荀子

欽定四庫全書

荀子卷一　　　　　　　　唐　楊倞　註

勸學篇第一

君子曰學不可以已青出之於藍而青於藍冰出之於水

而寒於水(以喻學則才/過其本性也)木直中繩輮以爲輪其曲中規

雖有槁暴不復挺者輮使之然也(輮屈槁枯暴乾挺直/也晏子春秋作不復)

(羸/矣)故木受繩則直金就礪則利君子博學而曰參省乎

已則知明而行無過矣(參三也曾子曰吾日三省吾/身○知讀為智行下孟反)故

不登髙山不知天之髙也不臨深谿不知地之厚也不

聞先王之遺言不知學問之大也(大謂有/益於人)于越夷貃之

子生而同聲長而異俗教使之然也(于越猶言吳越吕/氏春秋荆有佽飛)

(得寳劒於于越髙誘曰吳邑也貃/東北夷同聲謂啼聲同貃莫革反)詩曰嗟爾君子無恒

安息靖共爾位好是正直神之聽之介爾景福(詩小雅/小明之)

(篇靖謀介助景大也無&KR0106;安息戒之不使懷安也言能/謀恭其位好正直之道則神聽而助之福引此詩以喻)

(勸/學)神莫大於化道福莫長於無禍(爲學則化道故神莫/大焉修身則自無禍)

(故福莫/長焉)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也吾嘗跂

而望矣不如登高之博見也(跂舉/足也)登髙而招臂非加長

也而見者逺順風而呼聲非加疾也而聞者彰假輿馬

者非利足也而致千里假舟檝者非能水也而絶江河

(能善/絶過)君子生非異也善假於物也(皆以喻修身在假於/學生非異言與衆人)

(同/也)南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以髪繫之

葦苕風至苕折卵破子死巢非不完也所繫者然也(䝉/鳩)

(鷦鷯也苕葦之秀也今巧婦鳥之巢至精密多繫於葦/竹之上是也䝉當爲蔑方言云鷦鷯自闗而西謂之桑)

(飛或謂之蔑雀或曰一名䝉鳩亦以其愚也言人不知/學問其所置身亦猶繫葦之危也說苑客謂孟嘗君曰)

(鷦鷯巢於葦苕著之以髪可完堅矣/大風至則葦折卵破何也所託然也)西方有木焉名曰

射干莖長四寸生於髙山之上而臨百仞之淵木莖非

能長也所立者然也(本草藥名有射干一名烏翣陶𢎞/景云花白莖長如射人之執竿又)

(引阮公詩云射干臨層城是生於髙處也據本草在草/部中又生南陽川谷此云西方有木未詳或曰長四寸)

(即是草云木誤也葢生南/陽亦生西方也射音夜)蓬生麻中不扶而直蘭槐之

根是爲芷其漸之滫君子不近庶人不服其質非不美

也所漸者然也(蘭槐香草也其根是為芷也本草白芷/一名白茝陶𢎞景云離騷所謂蘭茝也)

(葢苗名蘭茝根名芷也蘭槐當是蘭茝别名故云蘭槐/之根是為芷也漸漬也染也滫溺也言雖香草浸漬於)

(溺中則可惡也漸/子廉反滫思酒反)故君子居必擇鄉遊必就士所以防

邪僻而近中正也物類之起必有所始榮辱之來必象

其德肉腐出蟲魚枯生蠧怠慢忘身禍災乃作彊自取

柱柔自取束(凡物彊則以為柱而任勞柔/則見束而約急皆其自取也)邪穢在身怨

之所搆(搆結也言亦/所自取也)施薪若一火就燥也(布薪於地均/若一火就燥)

(而焚/也)平地若一水就濕也草木疇生禽獸羣焉物各從

其類也(疇與儔/同類也)是故質的張而弓矢至焉林木茂而斧

斤至焉(所謂召禍也質/射侯的正鵠也)樹成䕃而衆鳥息焉醯酸而蚋

聚焉(喻有德則/慕之者衆)故言有召禍也行有招辱也君子慎其

所立乎(禍福如此不可不慎/所立所立即謂學也)積土成山風雨興焉積水

成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得聖心循焉(神明/自得)

