荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

二　　　　　　　唐　楊倞　註

不苟篇第三

君子行不貴苟難說不貴苟察(行如字/察聦察)名不貴苟傳唯

其當之為貴(當謂合禮義/也當丁浪反)負石而赴河是行之難為者

也而申徒狄能之(申徒狄恨道不行發憤而負石自沈/於河莊子音義曰殷時人韓詩外傳)

(曰申徒狄將自投於河/崔嘉聞而止之不從也)然而君子不貴者非禮義之中

也(禮義之中時止則止時行則行不必枯槁赴淵也楊/子雲非屈原曰君子遭時則大行不遇時則龍蛇何)

(必沈/身也)山淵平天地比(比謂齊等也莊子曰天與地卑山/與澤平音義曰以地比天則地卑)

(於天若宇宙之髙則天地皆卑天地皆卑則山與澤平/矣或曰天無實形地之上空虚者盡皆天也是天地長)

(親比相隨無天髙地下之殊也在髙山則天亦髙在深/淵則天亦下故曰天地比地去天逺近皆相似是山澤)

(平/也)齊秦襲(襲合也齊在東秦在西相去甚逺若以天地/之大包之則曾無隔異亦可合爲一國也)

入乎耳出乎口(未詳所明之意或曰即山出口也言山/有耳口也凡呼於一山衆山皆應是山)

(聞人聲而應之故曰入乎耳出乎口/或曰山能吐納雲霧是以有口也)鈎有須(未詳自齊/秦襲入乎)

(耳出乎口鈎有須皆淺學所未見或曰鈎有須即丁子/有尾也丁之曲者為鈎須與尾皆尾類是同也莊子音)

(義云夫萬物無形形無定稱在上為首在下為尾世人/謂右行曲波為尾今丁子二字雖左行曲波亦是尾也)

卵有毛(司馬彪曰胎卵之生必有毛羽雞伏鵠卵卵不/為雞則生類於鵠也毛氣成毛羽氣成羽雖胎)

(卵未生而毛羽之性已/著矣故曰卵有毛也)是說之難持者也而惠施鄧析

能精之(皆異端曲說故曰難持惠施梁相與莊子同時/其書五車其道舛駁鄧柝鄭大夫劉向云鄧析)

(好刑名操兩可之說設無窮之辭數難子產為政子產/執而戮之按左氏傳鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑而云)

(子產戮之/恐誤也)然而君子不貴者非禮義之中也盜跖吟口

名聲若日月與舜禹俱傳而不息然而君子不貴者非

禮義之中也(吟口吟咏長在人口也/說苑作盜跖凶貪也)故君子行不貴苟

難說不貴苟察名不貴苟得唯其當之為貴詩曰物其

有矣唯其時矣此之謂也(詩小雅魚麗之篇言雖有物/亦須得其時以喻當之為貴)

君子易知而難狎(坦蕩蕩故易知/不比黨故難狎)易懼而難脅(小心而/志不可)

(奪/也)畏患而不避義死欲利而不為所非(心以為非/則捨之)交親

而不比(親謂仁恩/比謂暱狎)言辯而不辭(辯足以明事/不至於騁辭)蕩蕩乎其

有以殊於世也(與俗人/有異也)君子能亦好不能亦好小人能

亦醜不能亦醜君子能則寛容易直以開道人(道與/導同)不能則恭敬繜絀以畏事人(繜與撙同絀與黜同/謂自撙節貶損也)小人能

則倨傲僻違以驕溢人(溢/滿)不能則妬嫉怨誹以傾覆人

故曰君子能則人榮學焉不能則人樂告之小人能則

人賤學焉不能則人羞告之是君子小人之分也(分異/也如)

(字/)君子寛而不僈(僈與慢同/怠惰也)廉而不劌(亷稜也說文云/劌利傷也但有)

(廉隅不至/於兩傷也)辯而不争察而不激(但明察而/不激切也)寡立而不勝

堅彊而不暴(雖寡立而不能勝/雖堅彊而不兇暴)柔從而不流恭敬謹慎

而容(不至於/孤介也)夫是之謂至文(言德/備也)詩曰溫溫恭人維德

之基此之謂矣(詩大雅抑之篇/温温寛柔貌)君子崇人之德揚人之

美非諂諛也正義直指舉人之過惡非毁疵也(疵病也/或曰讀)

