孔子家語

欽定四庫全書

　家語卷七

　　　　　　　　　　　　　魏　王肅　注

觀鄉射第二十八

孔子觀於鄉射喟然嘆曰射之以樂也何以射何以聴

循聲而發不失正鵠者其唯賢者乎(正鵠所/射者也)若夫不肖

之人則將安能以求飲詩云發彼有的以祈爾爵(的實/也祈)

(求也言發中者以求飲/爾爵也勝者飲不勝者)祈求也求所中以辭爵(飲彼則/已不飲)

(故曰以/辭爵也)酒者所以養老所以養病也求中以辭爵辭其

養也是故士使之射而弗能則辭以病懸弧之義(弧弓/也男)

(子生則懸弧於其門明必有射事/也而今不能射唯疾可以為辭也)於是退而與門人習

射於矍相之圃葢觀者如牆堵焉試射至於司馬使子

路執弓矢出列延謂射之者曰(子路為司馬故射/至使子路出延射)奔軍

之將亡國之大夫與為人後不得入(人已有後而又為/人後故曰與為人)

(後/也)其餘皆入蓋去者半又使公罔之裘序點揚觶而語

曰(先行射鄉飲觶/酒故二人揚)幼壯孝弟耆老好禮不從流俗修身以

俟死者在此位蓋去者半序點又揚觶而語曰好學不

倦好禮不變耄期稱道而不亂者則在此位(八十九十/曰耄言雖)

(老而不稱解/道而不亂)蓋僅有存焉射旣闋子路進曰由與二三

子者之為司馬何如孔子曰能用命矣孔子曰吾觀於

鄉而知王道之易易也主人親速賔及介而衆賔皆從

之(速/召)至於正門之外主人拜賔及介而衆賔自入貴賤之義别矣三揖至於階三讓以賔升拜至獻酬辭譲之

節繁及介升則省矣至于衆賔升而受爵坐祭立飲不

酢而降隆殺之義辨矣工入升歌三終主人獻賔(祀曰/主人)

(獻之於義不得為賔也下句笙入三終主人又獻之是/也歌鹿鳴四牡皇皇者華三篇終主人乃獻之是也)

笙入三終主人又獻之(吹南陔白華華黍/三篇終主人獻也)間歌三終(乃/歌)

(魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙/崇丘歌南山有臺笙由儀也)合樂三闋(合笙聲同其音/歌周南召南三)

(篇/也)工告樂備而遂出(樂正旣告備而降言遂/出自此至去不復升也)一人揚觶

乃立司正焉(賔將欲去故復使一人揚觶/乃立司正主威儀請安賔也)知其能和樂

而不流也賔酬主人主人酬介介酬衆賔少長以齒終

於沃洗者焉知其能弟長而無遺矣降脱履升座脩爵

無算飲酒之節旰不廢朝暮不廢夕(朝晨飲/早晡罷)賔出主人

拜送節文終遂焉知其能安燕而不亂也貴賤旣明降

殺旣辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂此五者

足以正身安國矣彼國安而天下安矣故曰吾觀於鄉

而知王道之易易也子貢觀於蜡(蜡索也歳十有二月/索羣神而祀之今之)

(臘/也)孔子曰賜也樂乎對曰一國之人皆若狂(言醉/酒也)賜未

知其為樂也孔子曰百日之勞一日之樂一日之澤非

爾所知也(古民皆勤苦稼穡有百日之勞喻久也今/一日使之飲酒燕樂之是君之恩澤也)張

而不弛文武弗能弛而不張文武弗為一張一弛文武

之道也

　　郊問第二十九

定公問於孔子曰古之帝王必郊祀其祖以配天何也

孔子對曰萬物本於天人本乎祖郊之祭也大報本反

始也故以配上帝天垂象聖人則之郊所以明天道也

公曰寡人聞郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎長日

之至也(周人始以日至之/月冬日至而日長)大報天而主日配以月故周

之始郊其月以日至其日用上辛至於啓蟄之月則又

祈榖于上帝(祈求也為農求榖於上帝月令孟春之月/乃以元日祈榖於上帝兼無仲冬大郊之)