(謂自通/於神明)故不積蹞步無以至千里(半步曰蹞/蹞與跬同)不積小流

無以成江河騏驥一躍不能十步駑馬十駕(言駑馬十/度引車則)

(亦及騏驥之一躍據下云駑馬十/駕則亦及之此亦當同疑脫一句)功在不舎鍥而舎之

朽木不折鍥而不舎金石可鏤(言立功在於不舎舎與/捨同音鍥刻也苦結反)

(春秋傳曰陽虎借邑/人之車鍥其軸也)螾無爪牙之利筋骨之彊上食埃

土下飲黄泉用心一也(螾與蚓同/蚯蚓也)蟹六跪而二螯非虵

蟺之穴無所寄託者用心躁也(跪足也韓子以刖足爲/刖跪敖蟹首上如鉞者)

(許叔重說文云/蟹六足二&KR1722;也)是故無冥冥之志者無昭昭之明無惽

惽之事者無赫赫之功(冥冥惽惽皆專/黙精誠之謂也)行衢道者不至

事兩君者不容(爾雅云四達謂之衢孫炎云衢交道四/出也或曰衢道兩道也不至不能有所)

(至下篇有楊朱哭衢塗今秦/俗猶以兩爲衢古之遺言歟)目不兩視而明耳不兩聽

而聦螣蛇無足而飛(爾雅云螣螣蛇郭璞云龍/類能興雲霧而遊其中也)梧鼠五

技而窮(梧䑕當爲鼫䑕葢本誤爲鼯字傳寫誤爲梧耳/技才能也言技能雖多而不能如螣蛇專一故)

(窮五技謂能飛不能上屋能縁不能窮木能/游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人)詩曰鳲鳩

在桑其子七兮淑人君子其儀一兮其儀一兮心如結

兮故君子結於一也(詩曹風鳲鳩之篇毛萇云鳲鳩鴶/鞫也鳲鳩之養七子旦從上而下)

(夕從下而上平均如一善人君子其執義亦當如/鳲鳩之一執義一則用心堅固故曰心如結也)昔者

瓠巴鼓瑟而流魚出聽(瓠巴古之善鼓瑟者不知何代/人也流魚中流之魚也列子云)

(瓠巴鼓瑟鳥/舞魚躍也)伯牙鼓琴而六馬仰秣(伯牙古之善鼔琴/者亦不知何代人)

(也六馬天子路車之馬也漢書曰乾六車坤六馬白虎/通曰天子之馬六者示有事於天地四方也張衡西京)

(賦曰天子駕彫軫六駿駮又曰六𤣥蚪之/奕奕齊騰驤之沛艾仰首而秣聽其聲也)故聲無小而

不聞行無隱而不形(形謂有/形可見)玉在山而木草潤淵生珠

而崖不枯為善不積邪安有不聞者乎(崖岸/枯燥)學惡乎始

惡乎終(假設/問也)曰其數則始乎誦經終乎讀禮(數術也經/謂詩書禮)

(謂典禮/之屬也)其義則始乎為士終乎爲聖人(義謂學之意言/在乎脩身也)

真積力久則入(真誠也力行也誠積/力久則能入於學也)學至乎没而後止

也(生則不可/怠惰也)故學數有終若其義則不可須臾舎也爲

之人也舎之禽獸也故書者政事之紀也(書所以紀政/事此說六經)

(之/意)詩者中聲之所止也(詩謂樂章所以節聲音至乎中/而止不使流淫也春秋傳曰中)

(聲已降五降之/後不容弹矣)禮者法之大分羣類之綱紀也(禮所以/爲典法)

(之大分統類之綱紀類謂禮法所無觸類而/長者猶律條之比附方言云齊謂法為類也)故學至乎

禮而止矣夫是之謂道德之極禮之敬文也(禮有周旋/揖讓之敬)