(為/訾)言已之光美擬於禹舜參於天地非夸誕也與時屈

伸柔從若蒲葦非懾怯也(蒲葦所以為/席可卷者也)剛彊猛毅靡所

不信非驕暴也(信讀為伸下/同古字通用)以義變應知當曲直故也

(以義隨變而應其/所知當於曲直也)詩曰左之左之君子宜之右之右之

君子有之此言君子之能以義屈伸變應也(詩小雅裳/裳者華之)

(篇以能應變故左/右無不得其宜也)君子小人之反也(與小人/相反)君子大心

則天而道小心則畏義而節(天而道謂合/於天而順道)知則明通而

類(類謂知/統類也)愚則端慤而法(愚謂無機智也/法謂守法度也)見由則恭而

止(由用也止謂不放縱也或/曰止禮也言恭而有禮)見閉則敬而齊(謂閉塞道/不行也敬)

(而齊謂自齊/整而不怨也)喜則和而理憂則靜而理(皆當/其理)通則文而

明(有文而/彰明也)窮則約而詳(隱約而詳/明其道也)小人則不然大心則

慢而暴小心則淫而傾(以邪諂/事人也)知則攫盜而漸(漸進也/謂貪利)

(不知/止也)愚則毒賊而亂(毒害也愚而/無畏忌也)見由則兊而倨(兊恱/也言)

(喜於徼幸/而倨傲也)見閉則怨而險(怨上而/險賊也)喜則輕而翾(輕謂輕/佻失據)

(翾小飛也言小人之喜輕佻如小鳥之翾/然音許緣反或曰與環同說文云急也)憂則挫而懾

通則驕而偏(偏/頗)窮則弃而儑(弃自弃也儑當為濕方言/云濕優也字書無儑字韓)

(詩外傳作/弃而累也)傳曰君子兩進小人兩廢此之謂也君子治

治非治亂也曷謂耶曰禮義之謂治非禮義之謂亂也

故君子者治禮義者也非治非禮義者也然則國亂將

弗治與曰國亂而治之者非案亂而治之之謂也去亂

而被之以治(案據也據舊亂而治之也荀/子安案多為語助與此不同)人汙而修之

者(人有汙穢之/行將修為善)非案汙而修之之謂也去汙而易之以

修故去亂而非治亂也去汙而非修汙也治之為名猶

曰君子為治而不為亂爲修而不為汙矣(治之名/號如此)君子

挈其辯而同焉者合矣(挈修整也/謂不煩雜)善其言而類焉者應

矣(出其言善千/里之外應之)故馬鳴而馬應之非知也其勢然也(知/音)

(智/)故新浴者振其衣新沐者彈其冠人之情也(言潔其/身者懼)

(外物之汙也猶賢者必/不受不善人之汙者也)其誰能以已之僬僬受人之掝

掝者哉(僬僬明察之貌也僬盡謂窮盡明於事易曰窮/理盡性掝當為惑惑惛也楚辭曰安能以身之)

(察察受物之惛惛/者乎僬予誚反)君子養心莫善於誠(無姦詐則/心常安也)致誠

則無他事矣(致極也極其誠/則外物不能害)唯仁之為守唯義之為行

(致其誠/在仁義)誠心守仁則形形則神神則能化矣(誠心守於/仁愛則必)

(形見於外則下尊之如神/能化育之矣化謂遷善也)誠心行義則理理則明明則

能變矣(義行則事有條理明而易人/不敢欺故能變改其惡也)變化代興謂之天

德(既能變化則德同於天馴致於善謂之化改其舊質/謂之變言始於化終於變也猶天道隂陽運行則為)

(化春生冬落/則為變也)天不言而人推髙焉地不言而人推厚焉

四時不言而百姓期焉(期謂知/其時候)夫此有常以至其誠者

也(至極也天地四時所以有/常如此者由極其誠所致)君子至德嘿然而喻未施

而親不怒而威(君子有至德所以嘿然/不言而人自喻其意)夫此順命以愼

其獨者也(人所以順命如此者由慎其獨所致也慎其/獨謂戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞至)

(誠不欺故人/亦不違之也)善之為道者不誠則不獨(無至誠則不/能慎其獨也)不

獨則不形(不能慎其獨故其徳/亦不能形見於外)不形則雖作於心見於

色出於言民猶若未從也雖從必疑(若如也無至誠故/雖出令民猶如未)

