荀子

欽定四庫全書

　荀子卷十三　　　　　　　唐　楊倞　註

禮論篇第十九(舊目録第二十三今升/在論議之中於文為比)

禮起於何也曰人生而有欲欲而不得則不能無求求

而無度量分界則不能不爭(量扶/嚮反)爭則亂亂則窮(窮謂/計無)

(所出/也)先王惡其亂也故制禮義以分之以養人之欲給

人之求(有分然後欲/可養求可給)使欲必不窮乎物物必不屈於欲

兩者相持而長是禮之所起也(屈竭也先王為之立中/道故欲不盡於物物不)

(竭於欲欲與物相扶持故能/長久是禮所起之本意者也)故禮者養也芻豢稻粱五

味調香所以養口也椒蘭芬苾所以養鼻也雕琢刻鏤

黼黻文章所以養目也鐘鼓管磬琴瑟竽笙所以養耳

也疏房檖狽越席牀第几筵所以養體也(疏通也疏房/通明之房也)

(狽古貌字檖狽未詳或曰檖讀為䆳貌廟也廟者宮室/尊嚴之名或曰狽讀為邈言屋宇深䆳綿貌也第牀棧)

(也越席剪蒲席也古人/所重司馬貞曰疏䆫也)故禮者養也君子既得其養又

好其别曷謂别曰貴賤有等長幼有差貧富輕重皆有

稱者也(稱謂各當其/

宜尺證反)故天子大路越席所以養體也側

載睪芷所以養鼻也前有錯衡所以養目也和鸞之聲

歩中武象趨中韶護所以養耳也(並解在/正論篇)龍旗九斿所

以養信也(龍旗畫龍旗爾雅曰素升龍干縿練斿九旗/正幅為絲斿所以屬之者也信謂使萬人見)

(而信之識至尊/也養猶奉也)寢兕(謂武士寢處/於甲胄者也)持虎(謂以虎皮為弓/衣武士執持者)

(也詩曰虎韔鏤膺劉氏/云畫虎於鈴竿及楯也)蛟韅(韅馬服之革蓋象蛟形/徐廣曰以蛟魚皮為之)絲

末(末與幦同禮記曰若羔幦虎犆鄭云/覆芩也絲幦蓋織絲為幦亡狄反)彌龍所以養威

也(彌如字又讀為弭弭末也謂金飾衡軛之末為龍首/也徐廣曰乗輿單以金薄繆龍為輿倚較交虎伏軾)

(龍首/銜軛)故大路之馬必倍至教順然後乗之所以養安也

(倍至謂倍加精至也或以必倍為自倍謂反之車在/馬前令馬熟識車也至極教順然後乗之備驚奔也)熟

知夫出死要節之所以養生也(熟甚也出死出身死冦/難也要節自要約以節)

(義謂立節也使熟便其知其出要節盡忠於君是乃所/以受禄養生也若不能然則亂而不保其生也要一遙)

(反/)熟知夫出費用之所以養財也(費用財以成禮謂問/遺之屬是乃所以求)

(奉養其財不/相侵奪也)熟知夫恭敬辭讓之所以養安也(無恭敬/辭讓則)

(亂而不/安也)熟知夫禮義文理之所以養情也(無禮義文理/則縱情性不)

(知所/歸也)故人苟生之為見若者必死(言苟唯以生為所見/不能出死要節若此)

(者必/死也)苟利之為見若者必害(苟唯以利為所見不能用/財以成禮若此者必遇害)

苟怠惰偷懦之為安若者必危(懦讀為儒言苟以怠惰/為安居不能恭敬辭讓)

(若此者/必危)苟情説之為樂若者必滅(説讀為悦言苟以情/悦為樂不知禮義文)

(理恣其所欲若/此者必滅亡)故人一之於禮義則兩得之矣一之於

情性則兩䘮之矣(專一於禮義則禮義情性兩得/專一於情性則禮義情性兩䘮)故儒

者將使人兩得之者也墨者將使人兩䘮之者也是儒

墨之分也禮有三本天地者生之本也先祖者類之本

也(類/種)君師者治之本也無天地惡生無先祖惡出無君

師惡治三者偏亡焉無安人(偏亡謂/闕一也)故禮上事天下事

地尊先祖而隆君師是禮之三本也(所以奉其/三本也)故王者

天太祖(謂以配天也太/祖若周之后稷)諸侯不敢壞(謂不祧其廟若魯/周公史記作不敢)

(懷司馬貞云/思也蓋誤耳)大夫士有常宗(繼别子之後為族人所常/宗百世不遷之大宗也别)

(子若魯/三桓也)所以别貴始貴始得之本也(得當為徳言徳之/本在貴始穀梁傳)

(有此/語)郊止乎天子而社至於諸侯道及士大夫(道通也/言社自)

(諸侯通及士大夫也適士皆得祭門及行史記道作士/大夫也或曰道行神也亦作㗖司馬貞曰㗖音含苞也)