(車服等級/之文也)樂之中和也(中和謂使人/得中和恱也)詩書之博也(博謂/廣記)

(土風鳥獸草/木及政事也)春秋之㣲也(㣲謂褒貶沮勸㣲而/顯志而晦之類也)在天地

之間者畢矣君子之學也入乎耳著乎心布乎四體形

乎動靜(所謂古之學爲已入乎耳著乎心謂聞則志而/不㤀也布乎四體謂有威儀潤身也形乎動静)

(謂知所/措履也)端而言蠕而動一可以為法則(端讀為喘喘㣲/言也蠕㣲動也)

(一皆也或喘息㣲言或蠕蠢㣲動皆可以為法/則蠕音人元反或曰端而言謂端莊而言也)小人之

學也入乎耳出乎口(所謂今之學爲/人道聽塗說也)口耳之間則四寸

耳曷足以美七尺之軀哉(韓侍郎云則當/為財與纔同)古之學者為

已今之學者爲人君子之學也以美其身小人之學也

以為禽犢(禽犢饋獻/之物也)故不問而告謂之傲(傲喧噪也言/與戲傲無異)

(或曰讀為嗷聲曰嗷/嗷然也嗷與傲通)問一而告二謂之&KR1232;(&KR1232;即讃字也/謂以言彊讃)

(助之今賛禮謂之賛/賛古字口與言多通)傲非也&KR1232;非也君子如嚮矣(嚮與/響同)

(響應/聲)學莫便乎近其人(謂賢/師也)禮樂法而不說(有大法而/不曲說也)

詩書故而不切(詩書但論先王故事而不委曲切近於/人故曰學詩三百使於四方不能專對)

(也/)春秋約而不速(文義隱約褒貶難明/不能使人速曉其意)方其人之習君

子之説則尊以徧矣周於世矣(當其習説之時則尊髙/而徧周於世事矣六經)

(則不能/然之也)故曰學莫便乎近其人學之經莫速乎好其人

隆禮次之(學之大經莫速於好近賢人/若無其人則隆禮爲次之)上不能好其人

下不能隆禮安特將學雜識志順詩書而已耳則末世

窮年不免為陋儒而已(安語助猶言抑也或作安或作/案荀子多用此字禮記三年問)

(作焉戰國䇿謂趙王曰秦與韓為上交秦禍案移於梁/矣秦與梁為上交秦禍案攘於趙矣呂氏春秋吳起謂)

(商文曰今置質為臣其主安重釋璽辭官其主安輕蓋/當時人通以安爲語助或方言耳特猶言直也雜識志)

(謂雜志記書百家之説言既不能好其人又不能隆禮/直學雜説順詩書而已豈免為陋儒乎言不知通變也)

將原先王本仁義則禮正其經緯蹊徑也(所成所出者/在於禮也)

若挈裘領詘五指而頓之順者不可勝數也(言禮亦爲/人之綱領)

(挈舉也詘與屈同頓挈也順/者不可勝數言禮皆順也)不道禮憲以詩書為之(道/言)

(説也憲/標表也)譬之猶以指測河也以戈舂黍也以錐飱壼也

不可以得之矣故隆禮雖未明法士也不隆禮雖察辨

散儒也(散謂不自檢束莊子/以不材木爲材木也)問楛者勿告也(楛與苦同/惡也問楛)

(謂所問非禮義也凡器物堅好者謂之功濫惡者謂之/楛國語曰辨其功苦韋昭曰堅曰功脆曰苦故西京賦)

(曰鬻良雜苦史記曰器不苦窳或曰/楛讀爲沽儀禮有沽功鄭𤣥曰麄也)告楛者勿問也說

楛者勿聽也有争氣者勿與辯也故必由其道至然後

接之非其道則避之(道不至/則不接)故禮恭而後可與言道之

方辭順而後可與言道之理色從而後可與言道之致

(致極也此謂道/至而後接之也)故未可與言而言謂之傲(傲亦戲傲也/論語曰言未)