(從者雖彊使之/從亦必疑之也)天地為大矣不誠則不能化萬物聖人

為知矣不誠則不能化萬民父子為親矣不誠則䟽君

上為尊矣不誠則卑(卑謂不為/在下所尊)夫誠者君子之所守也

而政事之本也唯所居以其類至(所居所止也唯其所/止至誠則以類自至)

(謂天地誠則能化萬物聖人誠則能/化萬民父子誠則親君上誠則尊也)操之則得之舎之

則失之(操/持)操而得之則輕(持至誠也而得之則易舉/也詩曰德輶如毛是也)輕

則獨行(舉至誠而不難則/慎獨之事自行矣)獨行而不舎則濟矣(至誠存/乎不已)

濟而材盡長遷而不反其初則化矣(既濟則材性自盡/長遷不反其初謂)

(中道不/廢也)君子位尊而志恭心小而道大所聽視者近而

所聞見者逺是何邪是操術然也(謂以近知逺以今知/古所持之術如此也)

故千人萬人之情一人之情是也(人情不/相逺)天地始者今

日是也百王之道後王是也(後王當今之王言後王之/道與百王不殊行堯舜則)

(亦是/堯舜)君子審後王之道而論於百王之前若端拜而議

(端𤣥端朝服也端拜猶言端拱言君子審後王所宜施/行之道而以百王之前比之若服𤣥端拜揖而議言其)

(從容不勞也時人多言後世/澆漓難以為治故荀卿明之)推禮義之統分是非之分

(上分如字下無問/反分之使當其分)揔天下之要治海内之衆若使一人

故操彌約而事彌大(約少也得/其宗主也)五寸之矩盡天下之方

也(矩正方/之器也)故君子不下室堂而海内之情舉積此者則

操術然也(舉皆/也)有通士者有公士者有直士者有慤士

者有小人者上則能尊君下則能愛民物至而應事起

而辨若是則可謂通士矣(物有至則能應之事有疑則/能辨之通者不滯之謂也)

不下比以闇上不上同以疾下(闇上掩上之明/也疾與嫉同)分争於

中不以私害之若是則可謂公士矣(謂於事之中有分/争者不以私害之)

(則可謂公/正之士也)身之所長上雖不知不以悖君(不怨君而/違悖也)身

之所短上雖不知不以取賞(受禄/不誣)長短不飾以情自竭

若是則可謂直士矣(不矜其長不掩其短但/任直道而竭盡其情也)庸言必信

之庸行必慎之(庸常也謂言/常信行常慎)畏法流俗而不敢以其所

獨甚(法效也畏法流移之俗又不敢以其所/獨善而甚過人謂不敢獨為君子也)若是則可

謂慤士矣(端慤/不貳)言無常信行無常貞唯利所在無所不

傾(利之所在皆/傾意求之)若是則可謂小人矣公生明偏生闇端

慤生通詐偽生塞(多窮/塞也)誠信生神(誠信至則通於神明/中庸曰至誠如神)

夸誕生惑(矜夸妄誕則/貪惑於物)此六生者君子慎之而禹桀所

以分也(所以分/賢愚也)欲惡取舎之權(舉下/事也)見其可欲也則必

前後慮其可惡也者見其可利也則必前後慮其可害

也者而兼權之熟計之(權所以平輕重者/熟甚也猶成熟也)然後定其欲

惡取舎如是則常不失陷矣凡人之患偏傷之也(偏謂/見其)

(一/隅)見其可欲也則不慮其可惡也者見其可利也則不

顧其可害也者是以動則必陷為則必辱是偏傷之患

也人之所惡者吾亦惡之(言人欲惡之不/必異於衆人也)夫富貴者則

類傲之(富貴之類不論/是非皆傲之也)夫貧賤者則求柔之(見貧賤者/皆柔屈就)

(之/也)是非仁人之情也是姦人將以盜名於晻世者也險

莫大焉(姦人盜富貴貧賤之名/於昏闇之世 與暗同)故曰盜名不如盜貨田

仲史鰌不如盜也(田仲齊人處於陵不食兄禄辭富貴/為人灌園號曰於陵仲子史鰌衛大)

(夫字子魚/質直也)