(言士大夫皆得苞立社倞謂是萹通/道誤為蹈傳寫又誤以蹈為蹈耳)所以别尊者事尊

卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天下者事十世(十/當)

(為七穀梁傳/作天子七廟)有一國者事五世有五乗之地者事三世

(古者十里為成成出革車一乗五乗/之地謂大夫有采地者得立三廟也)有三乗之地者事

二世(祭法所謂適/士立二廟也)持手而食者不得立宗廟(持其手而/食謂農工)

所以表積厚積厚者流澤廣積薄者流澤狹也(積與績/同功業)

(也穀梁傳僖公十五年震夷伯之廟夷伯魯大夫因以/此見天子至于士皆有廟也天子廟七諸侯五大夫三)

(士二故徳厚者流光徳薄者/流卑是以貴始徳之本也)大饗尚𤣥尊俎生魚先大

羮貴食飲之本也(大饗祫祭先王也尚上也𤣥酒水也/大羮汁無鹽梅之味也本謂造飲食)

(之物禮記曰郊/血大饗腥也)饗尚𤣥尊而用酒醴先黍稷而飯稻粱

(饗與享同四時享廟也用謂酌獻也以𤣥酒為/上而獻以酒醴先陳黍稷而後飯以稻粱者也)祭齊大

羮而飽庶羞貴本而親用也(祭月祭也齊讀為嚌至齒/也謂尸舉大羮但至齒而)

(已至庶羞而致飽/也用謂可用食也)貴本之謂文親用之謂理(文謂脩飾/理謂合宜)

兩者合而成文以歸大一夫是之謂大隆(貴本親用兩/者相合然後)

(備成文理大讀為太太一謂太古時禮記曰夫禮必本/於太一言雖備成文理然猶不忘本而歸於太一是謂)

(大隆於禮司馬貞曰隆盛也得/禮文理歸於太一是禮之盛也)故尊之尚𤣥酒也俎之

尚生魚也豆之先大羮也一也(一謂一於古也此以象/太古時皆貴本之義故)

(云一/也)利爵之不醮也成事之俎不嘗也三臭之不食也

一也(醮盡也謂祭禮必告利成利成之時其爵不卒奠/于筵前也史記作不卒成事謂尸既飽禮成不嘗)

(其爼儀禮尸又三飯士佐食受尸牢肺正脊加于肵臭/謂歆其氣謂食畢也許又反皆謂禮畢無文飾復歸于)

(朴亦象太古時史記作三侑之不食司馬貞云禮祭必/立侑以勸尸食至三飯而止每飯有侑一人故曰三侑)

(既是勸尸故/不自食也)大昬之未發齊也大廟之未入尸也始卒

之未小斂也一也(皆謂未有威儀節文象太古時也史/記作大昏未發齊也司馬貞曰發齊)

(謂昏禮也父親醮子而迎故曲禮云齋戒以告鬼/神此三者皆禮之初也始質而未偽故云一也)大路

之素未集也郊之麻絻也䘮服之先散麻也一也(大路/祭天)

(車王者所乗也未集不集丹漆也禮記曰大路素而越/席又曰丹漆雕幾之美而素車之乗麻絻緝麻為冕所)

(謂大裘而冕不用衮龍之屬也士䘮禮始死主人散帶/垂長三尺史記作大路之素幬司馬貞曰儔音稠謂車)

(蓋素帷亦/質者也)三年之䘮哭之不文也清廟之歌一倡而三

歎也縣一鍾尚拊之膈朱絃而通越也一也(不文謂無/曲折也禮)

(記曰斬衰之哭長往而不反清廟之歌謂工以樂歌清/廟之什也一人倡三人歎言和之者寡也縣一鍾比於)

(編鍾為簡畧也尚拊之膈未詳或曰尚謂上古也拊樂/器名膈擊也即所謂戞擊鳴球搏拊琴瑟也尚古樂所)

(以示質也揚子雲長楊賦曰戞擊鳴球韋昭曰古文膈/為擊或曰膈當為拊大戴禮作搏拊一名相禮記曰治)

(亂以相拊所以輔樂亦相輔之義書曰搏拊琴瑟孔安/國曰搏拊以韋為之實之以槺所以節樂也周禮大祭)

(祀登歌令奏擊拊司馬貞曰拊膈謂懸鐘格也不擊其/鐘而拊其格不取其聲示質也朱絃通越鄭𤣥云朱絃)

(練朱絃也練則聲濁越瑟底孔所以發越其聲故謂之/越疎通之後使聲遲也史記作洞越或曰膈讀為戞)

凡禮始乎棁成乎文終乎悦校(史記作始乎脱成乎文/終乎棁言禮始於脱畧)

(成於文飾終於棁减禮記曰禮主其/减校未詳大戴禮作終於隆盛也)故至備情文俱盡

(情文俱盡乃為禮之至備情謂禮意䘮/主哀祭主敬之類文謂禮物威儀也)其次情文代勝

(不能至備文勝於情情/勝於文是亦禮之次也)其下復情以歸大一也(雖無文/飾但復)