(事至於祈農與天子同故春秋傳曰夫郊祀后稷以祈/農事也是故啓蟄而郊郊而後耕也而學者不知推經)

(禮之指歸皮膚妄説至乃顛倒神祗/變易時日遷改兆位良可痛心者也)此二者天子之禮

也魯無冬至大郊之事降殺於天子是以不同也公曰

其言郊何也孔子曰兆正於南所以就陽位也於郊故

謂之郊焉(兆丘於南謂之圓丘之兆於南郊也然則郊/之名有三焉築為圓丘以象天自然故謂之)

(圓丘圓丘人之所造故謂之泰壇於南郊在南說學者/謂南郊與圓丘異若是則詩易尚書謂之圜丘也又不)

(通泰壇之名或乃謂周官圓/丘虛妄之言皆不通典制)曰其牲器何如孔子曰上

帝之牛角繭栗必在滌三月(滌所以/養牲處)后稷之牛唯具(别/祀)

(稷時牲亦芻之三月配/天之時獻故唯具之也)所以别事天神與人鬼也牲用

騂尚赤也用犢貴誠也(犢質慤貴/誠之美也)掃地而祭貴其質也

(地圜丘之地掃焉/而祭貴其質也)器用陶匏以象天地之性也(人之作/物無可)

(稱之取天地之/性以自然也)萬物無可以稱之者故因其自然之體

也公曰天子之郊其禮儀可得聞乎孔子對曰臣聞天

子卜郊則受命於祖廟而作龜於禰宫(禰宫父廟也受/祭天之命於祖)

(而作龜/於父廟)尊祖親考之義也卜之日王親立於澤宫以聴

誓命受教諌之義也(澤宫宫也誓命祭天所行威儀/也王親受之故曰受教諫之義)旣

卜獻命庫門之内所以戒百官也將郊則供天子皮弁

以聴報示民嚴上也(報白也王夙興朝服/以待白祭事後服袞)郊之日喪者

不敢哭凶服者不敢入國門汜掃清路行者畢止(汜遍/也清)

(路以新土/無復行之)弗命而民聴敬之至也(以王肅敬事天故民/化之不令而行之也)

天子大裘以黼之被裘象天(大裘為黼文也言被之大/裘其有象天之文故被之)

(道路至大/壇而脱之)乗素車貴其質也旂十有二旒龍章而設以

日月所以法天也旣至泰壇王脱裘矣服衮以臨燔柴

戴冕藻十有二旒則天數也臣聞之誦詩三百不足以

一獻(祭羣/小祀)一獻之禮不足以大饗(大饗祫/祭天地)大饗之禮不

足以大旅(大旅祭/五帝也)大旅具矣不足以饗帝(饗帝/祭天)是以君

子無敢輕議於禮者也　　五刑解第三十

冉有問於孔子曰古者三皇五帝不用五刑信乎孔子

曰聖人之設防貴其不犯也制五刑而不用所以為至

治也凡民之為姦邪竊盜靡法妄行者生於不足不足

生於無度無度則小者偷惰大者侈靡各不知節是以

上有制度則民知所止民知所止則不犯故雖有奸邪

賊盜靡法妄行之獄而無陷刑之民不孝者生於不仁

不仁者生於喪祭之禮也明喪祭之禮所以教仁愛也

能致仁愛則服喪思慕祭祀不懈人子饋養之道(言孝/子奉)