榮辱篇第四

橋泄者人之殃也(泄與渫同嫚/也殃或爲袂)恭儉者偋五六也(偋當/爲屏)

(却也說文有偋字僻窶也/與此義不同偋防正反)雖有戈矛之刺不如恭儉之

利也(言入/人深)故與人善言煖於布帛傷人之言深於矛㦸

故薄薄之地不得履之非地不安也危足無所履者也

凡在言也(薄薄謂磅礴廣大之貌危足側足也凡皆也/所以廣大之地側足無所容者皆由以言害)

(身/也)巨塗則讓小塗則殆雖欲不謹若云不使(殆近也凡/行前逺而)

(後近故近者亦後之義謂行於道塗大道並行則讓之/小道可單行則後之若能用意如此雖欲爲不謹敬若)

(有制物而不使之者儒行曰/道塗不争險易之利者也)快快而亡者怒也(肆其快/意而亡)

(由於忿/怒也)察察而殘者忮也(至明察而見傷殘者/由於有忮害之心也)博而窮

者訾也(言辭辯博而見窮蹙/者由於好毁訾也)清之而俞濁者口也(欲求/其清)

(而俞濁者在口說之過謂言過其實也或曰潔/其身則自清也但能口說斯俞濁也俞讀為愈)豢之而

俞瘠者交也(所交接非其道則必患難雖食芻豢而更/瘠也故上篇云勞勌而容貌不枯好交也)

辯而不說者争也(不說不為人所/稱說或讀為恱)直立而不見知者勝

也(直立謂已直人/曲勝謂好勝人)廉而不見貴者劌也(劌傷也刻已太/過不得中道故)

(不見/貴也)勇而不見憚者貪也(貪利則委曲求人/故雖勇而不見憚)信而不見

敬者好剸行也(剸與專同專行謂不度是/非好復言如白公者也)此小人之所

務而君子之所不為也鬭者忘其身者也忘其親者也

忘其君者也行其少頃之怒而喪終身之軀然且為之

是忘其身也室家立殘親戚不免乎刑戮然且為之是

忘其親也(蓋當時禁鬭殺人之法戮及親戚尸子曰非/人君之用兵也以為民傷鬬則以親戚殉一)

(言而不/改之也)君上之所惡刑法之所大禁也然且為之是忘

其君也憂忘其身(遭憂患刑戮而不能保其身是憂忘/其身也或曰當為下忘其身誤為憂)

(字/耳)内忘其親上忘其君是刑法之所不赦也聖王之所

不畜也乳彘觸虎乳狗不逺遊不忘其親也小人憂忘

其身内忘其親上忘其君則是人也而曾狗彘之不若

也凡鬭者必自以為是而以人為非也已誠是也人誠

非也則是己君子而人小人也以君子與小人相賊害

也憂以忘其身内以忘其親上以忘其君豈不過甚矣

哉是人也所謂以狐父之戈钃牛矢也(時人舊有此語/喻以貴而用於)

(賤也狐父地名史記伍貟曰吳王兵敗于狐父徐廣曰/梁碭之間也蓋其地山名戈其說未聞管子曰蚩尤爲)

(雍狐之㦸狐父之戈豈近此耶钃刺也之欲反/古良劒謂之屬鏤亦取其刺也或讀钃為斫)將以為

智耶則愚莫大焉將以為利耶則害莫大焉將以為榮

耶則辱莫大焉將以為安耶則危莫大焉人之有鬭何

哉我欲屬之狂惑疾病也則不可聖王又誅之(屬託也/之欲反)

我欲屬之鳥鼠禽獸耶則不可其形體又人而好惡多

同(視其形體則又人也其好惡/多與賢人同但好鬬為異耳)人之有鬭何哉我甚醜

之(其禍如此/何為鬬也)有狗彘之勇者有賈盜之勇者(狗彘勇於/求食賈盜)

(勇於求利/賈音古)有小人之勇者有士君子之勇者(小人勇於/暴士君子)

(勇於義言人/有此數勇也)争飲食無廉恥不知是非不辟死傷不畏

衆彊恈恈然唯利飲食之見是狗彘之勇也(辟讀為避/恈恈愛欲)