(及而言/謂之躁)可與言而不言謂之隱不觀顔色而言謂之瞽

故君子不傲不隱不瞽謹順其身(瞽者不識/人之顔色)詩曰匪交

匪紓天子所予此之謂也(詩小雅采菽之篇匪交當為/彼交言彼與人交接不敢紓)

(緩故受天子/之賜予也)百發一失不足謂善射千里蹞步不至不

足謂善御(未能/全盡)倫類不通仁義不一不足謂善學(通倫/類謂)

(禮法所未該以其等倫比類而通之謂一以貫之觸/類而長也一云仁義謂造次不離他術不能亂也)學

也者固學一之也一出焉一入焉塗巷之人也(或善/或否)其

善者少不善者多桀紂盜跖也(盜跖栁下惠之弟聚徒/九千人於太山之傍侵)

(諸侯孔子説/之而不入也)全之盡之然後學者也(學然後/全盡)君子知夫

不全不粹之不足以爲美也故誦數以貫之(使習禮樂/詩書之數)

(以貫穿/之也)思索以通之(思求其/意也)為其人以處之(爲擇賢人/與之處也)

除其害者以持養之使目非是無欲見也使耳非是無

欲聞也使口非是無欲言也使心非是無欲慮也(是猶/此也)

(謂學也或曰/是謂正道也)及至其致好之也目好之五色耳好之五

聲口好之五味心利之有天下(致極也謂不學極恣其/性欲不可禁也心利之)

(有天下之富也或曰學成之/後必受榮貴故能盡其欲也)是故權利不能傾也羣衆

不能移也天下不能蕩也(蕩動也覆說為學學/則物不能傾移也)生乎由

是死乎由是夫是之謂德操(死生必由於學/是乃德之操行)德操然後

能定能定然後能應(我能定故/能應物也)能定能應夫是之謂成

人(内自定而外應物/乃為成就之人也)天見其明地見其光君子貴其全

也(見顯也明謂日月光謂水火金玉天顯其日月之明/而地顯其水火金玊之光君子則貴其德之全也)

脩身篇第二

見善脩然必以自存也(修然整飾貌言見善必/自整飾使存於身也)見不善

愀然必以自省也(愀然憂懼貌/自省其過也)善在身介然必以自好

也(介然堅固貌易曰介如/石焉自好自樂其善也)不善在身也菑然必以自惡

也(菑讀為災災然/災害在身之貌)故非我而當者吾師也是我而當者

吾友也諂諛我者吾賊也故君子隆師而親友以致惡

其賊(致猶極/也下同)好善無厭受諫而能誡雖欲無進得乎哉

小人反是致亂而惡人之非己也致不肖而欲人之賢

己也心如虎狼行如禽獸而又怨人之賊已也諂諛者

親諫諍者䟽修正爲笑至忠爲賊雖欲無滅亡得乎哉

(至忠反/以爲賊)詩曰潝潝訿訿亦孔之哀謀之其臧則具是違

謀之不臧則具是依此之謂也(詩小雅小旻之篇毛注/云潝潝然患其上訿訿)

(然不思稱乎上鄭云臣不事君亂之/階也故甚可哀潝許急反訿音紫)扁善之度以治氣

養生則後彭祖以修身自名則配堯禹(扁讀爲辨韓詩/外傳曰君子有)

(辨善之度言君子有辨别善之法即謂禮也言若用禮/治氣養生則夀不及於彭祖若以修身自為名號則配)

(堯禹不朽矣言禮雖不能治氣養生而長於修身自為/名號以此辨之則善可知矣彭祖堯臣名鏗封於彭城)

(經虞夏商夀/七百歳也)宜於時通利以處窮禮信是也(信誠也言/所用修身)

(及時通處窮禮誠是也孟子曰君/子窮則獨善其身達則兼善天下)凡用血氣志意知慮

由禮則治通不由禮則勃亂提僈(提僈舒緩也爾雅云/媞媞安也詩曰好人)