(祭祀不敢懈與生/時饋養之道同之)喪祭之禮明則民孝矣故雖有不孝

之獄而無陷刑之民殺上者生於不義義所以别貴賤

明尊卑也貴賤有别尊卑有序則民莫不尊上而敬長

朝聘之禮者所以明義也義必明則民不犯故雖有殺

上之獄而無陷民之刑鬬變者生於相陵相陵者生於

長幼無序而遺敬讓(遺/忘)鄉飲酒之禮者所以明長幼之

序而崇敬讓也長幼必序民懷敬譲故雖有變鬬之獄

而無陷刑之民淫亂者生於男女無别男女無别則夫

婦失義婚姻聘享者所以别男女明夫婦之義也男女

旣别夫婦既明故雖有婬亂之獄而無陷刑之民此五

者刑罰之所從生各有源焉不豫塞其源而輒繩之以

刑是謂為民設穽而陷之也刑罰之源生於嗜慾不節

夫禮度者所以禦民之嗜慾而明好惡順天道禮度既

陳五教畢修而民猶或未化尚必明其法典以申固之

(尚猶也申令/固其教也)其犯姦邪靡法妄行之獄者則飭制量之

度有犯不孝之獄者則飭喪祭之禮有犯殺上之獄者

則飭朝覲之禮有犯鬬變之獄者則飭鄉飲酒之禮有

犯媱亂之獄者則飭婚聘之禮三皇五帝之所化民者

如此雖有五刑之用不亦可乎孔子曰大罪有五而殺

人為下逆天地者罪及五世誣文武者罪及四世逆人

倫者罪及三世謀鬼神者罪及二世手殺人者罪止其

身故曰大罪有五而殺人為下矣冉有問於孔子曰先

王制法使刑不上於大夫禮不下於庶人然則大夫犯

罪不可以加刑庶人之行事不可以治於禮乎孔子曰

不然凡治君子以禮御其心所以屬之以廉恥之節也

故古之大夫其有坐不廉汙穢而退放之者不謂之不

廉汙穢而退放則曰簠簋不飭(飭整/齊也)有坐媱亂男女無

别者不謂之媱亂男女無别則曰帷幕不修也有坐罔

上不忠者不謂之罔上不忠則曰臣節未著有坐罷軟

不勝任者不謂之罷軟不勝任則曰下官不職(言其下/官不稱)

(務其職不/斥其身也)有坐干國之紀者不謂之干國之紀則曰行

事不請(言不請/而擅行)此五者大夫旣自定有罪名矣而猶不

忍斥然正以呼之也旣而為之諱所以媿恥之是故大

夫之罪其在五刑之域者聞而譴發(譴譴譲也/發始發露)則白冠

釐纓盤水加劒造乎闕而自請罪君不使有司執縛牽

掣而加之也其有大罪者聞命則北面再拜跪而自裁

君不使人捽引而刑殺之也曰子大夫自取之耳吾遇

子有禮矣以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者教使

然也凡所謂禮不下庶人者以庶人遽其事而不能充

禮故不責之以備禮也冉求跪然免席曰言則美矣求

未之聞退而記之

　　刑政第三十一

仲弓問於孔子曰雍聞至刑無所用政至政無所用刑

至刑無所用政桀紂之世是也至政無所用刑成康之

世是也信乎孔子曰聖人之治化也必刑政相恭焉太

上以徳教民而以禮齊之其次以政言𨗳民以刑禁之

刑不刑也化之弗變𨗳之弗從傷義以敗俗於是乎用

刑矣制五刑必即天倫(即就也就天/倫謂合天意)行刑罰則輕無赦

(行刑罰之官雖輕/猶不得作威作福)刑侀也侀成也壹成而不可更故君

子盡心焉仲弓曰古之聴訟尤罰麗於事不以其心可

得聞乎(尤過也麗附也凡過人罰人/必以事稍當而不與其心)孔子曰凢聴五刑

之訟必原父子之情立君臣之義以權之意論輕重之

序慎測深淺之量以别之悉其聰明致其忠愛以盡之大

司寇正刑明辟以察獄獄必三訊焉(一曰訊羣臣二曰/訊羣吏三曰訊萬)

(民/也)有指無簡則不聴也(簡誠也有其意無其/誠者不論以為罪也)附從輕赦

從重(附人之罪以輕為比/赦人之罪以重為比)疑獄則泛與衆共之疑則赦

之皆以小大之比成之是故爵人必於朝與衆共之也

刑人必於市與衆棄之也古者公家不畜刑人大夫弗

養其士遇之塗弗與之言屏諸四方唯其所之弗及與

政弗欲生之也仲弓曰聴獄獄之成成何官孔子曰成

獄於吏吏以獄之成告於正(吏獄官吏/正獄官正)正旣聴之乃告

大司寇大司寇聴之乃奉於王王命三公卿士叅聴棘

木之下(外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九/棘公侯伯子男位焉而三槐三公位)然後乃以

獄之成告於王王三宥之以聴命(君王尚寛宥罪雖以/定猶三宥之不可得)