(情以歸其素是亦禮也若潢汙/行潦之水可薦於鬼神者也)天地以合日月以明四

時以序星辰以行江河以流萬物以昌好惡以節喜怒

以當(言禮能上調天時下節人情若無禮以分别/之則天時人事皆亂也昌謂各遂其生也)以為

下則順以為上則明萬物變而不亂貳之則䘮也禮豈

不至矣哉(禮在下位則使人順在上位則萬/變而不亂貳謂不一在禮䘮亡也)立隆以為

極而天下莫之能損益也(立隆盛之禮以極盡人情/使天下不復更能損益也)本

末相順(司馬貞曰禮之盛文理合以歸大一禮/之殺復情以歸大一是本末相順也)終始相

應(司馬貞曰禮始於脱畧終於梲棁/亦殺也殺亦脱畧是終始相應)至文以有别至察

以有説(言禮之至文以其有尊卑貴賤之别至察/以其明隆殺委曲之情足以悦人心也)天下

從之者治不從者亂從之者安不從者危從之者存不

從者亡小人不能測也禮之理誠深矣堅白同異之察

入焉而溺其理誠大矣擅作典制辟陋之説入焉而䘮

其理誠高矣暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊(隊古墜字/墮也以其)

(深故能使堅白者溺以其大故能使擅作者䘮以/其高故能使暴慢者墜司馬貞曰恣睢毁訾也)故繩

墨誠陳矣則不可欺以曲直衡誠縣矣則不可欺以輕

重規矩誠施矣則不可欺以方圓君子審於禮則不可

欺以詐偽故繩者直之至衡者平之至規矩者方圓之

至禮者人道之極也然而不法禮不足禮謂之無方之

民法禮足禮謂之有方之士(足謂無闕失/方猶道也)禮之中焉能

思索謂之能慮禮之中焉能勿易謂之能固(勿易不變/也若不在)

(禮之中雖能思/索勿易猶無益)能慮能固加好者焉斯聖人矣故天者

高之極也地者下之極也無窮者廣之極也(東西南/北無窮)聖

人者道之極也故學者固學為聖人也非特學為無方

之民也禮者以財物為用(以貢獻問遺之/類為行禮之用)以貴賤為文

(以車服旂章為/貴賤文飾也)以多少為異(多少異制所/以别上下也)以隆殺為要

(隆豐厚殺減降要當也禮或/厚或薄唯其所當為貴也)文理繁情用省是禮之隆

也(文理謂威儀情用謂忠誠若享獻之禮賔主/百拜情唯主敬文過於情是禮之隆盛也)文理省

情用繁是禮之殺也(若尊之上𤣥酒本於質情/過於文雖減殺是亦禮也)文理情

用相為内外表裏並行而雜是禮之中流也(或豐或殺/情文代勝)

(並行相雜是禮之中流/中流言如水清濁相混)故君子上致其隆下盡其殺而

中處其中(君子知禮者致極也言君子於大禮則極其/隆厚小禮則盡其隆殺中用得其中皆不失)

(禮/也)歩驟馳騁厲鶩不外是矣是君子之壇宇宮庭也(厲/鶩)

(疾鶩也史記作廣鶩言雖馳騁不出/於隆殺之間壇宇宮庭已解於上)人有是士君子也

外是民也(是猶此也民/氓無所知也)於是其中焉方皇周挾曲得其

次序是聖人也(方皇讀為彷徨猶徘徊也挾讀為浹布/也言於是禮之中徘徊周布委曲皆得)

(其次序而不/亂是聖人也)故厚者禮之積也大者禮之廣也高者禮

之隆也明者禮之盡也(聖人所以能厚重者由積禮也/能𢎞大者由廣禮也崇高者由)

(隆禮也明察者由盡禮也司馬貞言君子聖人/有厚大之徳則為禮之所歸積益𢎞廣者也)詩曰禮

儀卒度笑語卒獲此之謂也(引此明有禮/動皆合宜也)禮者謹於治

生死者也(謹/嚴)生人之始也死人之終也終始俱善人道

畢矣故君子敬始而慎終終始如一是君子之道禮義

之文也夫厚其生而薄其死是敬其有知而慢其無知

也是姦人之道而倍叛之心也君子以倍叛之心接臧

穀猶且羞之而況以事其所隆親乎(臧已解在王霸篇/莊子曰臧與穀相)

(與牧羊音義云孺子曰穀或曰穀讀為鬭穀於蒐/之穀穀乳謂哺乳小兒也所隆親所厚之親也)故死

之為道也一而不可得再復也臣之所以致重其君子

之所以致重其親於是盡矣(以其死不可再復臣子於/極重之道不可不盡也)

故事生不忠厚不敬文謂之野(忠厚忠心篤厚敬文恭/敬有文飾野野人不知)