(之貌方言云恈愛/也宋魯之間曰牟)為事利(為事及利也/為于偽反)爭貨財無辭讓

果敢而振猛貪而利恈恈然唯利之見是賈盜之勇也

(振動也戾乖背也春秋公羊傳曰葵丘之/會桓公振而矜之何休云亢陽之貌也)輕死而暴是

小人之勇也義之所在不傾於權不顧其利舉國而與

之不為改視重死持義而不撓是士君子之勇也(雖重/愛其)

(死而執節持義不撓曲以苟生/也儒行曰愛其死以有待也)儵䱁者浮陽之魚也(儵/䱁)

(魚名浮陽謂此魚好浮於水上就陽也今字書無䱁字/葢當作鮁說文云即鱣鮪鮁鮁字蓋儵魚一名儵鮁莊)

(子與惠子遊於豪梁之上儵魚出遊是浮陽之/義或曰浮陽勃海縣名也儵音稠鮁布末反)胠於沙

而思水則無逮矣(胠與祛同揚子方言云祛去也齊趙/之緫語去於沙謂失水去在沙上也)

(莊子有胠篋篇/亦取去之義)挂於患而欲謹則無益矣(人亦猶/魚也)自知

者不怨人知命者不怨天怨人者窮(徒憤怨於人不同/修者則窮廹無所)

(出/)怨天者無志(有志之士但自修身遇與/不遇皆歸於命故不怨天)失之已反之

人豈不亦迂哉(迂失也反/責人也)榮辱之大分安危利害之常

體先義而後利者榮先利而後義者辱榮者常通辱者

常窮通者常制人窮者常制於人(受制/於人)是榮辱之大分

也(其中雖未必皆然/然其大分如此矣)材慤者常安利蕩悍者常危害(材/慤)

(謂材性愿慤也蕩/悍已解於修身篇)安利者常樂易危害者常憂險(樂易/歡樂)

(平易也詩所/謂愷悌者也)樂易者常夀長憂險者常夭折是安危利

害之常體也(亦大率/如此)夫天生烝民有所以取之(言天生/衆民其)

(君臣上下職業皆有取之/道非其道所以敗之也)志意致脩德行致厚智慮致

明是天子之所以取天下也(致極也言如此是乃天子/之所以取天下之道也)

政令法舉措時聽斷公(當為政令法或曰政當為正舉/措時謂興力役不奪農時也)

上則能順天子之命下則能保百姓是諸侯之所以取國家也志行脩臨官治上則能順上下則能保職是士

大夫之所以取田邑也脩法則度量刑辟圖籍(度丈尺/量斗斛)

(刑法之書左氏傳曰先王議事以制不為刑辟/圖謂摸寫土地之形籍謂書其戸口之數也)不知其

義謹守其數慎不敢損益也(若制/所然)父子相傳以持王公

(世傳法則所以保持王公/言王公賴之所為治也)是故三代雖亡治法猶存是

官人百吏之所以取祿秩也孝悌原慤軥録疾力以敦

比其事業而不敢怠傲是庶人之所以取煖衣飽食長

生久視以免於刑戮也(軥與拘同拘録謂自撿束也疾/力謂速力而作也敦厚也比親)

(也言不敢/怠惰也)飾邪說文姦言為倚事(倚已解上倚/事怪異之事)陶誕突

盜(陶當為檮杌之檮頑嚚之貌突凌突/不順也或曰陶當爲逃隱匿其情也)愓悍憍暴(愓與/蕩同)

以偷生反側於亂世之間是姦人之所以取危辱死刑

也其慮之不深其擇之不謹其定取舎楛僈是其所以

危也(小人所以危亡由於計慮/之失也楛惡也謂不堅固)材性知能君子小人一

也好榮惡辱好利惡害是君子小人之所同也若其所

以求之之道則異矣小人也者疾為誕而欲人之信已

也疾為詐而欲人之親已也禽獸之行而欲人之善已

也慮之難知也行之難安也持之難立也(慮之難知謂/人難測其姦)

