荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

十二　　　　　　　唐　楊倞　註

正論篇第十八

世俗之為説者曰主道利周是不然(此一篇皆論世俗/之乖謬荀卿以正)

(論辨之周密也謂隱匿其情不使下/知也世俗以為主道利在如此也)主者民之唱也上

者下之儀也(謂下法上/之表儀也)彼將聽唱而應視儀而動唱嘿

則民無應也儀隱則下無動也不應不動則上下無以

相有也(上不導其下則下無以/効上是不相須者也)若是則與無上同也不

祥莫大焉故上者下之本也上宣明則下治辨矣(宣露/辨别)

(也下知所從則/明别於事也)上端誠則下愿慤矣上公正則下易直

矣(上公正則下/不敢險曲也)治辨則易一愿慤則易使易直則易知

易一則彊易使則功易知則明是治之所由生也上周

密則下疑𤣥矣(𤣥謂幽深難知或讀/為眩惑也與下同)上幽險則下漸詐

矣(幽隱也險難測也漸進也如字又/曰漸浸也謂浸成其詐也子廉反)上偏曲則下比周

矣疑𤣥則難一(疑惑不知所/從故難一也)漸詐則難使比周則難知

(人人懷私相親比則上不可知/其情禮記曰下難知則君長勞)難一則不彊難使則不

功難知則不明是亂之所由作也故主道利明不利幽

利宣不利周故主道明則下安主道幽則下危(下知所/從則安)

(不知所從/則自危也)故下安則貴上下危則賤上(貴猶愛也/賤猶惡也)故上

易知則下親上矣上難知則下畏上矣下親上則上安

下畏上則上危(畏則/謀上)故主道莫惡乎難知莫危乎使下

畏已傳曰惡之者衆則危書曰克明明徳(尚書多方曰/成湯至于帝)

(乙罔不明/徳慎罰)詩曰明明在下(詩大雅大明之篇言文王之/徳明明在下故赫赫然著見)

(於天/也)故先王明之豈特𤣥之耳哉(特猶/直也)世俗之為説者

曰桀紂有天下湯武簒而奪之是不然以桀紂為常有

天下之籍則然(以常主天下之/圖籍則然也)親有天下之籍則不然

(躬親能有天下則不/然以其不能治之也)天下謂在桀紂則不然古者天子

千官諸侯百官以是千官也令行於諸夏之國謂之王

(夏大也中/原之大國)以是百官也令行於境内國雖不安不至於

廢易遂亡謂之君(僅存/之君)聖王之子也(子子/孫也)有天下之後

也勢籍之所在也天下之宗室也然而不材不中(不中/謂處)

(事不當也/中丁仲反)内則百姓疾之外則諸侯叛之近者境内不

一遙者諸侯不聽令不行於境内甚者諸侯侵削之攻

伐之若是則雖未亡吾謂之無天下矣聖王没有勢籍

者罷不足以縣天下(聖王禹湯也有勢籍者謂其子/孫也罷謂弱不任事也縣繫也)天

下無君(桀紂不能治/天下是無君)諸侯有能徳明威積海内之民莫

不願得以為君師(師/長)然而暴國獨侈安能誅之(暴國即/桀紂也)

(侈謂奢/汰放縱)必不傷害無罪之民誅暴國之君若誅獨夫(天/下)

(皆去無助之/者若一夫焉)若是則可謂能用天下矣能用天下之謂

王湯武非取天下也(非奪桀紂/之天下也)脩其道行其義興天下

之同利除天下之同害而天下歸之也桀紂非去天下

也(非天下/自去也)反禹湯之徳亂禮義之分禽獸之行積其凶

全其惡而天下去之也天下歸之之謂王天下去之之

謂亡故桀紂無天下而湯武不弑君由此効之也(天下/皆去)

