盡必欲至其極齊信者隨事所處無/不盡其實也誠之所積固自不可掩所以用昭明于天)

(下然所以戮力創造王室者又皆勇銳之士忠實之臣/之助用是文武能正受其命於上天而上天亦順文武)

(之道付之以天下文武又命封建侯國立為藩屏其意/正在於衛輔我後人今予一二伯父指同姓大諸侯也)

(天子謂同姓諸侯曰伯父叔父異姓諸侯曰伯舅叔舅/此惟言伯父蓋指太保以及其餘不屢數也尚胥暨顧)

(綏爾先公之臣服于先王欲顯諸侯胥及天下之諸侯/觀守爾先公之所以臣服于先王之道雖身守國於外)

(而乃心當常在王室用奉我一人以憂其/所當奉行之事其無遺我孤子之羞也)羣公既皆聼

命相揖趨出王釋冕反喪服(前相揖蓋以王答拜而賛/揖也此相揖蓋太保諸公)

(相率揖而退也王釋冕反喪服此/處喪禮之變冕服亦不宜久也)○蘇氏曰成王崩未

𦵏君臣皆冕服禮與曰非禮也謂之變禮可乎曰不可

禮變於不得已嫂非溺終不援也三年既成服釋之而

即吉無時而可者曰成王顧命不可以不傳既傳不可

以喪服受也曰何為其不可也孔子曰將冠子未及期

日而有齊衰大功之喪則因喪服而冠冠吉禮也猶可

以喪服行之受顧命見諸侯獨不可以喪服乎太保使

太史奉冊授王于次諸侯入哭於路寢而見王於次王

喪服受教戒哭踊答拜聖人復起不易斯言矣春秋傳

曰鄭子皮如晉𦵏平公將以幣行子産曰喪焉用幣子

皮固請以行既𦵏諸侯之大夫欲因見新君叔向辭之

曰大夫之事畢矣而又命孤孤斬焉在衰絰之中其以

嘉服見則喪禮未畢其以喪服見是重受弔也大夫將

若之何皆無辭以退今康王既以嘉服見諸侯而又受

乗黄玉帛之幣使周公在必不為此然則孔子何取此

書也曰至矣其父子君臣之間教戒深切著明足以為

後世法孔子何為不取哉然則失禮則不可以不辨○

吕氏曰堯舜禹湯文武無顧命而成王獨有顧命始終

授受之際國有常典矣成王之初經三監之變王室幾

揺故於此正其終始特詳焉顧命成王所以正其終康

王之誥康王所以正其始舜除堯之喪格廟而咨岳牧

成王除武王之喪朝廟而訪羣臣皆百代之正禮然成

湯方沒伊尹遽偕羣后侯甸訓太甲焉禮固有時而變

矣說者不疑太甲受伊尹羣后之訓于居憂之時乃疑

康王受召畢諸侯之戒于宅恤之日甚者或以晉辭諸

侯為證然則隆周之元老反不若衰晉之陪臣耶○朱

子曰天子諸侯之禮與士庶人不同故孟子有吾未之

學之語葢謂此類耳如伊訓元祀十二月朔亦新喪也

伊尹亦祠于先王奉嗣王祗見厥祖固不可用凶服矣

漢唐新主即位皆行冊禮君臣亦皆吉服追述先帝之

命以告嗣君葢易世傳授國之大事當嚴其禮而王侯

以國為家雖先君之喪猶以為己私服也五代以來此

禮不講則始終之際殊草草矣

　　　癸亥康王元年

　　　甲子二年

　　　十有二年六月壬申命畢公保釐東郊

書畢命篇曰惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王

朝歩自宗周至于豐以成周之衆命畢公保釐東郊(朏/月)

(三日生明壬申六月五日也宗周鎬京豐文王之都在/鎬京之西二十五里成周在鎬京之東八百里商民所)

(居在王城之東二十五里王朝歩自宗周至于豐命之/於文王之廟也保者安全之釐者疏理之吕氏曰保釐)

(二字一篇/之體要也)王若曰(書序謂康王命作冊則此以下/康王之意而命内史脩飾之也)嗚呼

父師惟文王武王敷大德于天下用克受殷命惟周公

左右先王綏定厥家毖殷頑民遷于洛邑密邇王室式

化厥訓既歴三紀世變風移四方無虞予一人以寜(此/叙)

(述其原委也惟文武能以大德受命惟周公能左右綏/安毖謹也周公固無事不謹而化商一事尤所謹重故)

(遷之洛邑親近王化商民亦敬化於周公之訓故自周/公之沒今三十六年世已變而風俗亦漸移天下之内)

(安平無事予一人頼是以寜是皆周公風化之/力也周公沒今三十七年言三紀者舉全數也)道有升

降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸(此論治道旌别之宜/也升降猶記言道隆)

(道汚蓋道有所當升有所當降初無執一之用故為政/者當視時俗而為之更張不可膠於一定也當周公之)