(輕然後刑/之者也)而制刑焉所以重之也仲弓曰其禁何禁孔

子曰巧言破律(巧賣法/令者也)遁名改作(變言與/物名也)執左道與亂

政者殺(左道/亂也)作媱聲(媱逸也惑/亂人之聲)造異服(非人所/常見)設奇伎奇

器以蕩上心者殺(怪異之伎可以眩/懼人心之器蕩動)行偽而堅(行詐偽/而守之)

(堅/也)言詐而辯學非而博順非而澤(順其非/而滑澤)以惑衆者殺

假於鬼神時日卜筮以疑衆者殺此四誅者不以聴(不/聴)

(棘木/之下)仲弓曰其禁盡於此而已孔子曰此其急者其餘

禁者十有四焉命服命車不粥於市(粥/賣)珪璋璧琮不粥

於市宗廟之器不粥於市兵軍旍旗不粥於市犧牲秬

鬯不粥於市戎器兵甲不粥於市用器不中度不粥於

市布帛精麤不中數廣狹不中量不粥於市姦色亂正

色不粥於市文錦珠玉之器雕飾靡麗不粥於市衣服

飲食不粥於市(賣成衣服非侈必偽故禁/之禁賣熟食所以厲恥也)菓食不時不

粥於市五木不中伐不粥於市鳥獸魚鼈不中殺不粥

於市凡執此禁以齊衆者不赦過也

　　禮運第三十二

孔子為魯司寇與於蜡旣賔事畢(畢賔客/之事也)乃出遊於觀

之上(觀宫門外闕周/禮所謂象魏也)喟然而嘆言偃侍曰夫子何嘆也

孔子曰昔大道之行(此謂三皇五帝/時道大行也)與三代之英(英秀/謂禹)

(湯文/武也)吾未之逮而有記焉大道之行天下為公選賢與

能講信修睦(講習也修行/也睦親也)故人不獨親其親不獨子其

子(所謂大道/天下為公)老有所終壯有所用矜寡孤疾皆有所養

貨惡其棄於地不必藏於己力惡其不出於身不必為

人(言力惡其不出於/身不以為徳恵也)是以姦謀閉而弗興盜竊亂賊不

作故外户而不閉謂之大同今大道旣隠天下為家各

親其親各子其子貨則為己力則為人大人世及以為

常城郭溝池以為固禹湯文武成王周公由此而選(言/用)

(禮義為/之選也)未有不謹於禮禮之所興與天地並如有不由

禮而在位者則以為殃言偃復問曰如此乎禮其急也

孔子曰夫禮先王所以承天之道以治人之情列其鬼

神達於喪祭鄉射冠㛰朝聘故聖人以禮示之則天下

國家可得以禮正矣言偃曰今之在位莫知由禮何也

孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷也(幽厲二王者/皆傷周道也)吾

捨魯何適(魯有聖人之風/猶勝於諸國也)夫魯之郊及禘皆非禮(言失/於禮)

(而亡/其義)周公其已衰矣(子孫不能/行其禮義)把之郊也禹(把夏後本/郊鯀周公)

(以鯀非令徳/故令把郊禹)宋之郊也契是天子之事守也天子以把

宋二王之後周公攝政致太平而與天子同是禮也諸

侯祭社稷宗廟上下皆奉其典而祝嘏莫敢易其常法

是謂大嘉今使祝嘏辭説徒藏於宗祝巫史非禮也(言/君)

(臣皆當知辭/説之意義也)是謂幽國(幽敝/於禮)醆斝及尸君非禮也(夏曰/醆殷)