(提提皆舒/緩之義)食飲衣服居處動靜由禮則和節不由禮則

觸陷生疾容貌態度進退趨行由禮則雅不由禮則夷

固辟違庸衆而野(夷倨也論語曰原壤夷俟固陋/也庸凡庸衆衆人野郊野之人)故人

無禮則不生事無禮則不成國家無禮則不寧詩曰禮

儀卒度笑語卒獲此之謂也(詩小雅楚茨之篇/卒盡也獲得也)以善先

人者謂之教以善和人者謂之順(先謂首唱也和/胡卧反下同)以不

善先人者謂之諂以不善和人者謂之諛(諂之言陷也/謂以佞言陷)

(之諛與俞同義故/為不善和人也)是是非非謂之知(能辨是為是非/爲非謂之智也)非

是是非謂之愚(以是為非以非/為是謂之愚也)傷良曰讒害良曰賊是

謂是非謂非曰直竊貨曰盜匿行曰詐易言曰誕趣舎

無定謂之無常(不恒/之人)保利弃義謂之至賊(保/安)多聞曰博

少聞曰淺多見曰閑(閑習也能習其/事則不廹遽)少見曰陋難進曰

偍(偍與提媞皆/同謂舒緩也)易忘曰漏少而理曰治多而亂曰耗(少/謂)

(舉其要而有條理謂之治耗虗/竭也凡物多而易盡曰耗也)治氣養心之術(言以禮/修身是)

(亦治氣飬心之術/不必如彭祖也)血氣剛彊則柔之以調和知慮漸深

則一之以易良(漸進也或曰漸浸也子廉反詩曰漸車/帷裳言智慮深則近險詐故一之以易)

(良/也)勇膽猛戾則輔之以道順(膽有膽氣戾忿惡也此性/多不順故以道順輔之也)

齊給便利則節之以動止(爾雅云齊疾也齊急便利皆/捷速也懼其太陵遽故節之)

(使安/徐也)狹隘&KR0310;小則廓之以廣大卑濕重遲貪利則抗之

以髙志(卑謂謙下濕亦謂自卑下如地之下濕然也方/言濕優也自闗而西凡志而不得欲而不獲髙)

(而不墜行而中止皆謂之濕亦謂之過謙恭而無禮者/重遲寛緩也夫過恭則無威儀寛緩&KR0106;不及機事貪利)

(則苟得也故皆抗之髙志也或曰卑濕亦謂遲/緩也言遲緩之人如有卑濕之疾不能運動也)庸衆駑

散則刦之以師友(庸衆已解上駑謂材下如駑馬者也/散不拘檢者也刦奪去也言以師友)

(去其舊/性也)怠慢僄弃則炤之以禍災(僄輕也謂自輕其身/也音匹妙反方言楚)

(謂相輕薄為僄炤之以禍災謂以/禍災照燭之使知懼也炤與照同)愚款端慤則合之以

禮樂通之以思索(款誠款也說文云款意有所欲也愚/款端慤多無潤色故曰合之以禮樂)

(此皆言修身之術/在攻其所短也)凡治氣養心之術莫徑由禮莫要得

師莫神一好(徑捷速也神神明也一/好謂好善不好惡也)夫是之謂治氣養

心之術也志意脩則驕富貴矣道義重則輕王公矣内

省則外物輕矣傳曰君子役物小人役於物此之謂也

(君君子能役物小人為物所役凡/言言傳曰皆舊所傳聞之言也)身勞而心安爲之利少

而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉(窮君小/國廹脅)

(之君也言事大國暴亂之君違道而/通不如事小國之君順行其道也)故良農不為水旱

不耕良賈不為折閲不市(折損也閲賣也謂損所/閱賣之物價也賈音古)士君

子不為貧窮怠乎道體恭敬而心忠信術禮義而情愛

人(術法/也)横行天下雖困四夷人莫不貴(横行不順理而/行困窮也言所)