(詐行之難安言易顛覆也/持之難立謂難扶持之也)成則必不得其所好必遇其

所惡焉(雖使姦詐得成/亦必有禍無福)故君子者信矣而亦欲人之信

已也忠矣而亦欲人之親已也脩正治辨矣而亦欲人

之善已也慮之易知也行之易安也持之易立也成則

必得其所好必不遇其所惡焉是故窮則不隱通則大

明(不隱謂人/不能蔽隱)身死而名彌白(白彰/明也)小人莫不延頸舉踵

而願曰知慮材性固有似賢人也(願猶慕也賢人/謂賢過於人也)夫不

知其與已無以異也則君子注錯之當而小人注錯之

過也(注錯謂所注意錯履/也亦與措智同義也)故熟察小人之知能足以知

其有餘可以爲君子之所爲也譬之越人安越楚人安

楚君子安雅(雅正也而有美德者謂之雅詩曰/弁彼鸒斯歸飛提提鸒斯雅鳥也)是非知

能材性然也是注錯習俗之節異也(習俗謂所習風/俗節限之制也)仁

義德行常安之術也然而未必不危也汙僈突盜常危

之術也然而未必不安也(僈當爲漫漫亦汙也水冒物/謂之漫莊子云此人無擇曰)

(舜以其辱行漫我漫莫半反莊子又曰澶漫爲/樂崔云淫術也李云縱逸也一曰漫欺枉之也)故曰君

子道其常而小人道其怪(道語謂非常之/事取以自比也)凡人有所一

同飢而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而惡害是人之

所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也目辨

白黑美惡耳辨音聲清濁口辨鹹酸甘苦鼻辨芬芳腥

臊骨體膚理辨寒暑疾養(膚理肌膚之文/理養與癢同)是又人之所

常生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也可以

為堯禹可以為桀跖可以為工匠可以為農賈在勢注

錯習俗之所積耳(在所/積習)是又人之所生而有也是無待

而然者也是禹桀之所同也為堯禹則常安榮為桀跖

則常危辱為堯禹則常愉佚為工匠農賈則常煩勞然

而人力為此而寡為彼何也曰陋也(言人不為彼堯禹/而為此桀跖由於)

(性之固/陋者也)堯禹者非生而具者也夫起於變故成乎脩脩

之爲待盡而後備者也(變故患難事故也言堯禹起於/憂患成於脩飾由於待盡物理)

(然後乃能備之孟子曰天將降大任於是人也必先苦/其心志勞其筋骨餓 其體膚空乏其身行拂亂其所)

(為所以動心忍性增益其所不能然後/知生於憂患而死於安樂為于偽反)人之生固小人無

師無法則惟利之見耳人之生固小人又以遇亂世得

亂俗是以小重小也以亂得亂也君子非得勢以臨之

則無由得開内焉(開小人之心/而内善道也)今是人之口腹安知禮

義安知辭讓安知廉恥隅積(言口腹無所知隅二/隅謂其分也積積習)亦呥

呥而噍鄉鄉而飽已矣(呥呥噍貌汝鹽反噍嚼也才/笑反鄉鄉趨飲食貌許諒反)人

無師無法則其心正其口腹也(人不學則心正/如口腹之欲也)今使人

生而未嘗睹芻豢稻粱也惟菽藿糟糠之為睹則以至

足為在此也俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者則瞲然

視之曰此何怪也(粲精絜貌牛羊曰芻犬豕曰豢豢圈/也以糓食於圈中瞲然驚視貌與獝)

(同禮記曰故鳥/不獝許聿反)彼臭之而無嗛於鼻(臭許又反嗛當為/慊猒也苦廉反或)

(下忝/反)嘗之而甘於口食之而安於體則莫不弃此而取

彼矣今以夫先王之道仁義之統以相羣居以相持養

以相藩飾以相安固邪(持養保養也藩/飾蕃蔽文飾也)以夫桀跖之道

是其為相縣也幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉(言以先王/之道與桀)

(跖相縣豈止糟糠比芻/豢哉幾讀為豈下同)然而人力為此而寡為彼何也

曰陋也陋也者天下之公患也(公共有/此患也)人之大殃大害

也故曰人者好告示人告之示之靡之儇之鈆之重之

(靡順從也儇疾也火縁反靡之儇之猶言緩/之急之也鈆與沿同循也撫循之申重之也)則夫塞者

俄且通也陋者俄且僴也愚者俄且知也(僴與&KR0832;同猛/也方言云晉)

(魏之間謂猛為僴陋者俄且僴言鄙陋之人俄且矜/莊有威儀也詩曰瑟兮僴兮鄭云僴寛大也下板反)是

若不行則湯武在上曷益桀紂在上曷損(若不行告示/之道則湯武)