(禮/者)送死不忠厚不敬文謂之瘠(瘠/薄)君子賤野而羞瘠故

天子棺槨十重諸侯五重大夫三重士載重(禮記曰天/子之棺四)

(重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周/棺束縮二衡三衽毎束一柏椁以端長六尺而葬五重)

(八翣鄭云五重杭木與茵也今十重蓋以棺椁與杭/木合為十重也諸侯已下與禮記多少不同未詳也)然

後皆有衣衾多少厚薄之數皆有翣菨文章之等以敬

飾之(衣謂禮記君陳衣于庭百稱之比也衾謂君錦衾/大夫縞衾士緇衾也翣菨當為翣萎鄭康成曰翣)

(萎棺之牆飾也翣以木為衣以白布畫為雲氣如今之/攝也周禮縫人衣翣柳之林柳之言聚諸飾所聚柳以)

(象宮室也劉熙釋名云䘮之車其蓋曰柳文章之等謂/君龍帷三池振容黼荒火三列黻三列素錦褚加為荒)

(纁紐六齊五采五具黼翣二黻翣二畫翣二皆戴圭/魚躍拂池君纁戴六纁披六大夫已下各有差也)使

生死終始若一足以為人願是先王之道忠臣孝子之

極也(生死如一則人願皆/足忠孝之極在此也)天子之䘮動四海屬諸侯諸

侯之䘮動通國屬大夫大夫之䘮動一國屬脩士脩士

之䘮動一鄉屬朋友(屬謂付託之使主䘮也通國謂通/好之國一國謂同在朝之人也脩)

(士士之進脩者謂上士也一鄉鄉内之姻族也春秋傳/曰天子七月而葬同軌畢至諸侯五月而葬同盟至大)

(夫三月同位至/士踰月外姻至)庶人之䘮合族黨動州里刑餘罪人之

䘮不得合族黨獨屬妻子棺椁三寸衣衾三領不得飾

棺不得晝行以昬殣凡縁而往埋之(刑餘遭刑之餘死/者墨子曰桐棺三)

(寸葛以為緘趙簡子亦云然則厚三寸刑人之棺也䘮/大記士陳衣于序東三十稱今云三領亦貶損之甚也)

(殣道路死人也詩曰行有死人尚或殣之今昬殣如掩/道路之死人也惡之甚也凡常也縁因也言其妻子如)

(常日所服而埋之不更加絰杖/也今猶謂無盛飾為縁身者也)反無哭泣之節無衰麻

之服無親疏月數之等各反其平各復其始已葬埋若

無䘮者而止夫是之謂至辱(此蓋論墨子薄葬是以/至辱之道奉君父也)禮

者謹於吉凶不相厭者也(厭掩也烏甲反謂不使相侵/掩也或曰不使相厭惡非也)

紸纊聽息之時則夫忠臣孝子亦知其閔已(紸讀為注/注纊即屬)

(纊也言此時知其必至於憂閔也或曰/纊當為黊黊古化反以為黊字非也)然而殯歛之具

未有求也(所謂不/相厭也)垂涕恐懼然而幸生之心未巳持生

之事未輟也卒矣然後作具之(作之/具之)故雖備家必踰日

然後能殯三日而成服(備豐/足也)然後告遠者出矣備物者

作矣故殯久不過七十日速不損五十日(此皆據士䘮/禮首尾三月)

(也損/減也)是何也曰遠者可以至矣百求可以得矣百事可

以成矣其忠至矣其節大矣其文備矣(忠誠也節人子/之節也文器用)

(儀制也子思曰䘮三日而殯凡附於身者必誠必信勿/之有悔焉耳三月而葬凡附於棺者必誠必信勿之有)

(悔焉/耳)然後月朝卜日月夕卜宅然後葬也(月朝月初也/月夕月末也)

(先十日知其朝然後卜宅此大夫之禮也士則筮宅士/䘮禮先筮宅後卜日此云月朝卜日月夕卜宅未詳也)

當是時也其義止誰得行之其義行誰得止之(聖人為/之節制)

(使賢者抑情/不肖者企也)故三月之葬其貌以生設飾死者也殆非

直留死者以安生也(貌象也言其象以生之所設器/用飾死者三月乃能備之也)是

致隆思慕之義也䘮禮之凡(凡謂/常道)變而飾(謂殯歛/每加飾)動而

遠(禮記子㳺曰飯於牖下小歛於戸内大歛於/阼殯於客位祖於庭葬於墓所以即遠之)久而平

(久則哀殺/如平常也)故死之為道也不飾則惡惡則不哀𠇍則翫(𠇍與邇同/翫戲狎也)翫則厭厭則忘忘則不敬一朝而䘮其嚴親

而所以送葬之者不哀不敬則嫌於禽獸矣君子恥之

故變而飾所以滅惡也動而遠所以遂敬也(遂成也邇/則懼敬不)

(成/也)久而平所以優生也(優生養生也謂送死/有禮復生有節也)禮者斷長

續短損有餘益不足達愛敬之文而滋成行義之美者

也(皆謂使賢不肖得中也賢者則達愛敬之文而已不/至於滅性不肖者用此成行義之美不至於禽獸也)