(桀紂是無天下也湯武誅獨夫耳豈為/殺君乎由用也効明也用此論明之)湯武者民之父

母也桀紂者民之怨賊也今世俗之為説者以桀紂為

君而以湯武為弑然則是誅民之父母而師民之怨賊

也(師/長)不祥莫大焉以天下合為君則天下未嘗合於桀

紂也然則以湯武為弑則天下未嘗有説也直隳之耳

(自古論説未嘗有此世/俗之人隳損湯武耳)故天子唯其人天下者至重也

非至彊莫之能任(物之彊者乃/能勝重任)至大也非至辯莫之能

分(至大則難詳故非/小智所能分别也)至衆也非至明莫之能知(天下之/人至衆)

(非極知其情/偽不能和輯)此三至者非聖人莫之能盡故非聖人莫

之能王(重大如此非聖人安/能王乎○王于况反)聖人備道全美者也是縣

天下之權稱也(縣天下如權稱之縣揔/知輕重也稱尺證反)桀紂者其知慮

至險也其志意至闇也其行之為至亂也親者疏之賢

者賤之生民怨之禹湯之後也而不得一人之與刳比

干囚箕子身死國亡為天下之大戮後世之言惡者必

稽焉(言惡者必稽考桀/紂以為龜鏡也)是不容妻子之數也(不能容有/其妻子是)

(如此之人數也猶言不能保其妻子也列/子梁王謂楊朱曰先生有一妻不能治也)故至賢疇四

海湯武是也至罷不容妻子桀紂是也(疇四海謂以四/海為疇域或曰)

(疇與籌同/計度也)今世俗之為説者以桀紂為有天下而臣湯

武豈不過甚矣哉(以桀紂為君以湯武為/臣而殺之是過甚也)譬之是猶傴

巫跂匡大自以為有知也(匡讀為尫癈疾之人王霸篇/曰賤之如㑌與此匡同禮記)

(曰吾欲暴尫而奚若言俗此/説猶巫尫大自以為神異也)故可以有奪人國不可有

以奪人天下可以有竊國不可有以竊天下也(一國之/人易服)

(故可以有竊者天下之心難歸故/不可也竊國田常六卿之屬是也)可以奪之者可以有

國而不可以有天下竊可以得國而不可以得天下是

何也曰國小具也可以小人有也可以小道得也可以

小力持也天下者大具也不可以小人有也不可以小

道得也不可以小力持也國者小人可以有之然而未

必不亡也(小人既可以有之則易滅/亡明取國與取天下殊也)天下者至大也非

聖人莫之能有也世俗之為説者曰治古無肉刑而有

象刑(治古古治世也肉刑墨劓剕宮也象刑異章服恥/辱其形象故謂之象刑也書曰臯陶方施象刑惟)

(明孔安國云象法也案/書之象刑亦非謂形象)墨黥(世俗以為古之重罪以墨/湼其面而已更無劓刖之)

(刑也或曰墨黥當為墨/幪以黑巾幪其頭而已)慅嬰(當為澡嬰謂澡濯其布為/纓鄭云凶冠之飾令罪人)

(服之禮記曰緦冠繰纓鄭云有事其/布以為纓繰或讀為草慎子作草纓)共艾畢(共未詳或/衍字艾)

(蒼白色畢與韠同蔽也所以蔽前君以朱大夫/素士爵韋令罪人服之故以蒼白色為韋也)菲對屨

(菲草屨也對當為䋽傳寫誤耳䋽枲也慎子作䋽言罪/人或菲或枲為屨故曰菲䋽屨䋽方孔反對或為蒯禮)

(有疏屨傳曰/麄蒯之菲也)殺赭衣而不純(以赤土染衣故曰赭衣純/縁也殺之所以異於常人)

(之服也純音準殺所介反慎子曰有虞氏之誅以畫跪/當黥以草纓當劓以復䋽當刖以艾畢當宮此有虞之)

(誅也又尚書大傳曰唐虞之象刑上刑/赭衣不純中刑雜屨下刑墨幪幪巾也)治古如是(世俗/説以)