(曰斝非王者之後/則尸與君不得用)是謂僭君(僭侈/之君)冕弁兵革藏於私家

非禮也(大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大/夫冕弁復歸設奠服此謂不得賜而藏之也)

是謂脅君(迫於/其君)大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也

(大夫無田者不為祭/器今皆不假故非禮)是為亂國故仕於公曰臣仕於家

曰僕三年之喪與新有㛰者朞不使也以衰裳入朝與

家僕雜居齊齒非禮也是謂臣典君共國天子有田以

處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子

孫是謂制度天子適諸侯必舍其宗廟而不以禮籍入

(所謂臨諸侯將舍宗廟先/告其鬼神以將入止也)是謂天子壞法亂紀諸侯非

問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣為謔(戲/謔)故夫禮者

君之柄(柄亦/秉持)所以别嫌明㣲儐鬼神考制度别仁義立

政教安君臣上下也故政不正則君位危君位危則大

臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常則禮無别

禮無别則士不事民不歸是謂疵國是故夫政者君之

所以藏身(言所藏於身/不可以假人)必本之天郊以降命(郊天以下/教令所謂)

(則天/之明)命教於社之謂效地(所謂因/地之利)降於祖廟之謂仁義

(奉祖廟彌近彌親彌/逺彌尊仁義之道也)降於山川之謂興作(下命所謂祭/山川者謂其)

(興造雲雨作/生萬物也)降於五祀之謂制度(下命使事五祀者以/其能為人事之制度)

此聖人所以藏身固也(藏身以/此則固)聖人參於天地並於鬼

神以治政也處其所存禮之序也翫其所樂民之治也

(言聖人常所存處者禮之次/序常翫樂者民之治安也)天生時地生財人其父生

而師教之四者君以政用之所以立於無過之地(時及/財天)

(地之所生而師以教之君以政/用之而已故常立於無過之地)君者人所則非則人者

也人所養非養人者也人所事非事人者也夫君者明

人則有過(為君徒欲明人/而已則過謬也)養人則不足(時君失政不/能為所養)事

人則失位故百姓則君以自治養君以自安事君以自

顯是以禮達而分定人皆愛其死而患其生(人皆愛惜/其死而患)

(其生之/無禮也)是故用人之智去其詐用人之勇去其怒用人

之仁去其貪國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂

之變(大夫有去就之義未必常死宗/廟其死宗廟者以權變為也)凡聖人能以天下

為一家以中國為一人非意之(非以意貪之/必有數之也)必知其情

從於其義明於其利達於其患然後能為之何謂人情

喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝

兄良弟悌夫義婦聴長恵幼順君仁臣忠十者謂之人

義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之人患聖人之所

以治人七情修十義講信修睦尚辭譲去爭奪舍禮何

以治之飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡

存焉欲惡者人之大端人藏其心不可測度美惡皆在

其心不見其色欲以一窮之舍禮何以哉故人者天地

之徳隂陽之交鬼神之會五行之秀天秉陽垂日星地

秉隂載山川播五行於四時和四氣而後月生(月生而/後四時)

(行焉布五行和四/時而後月生焉)是以三五而盈三五而缺(月隂道不/常滿故十)

(五日滿十/五日缺)五行之動共相竭也(竭盡也水用事盡則木/用事五行用事更相盡)

(也/)五行四氣十二月還相為本(用事者/為本也)五聲六律十二

管還相為宫(五聲者宫商角徴羽也管十二月也一/月一管陽律隂吕其用事者為宫也)五

味六和十二食還相為質(五味酸苦鹹辛甘六和者和/之各有宜者春多酸秋多辛)

(之屬是也十二食者/十二月之食質本也)五色六章十二衣還相為質(五色/者青)

(赤白黑黃學記曰水無當於五色/五色不得不章五色待水而章也)故人者天地之心(於/天)

(地之間如五臟之有心矣人/有生最靈心五臟最聖也)而五行之端(端始也能/用五行也)食

味别聲被色而生者也聖人作則(作為/則法)必以天地為本

以隂陽為端以四時為柄日星為紀月以為量鬼神以為

徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜

以天地為本故物可舉(天地為本則萬/物包在於其中)以隂陽為端故

人情可睹(隂陽為/情之始)以四時為柄故事可勸(四時各有事/故事可得而)