故文飾麤惡聲樂哭泣恬愉憂戚是反也(是相/反也)然而禮

兼而用之時舉而代御(御進用也時吉則/吉時凶則凶也)故文飾聲樂

恬愉所以持平奉吉也麤衰哀泣憂戚所以持險奉凶

也(持扶助也險/謂不平之時)故其立文飾也不至於窕冶(窕讀為姚/姚冶妖美)

(也/)其立麤衰也不至於瘠弃(立麄衰以為居䘮之/飾亦不使羸瘠自弃)其立

聲樂恬愉也不至於流淫墯慢其立哭泣哀戚也不至

於隘懾傷生是禮之中流也(隘窮也懾猶戚也之怯/反中流禮之中道也)故

情貌之變足以别吉凶明貴賤親踈之節期止矣(期當/為斯)

外是姦也雖難君子賤之故量食而食之量要而帶之

相高以毁瘠是姦人之道也非禮義之文非孝子之情

也將以有為者也(非禮義之節文孝子之真情將/有作為以邀名求利若演門也)故説

豫娩澤憂戚萃惡是吉凶憂愉之情發於顔色者也(説/讀)

(為悦豫樂也娩媚也音晚澤顔色潤/澤也萃與顇同惡顔色惡也發見也)歌謡謸笑哭泣諦

號是吉凶憂愉之情發於聲音者也(謸與傲同戲謔也/説文云謸悲聲與)

(此義不同諦音啼管子曰豕人/立而啼古字通用號胡刀反)芻豢稻粱酒醴餰鬻魚

肉菽藿酒漿是吉凶憂愉之情發於食飲者也(餰鬻菽/藿䘮者)

(之/食)卑絻黼黻文織資麤衰絰菲繐菅屨是吉凶憂愉之

情發於衣服者也(卑絻與禆冕同衣裨衣而服冕也裨/之言卑也天子六服大裘為上餘為)

(卑以事尊卑服之諸侯已下皆服焉文織染絲織為文/章也資與齊同即齊衰也麄麄布也今麄布亦謂之資)

(菲草衣蓋如蓑然或當時䘮者有服此也繐衰也鄭云/繐衰小功之繐四升半之衰也凡布細而疎者謂之繐)

(今南陽有鄧林繐布菅茅也/春秋傳曰晏子杖菅屨也)疎房檖䫉越席牀第几筵

屬茨倚廬席薪枕塊是吉凶憂愉之情發於居處者也

(茨蓋屋草也屬茨令茨相連屬而已至疎漏也倚廬鄭/云倚木為廬謂一邊著地如倚物者既葬柱楣𡍼廬也)

兩情者人生固有端焉(兩情謂吉與凶憂與愉言此兩/情固自有端緒非出於禮也)

若夫斷之繼之博之淺之益之損之類之盡之盛之美

之使本末終始莫不順比足以為萬世則是禮也(人雖/自有)

(憂愉之情必須禮以節制進退然後終始/合宜類之謂觸類而長比附㑹也毗至反)非順敦脩為

之君子莫之能知也(順從也敦精也/脩治也為作也)故曰性者本始材

朴也偽者文理隆盛也無性則偽之無所加無偽則性

不能自美(之/往)性偽合然後聖人之名一天下之功於是

就也(一謂不分散言性偽合/然後成聖人之名也)故曰天地合而萬物生陰

陽接而變化起性偽合而天下治天能生物不能辨物

也地能載人不能治人也宇中萬物生人之屬待聖人

然後分也詩曰懷柔百神及河喬嶽此之謂也(引此喻/聖人能)

(并治之詩周/頌時邁之篇)䘮禮者以生者飾死者也大象其生以送

其死也故如死如生如存如亡終始一也(不以死異於/生亡異於存)

始卒沐浴鬠體飯唅象生執也(儀禮鬠用組鄭云用組/束髮也古文鬠皆為括)

(體為𤓰椾之屬士䘮禮主人左扱米實于右三實一具/左中亦如之几實米唯盈鄭云于右尸口之右唯盈取)

(滿而已是飯唅之禮也象生執/謂象生時所持之事執或為持)不沐則濡櫛三律而止

不浴則濡巾三式而止(律理髮也今秦俗猶以批髪為/栗濡濕也式與拭同士䘮禮尸)

(無有不沐浴者此云/蓋末世多不備禮也)充耳而設瑱(士䘮禮瑱用白纊鄭/云瑱充耳纊新綿也)

飯以生稻唅以槁骨反生術矣(生桷禾也槁枯也槁骨/具也術法也前説象其)

(生也此已下説/反於生之法也)説䙝衣襲三稱縉紳而無鈎帶矣(縉與/搢同)

(扱也紳大帶也搢紳謂扱於帶鈎之所用弛張也今不/復解脱故不設鉤也䙝衣親身之衣也士䘮禮飯唅後)