(至皆/貴也)勞苦之事則争先饒樂之事則能讓端慤誠信拘

守而詳(拘守謂守而勿失/詳謂審於事也)橫行天下雖困四夷人莫不

任體倨固而心執詐術順墨而精雜汗(倨傲也固鄙固/順墨當為愼墨)

(愼謂齊宣王時處士慎到也其術本黄老歸刑名先申/韓其意相似多明不尚賢不使能之道著書四十一篇)

(墨翟宋人號墨子墨子著書三十五篇其術/多務儉嗇精當為清雜汗謂非禮義之言也)横行天下

雖逹四方人莫不賤勞苦之事則偷懦轉脫(偷謂苟避/於事懦亦)

(謂懦弱畏事皆怠惰之義或曰偷當為輸揚子方言云/懦輸愚郭璞注謂懦㦏也又云解偷懦謂懦之人苟求)

(免於事/之義)饒樂之事則佞兊而不曲(兊恱也言接恱於人/以求饒樂之事不曲)

(謂直取/之也)辟違而不慤(乖辟違背不能端/慤誠信辟讀為僻)程役而不錄(程/功)

(役勞役錄檢束也於功程及勞役之事/怠惰而不檢束言不能拘守而詳之也)橫行天下雖達

四方人莫不弃行而供冀非漬淖也(供恭也冀當為翼/凢行自當恭敬非)

(謂漬於泥淖也人在泥淖中則兢兢然或曰李/廵注爾雅冀州曰冀近也恭敬謂不敢放誕也)行而俯

項非擊戾也(擊戾謂項曲戾不能仰/者也擊戾猶言乖戾也)偶視而先俯非恐

懼也(偶視對/視也)然夫士欲獨修其身不以得罪於比俗之

人也夫驥一日而千里駑馬十駕則亦及之矣將以窮

無窮逐無極與其折骨絶筋終身不可以相及也將有

所止之則千里雖逺亦或遲或速或先或後胡為乎其

不可以相及也不識步道者將以窮無窮逐無極與意

亦有所止之與(逺/行)夫堅白同異有厚無厚之察非不察

也(此言公孫龍惠施之曲說異理不可為法也堅白謂/厚堅白也公孫堅白論曰堅白石三可乎曰不可二)

(可乎曰可謂目視石但見白不知其堅則謂之白石手/觸石則知其堅而不知其白則謂之堅石是堅白終不)

(可合為一也司馬彪曰堅白謂堅石非石白馬非馬也/同異謂使異者同同者異或曰即莊子所謂大同而與)

(小同異此之謂小同異言同在天地之間故謂之大同/物各有種類所同故謂之小同是大同與小同異也此)

(畧舉同異故曰此謂小同異莊子又曰萬物畢同畢異/此之謂大同異言萬物揔謂之物莫不皆同是萬物畢)

(同若分而别之則人耳目鼻口百體草木枝葉花實無/不皆異是物畢異也此具舉同異故曰此之謂大同異)

(莊子又曰無厚不可積也其大千里無厚謂厚之極不/可爲厚薄也不可積言其委積至多不可使復積也凡)

(無厚不可積因於有厚可積故得/其大千里千里者舉大之極也)然而君子不辨止之

也(止而/不為)倚魁之行非不難也然而君子不行止之也(倚/奇)

(也奇讀為奇偶之奇方言云秦晉之間凡物體全而不/具謂之倚魁大也倚魁皆謂偏倚狂怪之行莊子曰南)

(方有倚人焉/曰黄獠也)故學曰遲彼止而待我我行而就之(學曰/謂為)

(學者傳此言也/遲待也直吏反)則亦或遲或速或先或後胡為乎其不

可以同至也故蹞步不休跛鼈千里累土不輟丘山崇

成(重意莊六十四章九層之臺起/於累土千里之行始於足下)厭其源開其瀆江河

可竭(厭塞也音一涉/反源江竇也)一進一退一左一右六驥不致(言/不)