(治古/如是)是不然以為治耶則人固莫觸罪非獨不用肉刑

亦不用象刑矣以為人或觸罪矣而直輕其刑然則是

殺人者不死傷人者不刑也罪至重而刑至輕庸人不

知惡也亂莫大焉(惡烏/路反)凡刑人之本禁暴惡惡且徵其

未也(徵讀為懲/未謂將來)殺人者不死而傷人者不刑是謂惠暴

而寛賊也非惡惡也故象刑殆非生於治古並起於亂

今也(今之亂世/妄為此説)治古不然凡爵列官職賞慶刑罰皆報

也以類相從者也(報謂報其善惡各以類相従謂/善者得其善惡者得其惡也)一物

失稱亂之端也(失稱謂失其所稱類/不相從也稱尺證反)夫徳不稱位能不

稱官賞不當功罰不當罪不祥莫大焉昔者武王伐有

商誅紂斷其首懸之赤斾(史記武王斬紂頭懸之太白/旗此云赤斾所傳聞各異禮)

(記明堂位説旗曰周之/大赤即史記之説非也)夫征暴誅悍治之盛也殺人者

死傷人者刑是百王之所同未有知其所由來者也刑

稱罪則治不稱罪則亂故治則刑重亂則刑輕(治世刑/必行則)

(不敢犯故重亂世刑不行則人易犯故輕李/奇注漢書曰世所以治乃刑重亂乃刑輕也)犯治之罪

固重犯亂之罪固輕(治世家給人足犯法者少有犯則/衆惡之罪固當重也亂世人廹於)

(飢寒犯法者多不可/盡用重典當輕也)書曰刑罰世輕世重此之謂也(書/甫)

(刑以言世有治/亂故法有重輕)世俗之為説者曰湯武不能禁令是何

也(言不能施禁令/故有所不至者)曰楚越不受制是不然湯武者至天

下之善禁令者也湯居亳武王居鄗皆百里之地也天

下為一諸侯為臣通達之屬莫不振動從服以化順之

(振與震/同恐也)曷為楚越獨不受制也彼王者之制也視形勢

而制械用(即禮記所謂廣谷大川異制民生/其間者異俗噐械異制衣服異宜)稱遠邇而

等貢獻豈必齊哉(稱尺證反/等差也)故魯人以榶衛人用柯齊

人用一革(未詳或曰方言云盌謂之榶盂謂之/柯或曰方言榶張也郭云謂榖張也)土地形

制不同者械用備飾不可不異也故諸夏之國同服同

儀(儀謂風俗也諸夏廹近京師/易一以教化故同服同儀也)蠻夷戎狄之國同服不

同制(夷狄遐遠又各在一方雖同/為要荒之服其制度不同也)封内甸服(王畿之内/也禹貢五)

(百里甸服孔安國曰/為天子服治田也)封外侯服(畿外也禹貢五百里侯/服孔云甸服之外五百)

(里也侯候也斥候而服事/王也韋昭云侯服候圻也)侯衛賔服(韋昭注國語曰侯/候圻衛衛圻自侯)

(圻至衛圻其間五圻圻五百里五五二千五百里中國/之界也謂之賔服常以服貢賔見於王五圻者候圻之)

(外曰甸圻甸圻之外曰男圻男圻之外曰采圻采圻之/外曰衛圻康誥曰侯甸男采衛是也此據周官職方氏)

(與禹貢/異制)蠻夷要服(職方氏衛服之外五百里曰蠻服又/其外五百里曰夷服孔安國云要謂)

(要束以文教/要一昭反)戎狄荒服(職方氏所謂鎮服者也韋昭云/各相去五百里九州之外荒裔)

(之地與戎狄同俗故謂/之荒荒忽無常之言)甸服者祭侯服者祀賔服者享

要服者貢荒服者終王(韋昭曰日食祭於祖考上食也/近漢亦然月祀於曾祖也時享)