(乃襲三稱明衣不在算設韐帶搢笏禮記曰季康子/之母死陳䙝衣鄭𤣥云䙝衣非上服陳之將以歛也)設

掩面儇目鬠而不冠笄矣(士䘮禮掩用練帛廣終幅長/五尺儇與還同繞也士䘮禮)

(幎目用緇方尺二寸䞓裏著組繫幎讀如縈縈與還義/同鬠而不笄謂但鬠髪而已不加冠及笄也士䘮禮笄)

(用桑又云鬠用組乃笄/此云不笄或後世畧也)書其名置于其重則名不見而

柩獨明矣(書其名于旌也士䘮禮為銘各以其物亡則/以緇長半幅䞓末長終幅廣三寸書銘于末)

(曰某氏某之柩重以木為之長三尺夏祝取飯之餘為/粥盛以二鬲縣于重羃用葦席書其名置于重謂見所)

(書置于重則名已無但知其柩也士䘮禮祝取銘/置于重案銘皆有名此云無蓋後世禮變今猶然)薦器

則冠有鍪而母縱(薦器謂陳明器也鍪冠捲如兠鍪也/縱韜髪者也士冠禮緇纚廣終幅長)

(六尺謂明器之冠也有如兠鍪加首之形而無韜髮/之縱也鍪之言蒙也冒也所以冒首莫侯反或音冒)罋

廡虛而不實(士䘮禮罋三醯醢屑廡二醴酒皆有羃盡/䘮禮陳鬼器人器鬼器虛人器實也禮記)

(宋襄公葬其夫人醯醢百罋/曽子曰既曰明器而又實之)有簟席而無牀第(此言棺/中不施)

(牀第大歛小/歛則皆有也)木器不成斵陶器不成物薄器不成内(木/不)

(成於雕斵不加功也瓦不成於器物不可用也薄器竹/葦之器不成内謂有其外形内不可用也内或為用禮)

(記曰竹不成用瓦不成味鄭云成善也竹/不可善用謂籩無縢也味當作沬沬靧也)笙竽具而不

和琴瑟張而不均(鄭云無宮/商之調也)輿藏而馬反告不用也(輿/謂)

(軼軸也國君謂之輴藏謂埋之也馬謂駕軼軸之馬告/示也言也士䘮禮既啓遷于祖用軸禮記君葬用輴四)

(綍二碑大夫葬用輴二綍二碑/士葬用國車皆至葬時埋之也)具生器以適墓象徙道

也(生器用器也弓矢盤盂之屬徙遷改也徙道其生時/之道器當在家今以適墓以象人行不從常行之道)

(更徙他/道也)畧而不盡䫉而不功趨輿而藏之金革轡靷而

不入明不用也(畧而不盡謂簡畧而不盡備也䫉形也/言但有形䫉不加功精好也趨輿而藏)

(之謂以輿趨於墓而藏之趨者速也速藏之意也金謂/和鸞革車軼也説文云靷所以引軸者也杜元凱云靷)

(在馬胷或曰䫉讀為邈像也/今謂畫物為䫉下䫉皆同義)象徙道又明不用也(以器/適墓)

(象具改易生時之器/亦所以明不用也)是皆所以重哀也(有異生時皆所/以重孝子之哀)

(也/)故生器文而不功明器䫉而不用(生器生時所用之/器士䘮禮曰用器)

(弓矢耒耜兩敦兩杆盤匜之屬明器鬼器塗車芻靈木/不成斵竹不成用瓦不成沬之屬禮記曰周人兼用之)

(以言不知死者有知無知/故雜用生器與明器也)凡禮事生飾歡也送死飾哀

也祭祀飾敬也師旅飾威也是百王之所同古今之所

一也未有知其所由來者也故壙壠其䫉象室屋也(壙/墓)

(中壠冢也禮記曰適墓不登壠䫉猶/意也言其意以象生時也或音邈)棺椁其䫉象版蓋

斯象拂也(版謂車上障蔽者蓋車蓋也斯未詳象衍字/拂即茀也爾雅釋器云輿革前謂之鞎後謂)

(之茀郭云以韋靶/車軾及後戸也)無帾絲歶縷翣其䫉以象菲帷幬尉

也(無讀為幠幠覆也所以覆尸者也士䘮禮幠用衾夷/衾是也帾與褚同禮記曰素錦褚又曰褚幕丹質鄭)

(云所以覆棺也絲歶未詳蓋亦䘮車之飾也或曰絲讀/為綏禮記曰畫翣二皆載綏鄭云以五采羽注於翣首)

(也歶讀為魚謂以銅魚懸於池下禮記曰魚躍拂池縷/讀為栁蔞字誤為縷字耳菲謂編章為蔽蓋古人所用)

(障蔽門户者今貧者猶然或曰菲當為厞隱也謂隱奥/之處也或曰非讀為扉户扇也幬讀為帳尉讀為罻罻)