(時商民反覆未定故公遷之教之寛之警之至君陳之/時不善者尚多故猶務含容皆以漸治之至畢公之時)

(世變風移老死少長熏習滋變不善者亦希矣然而猶/有未善者在正所當分别之也蓋不善其善則民無所)

(勸慕矣是則分别者乃/所以使之皆為善也)惟公懋德克勤小物弼亮四世

正色率下罔不祗師言嘉績多于先王予小子垂拱仰

成(此述畢公之賢必能體道之用也吕氏曰畢公天下/之元老康王不稱其成德而稱其懋德不稱其總大)

(體而稱其勤小物蓋以成德自居則止矣於小物而忽/焉則亦間斷矣惟勉於德者貫稚耄而不息敬於事者)

(一小大而無間康王於師傅可謂觀之詳察之審而善/於形容矣又言畢公輔導四世風采凝峻表儀昭著小)

(大之臣罔不祗服父師之訓德容之重衆望之孚養之/者蓋非一日之積矣蔡氏曰休嘉之績多於在先王之)

(時故我小子垂衣拱手以仰其成而已王將付畢公以/保釐之寄故叙其德業之盛知畢公之必能終此事也)

王曰嗚呼父師今予祗命公以周公之事往哉(鎮東都/化商民)

(此周公之事故敢以命公吕氏曰/言之敬而待之尊體貌重臣也)旌别淑慝表厥宅里

彰善癉惡樹之風聲弗率訓典殊厥井疆俾克畏慕(此/東)

(郊之政也所以釐之也旌淑别慝東郊之政由俗革者/莫大於此其旌淑也則表其宅里以彰為善者之閭而)

(使惡者病不能焉蓋立善者之風流聲聞使聞者興起/此先王所以為風俗無窮之計也其别慝也則弗率訓)

(典者殊其井疆若記所謂不變移之郊不變移之遂蓋/使之畏踈斥之醜而慕為善之美卒亦同歸於善而已)

申畫郊圻慎固封守以康四海(此承上文因以推廣東/郊之政所以保之也蓋)

(因表里殊井之政亦以申畫郊圻因申畫郊圻之制可/以謹固封守因謹固封守可以用康四海夫郊甸之畫)

(舊矣然井田之制歴嵗久則溝澮易堙分畫疎則經界/易失故必因時而申畫之又先王井田之制澮塗縱横)

(溝封有截亦寓封域設險之意焉故申畫郊圻所以謹/固封守也京師畿甸諸夏根本王畿安則天下安矣故)

(謹固封守所/以康四海也)政貴有恒辭尚體要不惟好異商俗靡靡

利口惟賢餘風未殄公其念哉我聞曰世禄之家鮮克

由禮以蕩陵德實悖天道敝化奢麗萬世同流兹殷庶

士席寵惟舊怙侈滅義服美于人驕淫矜侉將由惡終

雖收放心閑之惟艱資富能訓惟以永年惟德惟義時

乃大訓不由古訓于何其訓(此章又明化商之要不徒/别殊之又必化訓之也大)

(抵商民不善之餘習有二利口也驕淫也利口則化之/以政令之静重驕淫則化之以德義之成法政事貴平)

(常而戒詭異辭令務大體而尚簡要吕氏曰此深懲作/聰明趨浮末之異好凡論治體者皆然在化商言之尤)

(為對病之藥蓋其俗靡靡利口惟賢政當以渾厚敦朴/鎮之畢公所當深念也又曰古人論世族之病必舉而)

(歸之驕侈此商民受病之原也世禄之家不可槩謂之/無禮法也逸樂豢養之所移其能由禮者鮮矣既不由)

(禮則心無所制肆其驕蕩陵蔑有德悖棄天道甚矣夫/衰弊之化未有不侈麗者此古今同一流耳此古人之)

(論也而茲殷庶士席寵惟舊率多世族怙侈滅義則以/蕩陵德也服美于人則敝化奢麗也流而不反驕淫矜)

(侉百邪並見殆將以惡終矣頼洛邑之遷式化厥訓拯/其將亡而更生之教育之久雖已收其放心所以閑之)

(使久而不渝則甚難此畢公所當講也資富而能訓所/以使之永年商民席寵又承三紀富庶涵養之餘資之)

(富矣訓典之而閑其邪蓋不可緩也然所以訓之者豈/外立其教以訓之哉德者心之理義者事之宜人所同)

(有訓莫大於是然善無證則不信而德義非可以空言/也當稽古以為之說不由古以為訓于何以為訓乎)

王曰嗚呼父師邦之安危惟兹殷士不剛不柔厥德允

修(是時太平無事獨殷民未盡化耳而康王猶以為安/危所係不恃其治不忽於微如此剛則激亂柔則容)