(於二祧也嵗貢於壇墠/也終謂世終朝嗣王也)日祭月祀時享嵗貢終王夫是

之謂視形勢而制械用稱遠近而等貢獻是王者之至

也(至當為志所以/志識遠近也)彼楚越者且時享嵗貢終王之屬也

必齊之日祭月祀之屬然後曰受制耶是規磨之説也

(規磨之説猶差錯之説也規者正圓之器磨乆則偏盡/而不圓失於度程也文子曰水雖平必有波衡雖正必)

(有差韓子曰規有磨而水有波我/欲更之無柰之何此通於權言也)溝中之瘠也(謂行乞/之人在)

(溝壑中羸&KR0484;者/以喻智慮淺)則未足與及王者之制也語曰淺不足

與測深愚不足以謀知坎井之鼃不可與語東海之樂

此之謂也(言小不知大也司馬彪曰坎井壊井也鼃蝦/蟇類也事出莊子坎井或作壇井鼃戸蝸反)

世俗之為説者曰堯舜擅讓(擅與禪同墠亦同義謂除/地為墠告天而傳位也後)

(因謂之禪位世俗以為堯舜徳厚故禪讓聖賢後世徳/薄故父子相繼荀卿言堯舜相承但傳位於賢而已與)

(傳子無異非謂求名而禪讓也案書序曰將遜于位讓/于虞舜是亦有讓之説此云非擅讓蓋書序美堯之徳)

(雖是傳位與遜讓無異非是先有讓意也孟子亦云萬/章曰堯以天下與舜有諸孟子曰天子不能以天下與)

(人曰孰與之曰天與之又曰天/與賢則與賢天與子則與子)是不然天子者勢位至

尊無敵於天下夫有誰與讓矣(讓者勢位敵之名若上/下相縣則無與讓矣有)

(讀為/又)道徳純備智慧甚明南面而聽天下生民之屬莫

不振動從服以化順之天下無隱士無遺善(無隱藏不/用之士也)

同焉者是也異焉者非也夫有惡擅天下矣(夫自知不/堪其事則)

(求賢而禪位今以堯舜之明聖/事無不理又焉用禪位也哉)曰死而擅之(或者既以/生無禪讓)

(之事因謂堯舜預求/聖賢至死而禪之也)是又不然聖王在上圖徳而定次

量能而授官(一本作决/徳而定次)皆民載其事而各得其宜不能

以義制利不能以偽飾性則兼以為民(偽謂矯其本性/也無能者則兼)

(并之令盡/為民也)聖王以沒天下無聖則固莫足以擅天下矣

(固無/擅讓)天下有聖而在後者則天下不離(有聖繼其後者/則天下有所歸)

(不離/叛)朝不易位國不更制天下厭然與鄉無以異也(厭/然)

(順服貌一渉/反鄉音向)以堯繼堯夫又何變之有矣(言繼位相承/與一堯無異)

(豈為禪讓改/變與他人乎)聖不在後子而在三公則天下如歸猶復

而振之也(後子嗣子謂丹朱商均也三公宰相謂舜禹/天下如歸言不歸後子而歸三公也復而振)

(之謂猶如天下已去而衰/息今使之來復而振起也)天下厭然與鄉無以異也以

堯易堯夫又何變之有矣(疑此三/句重也)唯其徙朝改制為難

(謂殊徽號異制度也舜禹相繼與父子無異所難而不/忍者在徙朝改制也後世見其改易遂以為擅讓也)

故天子生則天下一隆致順而治論徳而定次(天下一/隆謂天)

(下之人皆得其/崇厚也致極也)死則能任天下者必有之矣夫禮義之

分盡矣擅讓惡用矣哉(夫讓者禮義之名今聖王但求/其能任天下者傳之則是盡禮)

(義之分矣豈復更/求禪讓之名也)曰老衰而擅是又不然血氣筋力則

有衰若夫智慮取舍則無衰曰老者不堪其勞而休也

是又畏事者之議也(或者自以畏憚勞苦/以為聖王亦然也)天子者勢至

重而形至佚心至愉而志無所詘形不為勞尊無上矣

衣被則服五采雜間色(衣被謂以衣被身服五采言備/五色也間色紅碧之屬禮記曰)