(何益於天下桀紂何損於百姓所/以貴湯武賤桀紂以行與不行耳)湯武存則天下從而

治桀紂存則天下從而亂如是者豈非人之情固可與

如此可與如彼也哉人之情食欲有芻豢衣欲有文繡

行欲有輿馬又欲夫餘財蓄積之富也(皆人之/所貴也)然而窮

年累世不知不足是人之情也(不知不足當為不知足/剰不字或曰不足猶不)

(得/也)今人之生也方多蓄雞狗猪彘又蓄牛羊然而食不

敢有酒肉餘刀布有囷窌(刀布皆錢也刀取其利布取/其廣囷廪也圜曰囷方曰廪)

(窌窖也地藏曰/窖窌匹貌反)然而衣不敢有絲帛約者有筐篋之藏

然而行不敢有輿馬(約儉嗇也筐篋藏布帛者/也言又富於餘刀布也)是何也

非不欲也幾不長慮顧後而恐無以繼之故也於是又

節用御欲(御制也或/作禦止也)收歛蓄藏以繼之也是於已長慮

顧後幾不甚善矣哉(幾亦讀/為豈)今夫偷生淺知之屬曾此

而不知也(偷苟/且也)糧食大侈不顧其後俄則屈安窮矣(大/讀)

(為太屈竭也安語助也猶/言屈然窮矣安已解前)是其所以不免於凍餓操瓢

囊爲溝壑中瘠者也(乞食羸痩於溝壑者言不/知久逺生業故至於此也)况夫先

王之道仁義之統詩書禮樂之分乎(為生業尚不能知/况能知其逺大者)

(分制也/扶問反)彼固天下之大慮也將為天下生民之屬長慮

顧後而保萬世也其㳅長矣其温厚矣其功盛姚逺矣

(㳅古流字温猶足也言先王之道於生人其為温/足也亦厚矣姚與遙同言功業之盛甚長逺也)非熟

脩為之君子莫之能知也(熟甚也甚脩飾/作為之君子也)故曰短綆不

可以汲深井之泉知不幾者不可與及聖人之言(綆索/也幾)

(近也謂不/近於習也)夫詩書禮樂之分固非庸人之所知也故曰

一之而可再也(既知一則/務之二)有之而可久也(不可中/道而廢)廣之

而可通也(知禮樂廣博/則於事可通)慮之而可安也(思慮禮樂/則無危懼)反鈆

察之而俞可好也(鈆與㳂同循也既知禮樂之後却/循察之愈可好而不厭俞音愈)以

治情則利(利益也禮記曰故聖王所以治人/之七情修十義捨禮何以治之)以為名則

榮以羣則和以獨則足(知詩書禮樂羣居則/和同獨處則自足)樂意者其

是耶(樂意莫/過於此)夫貴為天子富有天下是人情之所同欲

也然則從人之欲則勢不能容物不能贍也故先王案

為之制禮義以分之(以禮義分/别上下也)使有貴賤之等長幼之

差知賢愚能不能之分皆使人載其事而各得其宜(載/行)

(也任/之也)然後使慤禄多少厚薄之稱(慤實也謂實其禄使/當其才稱尺證反)

是夫羣居和一之道也故仁人在上則農以力盡田賈

以察盡財百工以巧盡械器(盡謂精於事察謂明其盈/虚說文云有盛為械無盛)

(為/器)士大夫以上至於公侯莫不以仁厚知能盡官職夫

是之謂至乎(各當其分雖貴賤不/同然謂之至平也)故或禄天下而不自

以為多(謂為天子以/天下為禄也)或監門御旅抱關擊柝而不自以

為寡(監門主門也御讀爲迓迓旅逆旅也抱闗門卒也/擊柝擊木所以警夜者皆知其分故雖賤而不以)

(為寡/也)故曰斬而齊枉而順不同而一夫是之謂人倫(舊/有)

(此語引以喻貴賤雖不同不以齊一然而要歸於治也/斬而齊謂彊斬之使齊若漢書之一切者枉而順雖枉)

(曲不直然而歸於順也不同而一謂/殊塗同歸也夫如此是人之倫理也)詩曰受小共大共

為下國駿䝉此之謂也(詩殷頌長發之篇共執也駿大/也䝉讀為龎厚也今詩作駿龎)

(言湯執小玉大玉大厚於/下國言下皆頼其德也)

　荀子卷二