(網也帷帳/如網也)抗折其䫉以象摱茨畨閼也(士䘮禮陳明器/於乘車之西折)

(横覆之抗木横三縮者五無簀窆事畢加之壙上以承/抗席抗禦也所以禦止土者摱扞也茨蓋屋也摱茨猶)

(墍茨也摱莫于反畨讀為藩藩籬也閼為門戸壅閼風/塵者抗所以禦上折所以承抗皆不使外物侵内有象)

(於摱茨/藩閼也)故䘮禮者無他焉明死生之義送以哀敬而終

周藏也故葬埋敬葬其形也(葬也者藏也所以為葬/埋之禮敬藏其形體也)祭

祀敬事其神也其銘誄繫世敬傳其名也(銘謂書其功/於器物若孔)

(悝之鼎銘者誄謂誄其行狀以為謚也繫世謂書其/傳襲若今之譜諜也皆所以敬傳其名於後世也)事

生飾始也送死飾終也終始具而孝子之事畢聖人之

道備矣刻死而附生謂之墨刻生而附死謂之惑(刻損/減附)

(増益也墨子之法/惑謂惑亂過禮也)殺生而送死謂之賊(殉葬殺人/與賊同也)大象

其生以送其死使死生終始莫不稱宜而好善是禮義

之法式也儒者是矣三年之䘮何也曰稱情而立文(鄭/康)

(成曰稱人之情輕/重而制其禮也)因以飾羣别親疎貴賤之節而不可

益損也故曰無適不易之術也(羣别謂羣而有别也適/往也無往不易言所至)

(皆不可易此術/或曰適讀為敵)創巨者其日久痛甚者其愈遲三年之

䘮稱情而立文所以為至痛極也(創傷也楚良反日久/愈遲互言之也皆言)

(久乃能平故重䘮必待三年乃除/亦為至痛之極不可朞月而已)齊衰苴杖居廬食粥

席薪枕塊所以為至痛飾也(禮記斬衰苴杖謂以苴惡/死竹為之杖鄭云飾謂章)

(表/也)三年之䘮二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而

禮以是斷之者豈不以送死有已復生有節也哉(斷决/也丁)

(亂反鄭云復生謂除/䘮反生者之事也)凡生乎天地之間者有血氣之屬

莫不有知有知之屬莫不愛其類今夫大鳥獸則失亡

其羣疋越月踰時則必反鈆過故鄉則必徘徊焉鳴號

焉躑躅焉踟蹰焉然後能去之也(鈆與㳂同循也禮記/作反廵故鄉徘徊旋)

(飛翔之貌躑躅以足擊/地也踟蹰不能去之貌)小者是燕爵猶有啁噍之頃焉

然後能去之也(燕爵與/鷰雀同)故有血氣之屬莫知於人故人

之於其親也至死無窮(鳥獸猶知愛其羣疋良久乃去/况人有生之最知則於親䘮悲)

(哀之情至死不窮已/故以三年節之也)將由夫愚陋滛邪之人與則彼朝

死而夕忘之然而縱之則是曾鳥獸之不若也彼安能

相與羣居而無亂乎將由夫脩飾之君子與則三年之

䘮二十五月而畢若駟之過隙然而遂之則是無窮也

(隙壁孔也鄭云喻疾/也遂之謂不時除也)故先王聖人安為之立中制節一

使足以成文理則舍之矣(禮記作焉為之立中制節鄭/云焉猶然立中制節謂服之)

(年月也舍除也/王肅云一皆也)然則何以分之(分半也半/於三年矣)曰至親以期

斷(斷决也鄭云言服之/正雖至親皆期而除)是何也(鄭云問服斷/於期之義也)曰天地則

以易矣四時則以徧矣其在宇中者莫不更始也(宇中/者謂)

(萬/物)故先王案以此象之也然則三年何也(鄭云法此變/易可以期何)

(乃三年/為也)曰加隆焉案使倍之故載期也(鄭云言於父母/加厚其恩使倍)

(期/也)由九月已下何也(由從也從大/功已下也)曰案使不及也(鄭云/言使)

(其不若/父母也)故三年以為隆緦麻小功以為殺期九月以為

間(隆厚也殺減也所介反間則其/間也古莧反情在隆殺之間也)上取象於天下取象

於地中取則於人人所以羣居和一之(鄭云取象於天/地謂法其變易)

(也自三年以至緦皆嵗時之數言既/象天地又足盡人恩聚居粹厚之也)故三年之䘮人道

之至文者也夫是之謂至隆(至文飾人道使成忠孝鄭/云言三年之䘮䘮禮之最)

(盛/也)是百王之所同古今之所一也(一謂不/變也)君之䘮所以

取三年何也(問君之䘮何取/於三年之制)君者治辨之主也文理之

原也情貌之盡也相率而致隆之不亦可乎(治辨謂能/治人使有)

(辨别也文理法理條貫也原本也情忠誠也貌恭敬也/致至也言人所施忠敬無盡於君者則臣下相率服䘮)