(齊故不能/致逺路也)彼人之才性之相懸也豈若跛鼈之與六驥

足哉然而跛鼈致之六驥不致是無他故焉或為之或

不爲之耳道雖邇不行不至事雖小不為不成其爲人

也多暇日者其出入不逺矣(多暇日謂怠出入/謂道路所至也)好法而

行士也(好法而能行則謂之士/士事也謂能治其事也)篤志而體君子也(厚其/志而)

(知大體/者也)齊明而不竭聖人也(齊謂無偏頗也不竭不窮/也書曰成湯克齊聖廣淵)

人無法則倀倀然(倀倀無所適貌也言不知所/措履禮記曰倀倀乎其何之)有法而

無志其義則渠渠然(渠讀為遽古字渠遽通渠渠不寛/泰之貌志識也不識其義謂但拘)

(守文字/而已矣)依乎法而又深其類然後温温然(深其類謂深/知統類温温)

(有潤澤之貌舉類君/子所難故屢言之也)禮者所以正身也師者所以正禮

也無禮何以正身無師吾安知禮之為是也禮然而然

則是情安禮也師云而云則是知若師也情安禮知若

師則是聖人也(情安禮謂若天性所安不以學也行不/違禮言不違師則與聖人無異言師法)

(之效/如此)故非禮是無法也非師是無師也(無師謂不/以師為師)不是

師法而好自用譬之是猶以盲辨色以聾辨聲也舎亂

妄無為也(舎除也除亂妄之/人孰肯爲此也)故學也者禮法也夫師以

身為正儀而貴自安者也(效師之禮法以爲正儀如性/之所安斯爲貴也禮或爲體)

詩曰不識不知順帝之則此之謂也(詩大雅皇矣之篇/引此以喻師法暗)

(合天道如文王雖未/知已順天之法則也)端慤順弟則可謂善少者矣(弟與/悌同)

加好學遜敏焉則有鈞無上可以為君子者矣(既好學/遜敏又)

(有鈞平之心而無上人之意則可以/為君子矣或曰有鈞無上四字&KR0283;耳)偷儒憚事無廉恥

而嗜乎飲食則可謂惡少者矣(偷儒憚事皆謂懦弱/怠惰畏勞苦之人也)加

惕悍而不順險賊而不弟焉(韓侍郎云惕與蕩同字作/心邊易謂放蕩兇悍也)

則可謂不詳少者矣雖陷刑戮可也(詳當/為祥)老老而壯者

歸焉(老老謂以老為老而尊敬之也孟子曰伯夷太公/二老者天下之大老也是天下之父也其父歸之)

(其子/焉往)不窮窮而通者積焉(窮者則寛而容之不廹蹙以/苛政謂惠恤鰥寡窮匱也積)

(填委也既然則通者歸亦多矣覆巢毁卵則鳳/凰不至竭澤涸魚則蛟龍不遊又與此同也)行乎冥

冥施乎無報而賢不肖一焉(行乎𠖇冥謂行事不務求/人之知施乎無報謂施不)

(務報如此賢不肖/同慕而歸之也)人有此三行雖有大過天其不遂乎

(若不幸而有過天亦佑之/矣此固不宜有大災也)君子之求利也略其遠思也

早其避辱也懼其行道理也勇君子貧窮而志廣富貴

而體恭安燕而血氣不惰勞勌而容貌不枯怒不過奪

喜不過予(予賜也周禮八柄/三曰予以馭其幸)君子貧窮而志廣隆仁也

(仁愛之心厚故所思者/廣言務於逺大濟物也)富貴而體恭殺勢也(滅權勢之/威故形體)

(恭謹殺/所介反)安燕而血氣不惰柬理也(柬與簡同言柬擇事/理所宜而不務驕逸)

(故雖安燕而/不至怠惰)勞勌而容貌不枯好交也(以和好交接於/物志意常泰也)

怒不過奪喜不過予法勝私也(以公滅私故/賞罰得中也)書曰無有

作好遵王之道無有作惡遵王之路此言君子之能以

公義勝私欲也(書洪範/之辭)

　荀子卷一