(衣正色裳/間色也)重文繡加飾之以珠玉食飲則重太牢而備

珍怪期臭味(重多也謂重多之以太牢也珍/怪奇異之食也期當為綦極也)曼而饋(曼/當)

(為萬饋進食也/列萬舞而進食)代睪而食(睪未詳蓋香草也或曰睪讀/為藁即所謂蘭茝本也或曰)

(當為澤澤蘭也士虞禮茵著用荼實緩澤焉俗書澤字/並水旁睪傳寫誤也遺其水耳代睪而食謂焚香氣歇)

(歇即更以/新者代之)雍而徹乎(雍詩周頌樂章名奏雍而徹饌論/語曰三家者以雍徹言其僣也)

五祀執薦者百人侍西房(周禮宗伯以血祭祭社稷五/祀鄭云五祀四時迎五行之)

(氣於四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀謂礿祀蒸嘗/及大祫也或曰國語展禽曰禘郊祖宗報此五者國之)

(祀典也皆王者親臨之祭非謂户竈中霤門行之五祀/也薦謂所薦陳之物籩豆之屬也侍侍立也西房西廂)

(侍或/為傳)居則設張容負依而坐諸侯趨走乎堂下(居安居/也聽朝)

(之時也容謂羽衛容也居則設張其容儀負依而坐也/户牖之間謂之扆依與扆同或曰爾雅曰容謂之防郭)

(璞云如今&KR0451;頭小曲屏風唱射者所謂/隱見也言施此於戸牖間負之而坐也)出戸而巫覡有

事(出户謂出内門也女曰巫/男曰覡有事祓除不祥)出門而宗祝有事(出門謂/車駕出)

(國門宗者王祭祀當為祝有事謂祭行神也國語曰使/名姓之後能知四時之生犧牲之物玉帛之類采服之)

(儀宗彛之量次主之度屏攝之位壇場之所上下之神/氏姓之出而必率舊典者為之宗又曰使先聖之後能)

(知山川之號宗廟之事昭穆之世齋敬之勤禮節之宜/威儀之則容貌之崇忠信之質褾絜之服而敬㳟明神)

(者為之祝韋昭曰宗大宗伯也掌祭/祀之官禮記曰大祝掌祈福祥也)乗大路越席以養

安(大路祭天車禮曰大路繁纓一就越席結蒲為席養/安言恐其不安以此和養之按禮記大路越席為質)

(素也此云養安以為盛飾未詳/其意或曰古人以質為重也)側載睪芷以養鼻(睪芷/香草)

(也已解上於車中傍/側載芷用以養鼻)前有錯衡以養目(詩曰約軧錯衡/毛曰錯衡文衡)

和鸞之聲歩中武象騶中韶䕶以養耳(和鸞皆車上鈴/也韓詩外傳云)

(鸞在衡和在軾前升車則馬動馬動則鸞鳴鸞鳴則和/應皆所以為行節也許慎曰和取其敬鸞以象鳥之聲)

(武象韶䕶皆樂名騶當為趨歩謂車緩行趨謂車速行/周禮大馭云凡馭路行以肆夏趨以采齊皆以鸞和為)

(節鄭云行謂大寢至路/門趨謂路門至應門也)三公奉軛持納(軛轅前也納與/軜同軜謂驂馬)

(内軜繫軾前者/詩曰鋈以觼軜)諸侯持輪挾輿先馬(挾輿在車之左右/也先馬導馬也或)

(持輪者或挾輿/者或先馬者)大侯編後大夫次之(大侯國稍大在/五等之列者)小

侯元士次之(小侯遠小國及附庸也元士上士也禮記/曰庶方小侯入天子之國曰某人又曰天)