(勸/也)以日星為紀故業可别(日以紀晝星以紀夜/故事可得而分别也)以月為

量故功有藝(有度量以成四時猶功/業各有分理也藝猶理)鬼神以為徒故事

有守(鬼神不相/干各有守)五行以為質故事可復(五行終則復始/故事可修復也)

禮義以為器故事行有考(考/成)人情以為田故人以為奥

四靈以為畜故飲食有由(四靈鳥獸之長四靈/為畜則飲食可用)何謂四

靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜而魚鮪不諗(諗潛/藏也)

鳳以為畜而鳥不䎀麟以為畜而獸不狘(䎀飛走/之貌也)龜以

為畜而人情不失(易曰定天下之吉凶成天下亹亹/者莫善於蓍龜故曰人情不失也)先

王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭説(瘞謂祭祀之瘞繒/謂若増封泰山宣)

(謂播宣/揚之)設制度故國有禮官有御(治/也)事有職禮有序先

王患禮之不達於下故饗帝於郊所以定天位也祀社

於國所以列地利也禘祖廟所以本仁也旅山川所以

儐鬼神也祭五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝

三老在學(王養三/老在學)王前巫而後史卜筮鼓侑皆在左右

王中心無違也以守至正是以禮行於郊而百神受職

禮行於社而百貨可極禮行於祖廟而慈孝服焉(孝慈/之道)

(為逺近/所服焉)禮行於五祀而正法則焉故郊社祖廟山川五

祀義之修而禮之藏(言禮之/寶藏)夫禮必本於太一(太一者/元氣也)

分而為天地轉而為隂陽變而為四時列而為鬼神其

降曰命(即上所為命降/於天地祖廟也)其官於天也(官為職分也言禮/之職分皆從天下)

(來/也)協於分藝(藝/理)其居於人也曰養(言禮之於人身/所以養成人也)所以

講信修睦而固人之肌膚之會筋骸之束也所以養生

送死事鬼神之大端所以達天道順人情之大竇唯聖

人為知禮之不可以已也故破國喪家亡人必先去其

禮禮之於人猶酒之有蘖也君子以厚小人以薄聖王

修義之柄禮之序以治人情人情者聖王之田也修禮

以耕之陳義以種之講學以耨之(耨除/穢也)本仁以聚之播

樂以安之故禮者義之實也協諸義而協則禮雖先王

未之有可以義起焉義者藝之分仁之節(藝/理)協諸藝講

於仁得之者强失之者喪仁者義之本順之體得之者

尊故治國不以禮猶無耜而耕為禮而不本於義猶耕

而不種為義而不講於學猶種而不耨講之以學而不

合之以仁猶耨而不穫合之以仁而不安之以樂猶穫

而不食安之以樂而不達於順猶食而不肥四體旣正

膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也

大臣法而小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子

以徳為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士

以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順

者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑

(苑滯/積也)並行而不謬細行而不失深而通茂而不間(言有/理也)

連而不相及(言有/叙也)動而不相害此順之至也明於順然

後乃能守危(高而不危/以守長危)夫禮之不同不豐不殺所以持

情而合危也(合禮/安也)山者不使居川渚者不使居原用水

火金木飲食必時(用水漁人以時入澤梁乃漑灌用火/季春焚萊草孟冬以火田也用金以)

(時采銅鐵用木斧斤以時入/山林飲食各隨四時之宜)冬合男女春頒爵位必當

年徳皆所謂順也用民必順(悦以/使民)故無水旱昆蟲之災

民無凶飢妖孽之疾天不愛其道地不愛其寶人不愛

其情是以天降甘露地出醴泉山出器車(出銀瓮丹竈/之器及象車)

(也/)河出馬圗(龍似馬/負圖出)鳳凰麒麟皆在近郊龜龍在宫沼

其餘鳥獸及卵胎皆可俯而窺也則是無故先王能循

禮以達義體信以達順此順之實也

　家語卷七