(而至於三年/不亦可乎)詩云愷悌君子民之父母彼君子者固有

為民父母之説焉父能生之不能養之(養謂哺乳之/也養或謂食)母

能食之不能教誨之(食音/嗣)君者已能食之矣又善教誨

之者也(食謂禄廪教/誨謂制命也)三年畢矣哉(君者兼父母之恩以/三年報之猶未畢也)

乳母飲食之者也而三月慈母衣被之者也而九月君

曲被之者也三年畢乎哉(曲被謂兼/飲食衣服)得之則治失之則

亂文之至也(文謂法度也治亂所/繫是有法度之至也)得之則安失之則危

情之至也(情謂忠厚使人去危就/安是忠厚之至者也)兩至者俱積焉以三

年事之猶未足也直無由進之耳(直但/也)故社祭社也稷

祭稷也(社土神以勾龍配之稷百穀之神/以棄配之但各止祭一神而已)郊者并百王

於上天而祭祀之也(百王百神也或神字誤為王言社/稷唯祭一神至郊天則兼祭百神)

(以喻君兼/父母者也)三月之殯何也(此殯謂/葬之也)曰大之也重之也所

致隆也所致親也將舉錯之遷徙之離宮室而歸丘陵也先王恐其不文也是以繇其期足之日也(所至厚至/親將徙而)

(歸之陵不可急遽無文飾故繇其期/足之日然後葬也繇讀為由從也)故天子七月諸侯

五月大夫士三月皆使其須足以容事事足以容成成

足以容文文足以容備曲容備物之謂道矣(須待也謂/所待之期)

(也事䘮具也道者委/曲容物備物者也)祭者志意思慕之情也愅詭唈僾

而不能無時至焉(愅變也詭異也皆謂變異感動之貌/唈僾氣不舒憤鬱之貌爾雅僾唈也)

(郭云嗚唈短氣也言人感動或憤鬱不能無時/而至言有待而至也愅音革唈音邑僾音愛)故人之

歡欣和合之時則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣(歡/欣)

(之時忠臣孝子則感動而/思君親之不得同樂也)彼其所至者甚大動也(言所/至之)

(情甚大/感動也)案屈然已則其於志意之情者惆然不嗛其於

禮節者闕然不具(屈竭也屈然空然也惆然悵然也嗛/足也言若無祭祀之禮空然而已則)

(忠臣孝子之情悵然不/足禮節又闕然不具也)故先王案為之立文尊尊親親

之義至矣(文謂祭/祀節文)故曰祭者志意思慕之情也忠信愛

敬之至矣禮節文貌之盛矣苟非聖人莫之能知也聖

人明知之士君子安行之官人以為守百姓以成俗其

在君子以為人道也其在百姓以為鬼事也(以為人道/則安而行)

(之以為鬼事則/畏而奉之也)故鐘鼓管磬琴瑟竽笙韶夏護武酌&KR0074;

箾簡象是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也(因説/祭遂)

(廣言喜樂哀痛敦惡之意本皆因於感動而為之文飾/也喜樂不可無文飾故制為鐘鼓韶夏之屬箾音朔賈)

(逵曰舞曲名武酌桓皆周頌篇名/簡未詳象周武王伐紂之樂也)齊衰苴杖居廬食粥

席薪枕塊是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也(感/動)

(其所哀痛而不可無文飾故制為齊/衰苴杖之屬言本皆因於感動也)師旅有制刑法有

等莫不稱罪是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也

(師旅所以討有罪制謂人數也有等輕重異也敦厚也/厚惡深惡也或曰敦讀為頓頓困躓也本因感動敦惡)

(故制師旅刑/法以為文飾)卜筮視日齋戒脩塗几筵饋薦告祝如或

饗之(視日之吉凶史記周文為項燕視日脩塗謂脩自/宮至廟之道𡍼也几筵謂祝筵几于室中東靣也)

(饋獻牲體也薦進黍稷也告祝謂尸命祝以嘏于主人/曰皇尸命工祝承致多福無疆于女孝孫來女孝孫使)

(女受禄于天宜稼于田眉壽萬年/勿替引之如或歆饗其祀然也)物取而皆祭之如或

甞之(物取每物皆取也謂祝命授祭尸取葅㨎于醢祭/于豆間佐食取黍稷肺授尸尸祭之又取肝㨎于)

(鹽振祭齊之是也如或嘗之謂/以尸啐嚌之如神之親嘗然也)毋利舉爵(當云無舉利/爵即上文云)

(利爵之/不醮也)主人有尊如或觴之(謂主人設尊酌以獻尸尸/飲之如神飲其觴然也)

賔出主人拜送反易服即位而哭如或去之(此雜説䘮/祭也易服)

(易祭服反䘮服也賔出祭事/畢即位而哭如神之去然也)哀夫敬夫事死如事生事

亡如事存狀乎無形影然而成文(狀類也言祭祀不見/鬼神有類乎無形影)

(者然而足以成/人道之節文也)

　荀子卷十三