(姦此化商之所以為難惟不剛不柔/時措適中此所以為德之允修也)惟周公克慎厥始

惟君陳克和厥中惟公克成厥終三后協心同厎于道

道洽政治澤潤生民四夷左衽罔不咸頼予小子永膺

多福(前後之時不同由革之政亦異而云協心同厎于/道者蓋此心所處俱至於所當然之則也京師首)

(善之地而周畢二公又皆以東伯鎮東都故推其餘效/至四夷左衽罔不咸頼也蔡氏曰殊厥井疆非治之成)

(使商民皆善然後可謂之成愚按自畢公以後周家無/復有事於東郊而人心風俗與周始終矣畢公真能踐)

(成終之/命哉)公其惟時成周建無窮之基亦有無窮之聞子

孫訓其成式惟乂(總上文立風聲革舊俗申畫謹固而/成其終皆所以為成周無窮之基也)

(吕氏曰畢公四世元老豈區區立後世名者而勲德之/隆亦豈少此康王所以望之者葢相期以無窮乃尊之)

(至/也)嗚呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事欽若

先王成烈以休于前政(畢公重徳而有弗克之戒又有/民寡之戒三代君臣相與警戒)

(固無事不存未嘗以盛德廢也推畢公克勤小物之心/則或以商民之難化為憚推畢公多嘉之績則或以商)

(民之蕞爾而忽毋憚其難惟當盡心毋忽其少惟當謹/事休于前政謂成終也周公君陳其道固盡而商民猶)

(未盡化是尚有餘責也成終則無復餘責/矣此之謂休于前政非求勝於前之謂也)

　(履祥按殷自中葉以來士大夫世家巨室殖貨謾令/風俗浸不美盤庚亦嘗正之歴髙宗諸賢君風俗固)

　(嘗正矣至紂又以淫酗驕奢倡之一時風靡而又為/天下逋逃主聚諸亡命是崇是長凡億兆之心如林)

　(之旅計皆是放蕩無㢘恥一旦周師至則倒戈迎降/之不暇爾武王入殷固已慮之曰若殷之士衆何太)

　(公亦已有誅斥之意矣獨周公不然而兼包并容之/然商民之意得氣滿終不若在紂之日故其後從武)

　(庚以叛於是分遷畿甸而處之而誘之亦殊勞矣昔/子王子謂迹商民之所為自秦漢言之坑戮誅夷之)

　(而已矣而乃待之如此此所以為周公之德而所以/為周家之忠厚也然觀於多士多方君陳畢命諸書)

　(大抵殷民之為頑自其染紂之惡於是有淫放之習/自其從武庚之叛於是又有思商之心以淫放之習)

　(而行思商之心奚為其不亂也周公之時洛邑雖遷/而思商未釋也君陳以後思商之念釋而化紂之習)

　(未除也思商之心未釋故多方多士開諭之辭詳化/紂之惡未除故君陳畢命簡别之政肅周公成康不)

　(惟其思商而化之不以其忘商而置之分正之命拳/拳於生厚之遷保釐之冊汲汲於餘風之殄噫是特)

　(為風俗人心計耳前儒謂東遷之後衛之俗淫鄭之/俗靡魏之俗嗇齊之俗詐獨東周之民忠厚之風歴)

　(數百年而不弊及其亡也九鼎寳噐皆入於秦/而周民遂東亡先王之化所以入人者深矣)

　　　十有六年魯公禽父薨子酋嗣(是為/考公)

徐廣曰皇甫謐云伯禽以成王元年封四十六年康王

十六年卒(按世家伯禽無年而徐廣注如此若以四十/六年為正則伯禽之卒當在康王九年若卒)

(於康王十六年則當云/五十三年未詳孰是)○楚子謂右尹子革曰昔我先

王熊繹(注楚始/封君)與吕伋(齊太公/子丁公)王孫牟(衛康叔/之子)燮父(晉/康)

(叔之/子)禽父並事康王四國皆有分我獨無有對曰昔我

先王熊繹辟在荆山篳路藍縷以處草莽䟦渉山林以

事天子惟是桃弧棘矢以共禦王事齊王舅也晉及魯

衛王母弟也楚是以無分而彼皆有

　　　二十年魯考公薨弟熙立(是為/煬公)

　　　二十有一年魯侯築茅闕門

史記曰伯禽卒子考公酋立四年卒立弟熙是為煬公

　煬公築茅闕門○世本曰煬公徙魯

　　　　二十有六年王崩子瑕踐位

　史記曰成康之際天下安寜刑措四十年不用○大紀

　曰康王敬恭神人四夷賔服海内晏然百姓興於禮義

　囹圄空虛刑措不用四十餘年有唐虞氏之風焉○揚

　雄曰康后之世頌聲作於上(按漢諸家言詩者多謂康/后晏朝關睢興刺其說與)

　(今傳不合而揚雄又以關睢/為康王時美詩今皆不取)

　　　　魯煬公薨子宰嗣(是為/幽公)

御批資治通鑑綱目前編卷八