(子之元士/視附庸也)庶士介而坐道(庶士軍士也介而坐道被/甲坐於道側以禦非常也)庶

人隱竄莫敢望視居如大神動如天帝(言敬畏/之甚也)持老養

衰猶有善於是者與不老者休也休猶有安樂恬愉如

是乎(不老老也猶言不顯顯也或曰衍不字也/夫老者休息名言豈更有休息安樂過此)故曰諸

侯有老天子無老(諸侯供職貢朝聘故有筋力/衰竭求致仕者與天子異也)有擅國

無擅天下古今一也(讓者勢位敵之名一國事輕則有/請於天子而讓賢天下則不也)

夫曰堯舜擅讓是虛言也是淺者之傳陋者之説也不

知逆順之理小大至不至之變也(小謂一國大謂天下/至不至猶言當不當)

(也/)未可與及天下之大理者也世俗之為説者曰堯舜

不能教化是何也曰朱象不化是不然也堯舜至天下

之善教化者也南面而聽天下生民之屬莫不振動從

服以化順之(言天下/無不化)然而朱象獨不化是非堯舜之過

朱象之罪矣(朱象乃罪人之當誅戮者豈堯舜之/過哉論語曰上智與下愚不移是也)堯舜

者天下之英也(鄭康成註禮記云/英謂俊選之尤者)朱象者天下之嵬一

時之瑣也(言嵬𤨏之人縱被堯舜之治猶不可化言/教化所不及嵬𤨏已解在非十二子之篇)今

世俗之為説者不怪朱象而非堯舜豈不過甚矣哉夫

是之謂嵬説(狂妄/之説)羿蠭門者天下之善射者也不能以

撥弓曲矢中(撥弓不正之/弓中丁仲反)王梁造父者天下之善馭者

也不能以辟馬毁輿致遠(辟與躄同/必亦反)堯舜者天下之善

教化者也不能使嵬𤨏化何世而無嵬何時而無𤨏自

太皥燧人莫不有也(太皥伏羲也燧人太皥/前帝王始作火化者)故作者不

祥學者受其殃非者有慶(作嵬𤨏者不祥有/慶言必無刑戮也)詩曰下民

之孽匪降自天噂沓背憎職競由人此之謂也(詩小雅/十月之)

(交篇言下民相為妖孽災害非從天降噂噂/然相對談語背則相憎為此者蓋由人耳)世俗之為

説者曰大古薄葬棺厚三寸衣衾三領𦵏田不妨田故

不掘也(此蓋言古之人君也三領三稱也禮記君陳衣/于序東西領南上故以領言葬田不妨田言所)

(葬之地不妨農耕也殷/已前平葬無丘壠之識)亂今厚葬飾棺故掘也是不及

知治道而不察於抇不抇者之所言也(抇穿也謂發/冢也胡骨反)凡

人之盜也必以有為(其意必有/所云為也)不以備不足足則以重

有餘也而聖王之生民也皆使當厚優猶知足而不得

以有餘過度(當謂得中也丁浪反優猶寛泰也言聖王/之養民輕賦薄斂皆使寛泰而知足又有)

(禁限不得/有餘過度)故盜不竊賊不刺(盜賊通名分而言之則私/竊謂之盜劫殺謂之賊)

狗豕吐菽粟而農賈皆能以貨財讓(農賈庶人猶讓則/其餘無不讓也)

風俗之美男女自不取於塗而百姓羞拾遺故孔子曰

天下有道盜其先變乎(衣食足/知榮辱)雖珠玉滿體文繡充棺

黄金充椁加之以丹矸重之以曾青(丹矸丹砂也曾青/銅之精形如珠者)

(其色極青故謂之曾青加以丹/矸重以曽青言以丹青采畫也)犀象以為樹(樹之於/壙中也)琅

玕龍兹華覲以為實(琅玕似珠崑崙山有琅玕樹龍兹/未詳覲當為瑾華謂有光華也或)

(曰龍兹即今之龍鬚席公羊傳曰衛侯朔屬員兹爾雅/曰蓐謂之兹史記曰衛叔封市兹徐廣曰兹者籍席之)

(名列女傳無鹽女謂齊宣王曰漸臺五重黄金白玉琅/玕龍疏翡翠珠璣莫落連飾萬民疲極此二殆也疑龍)

(兹即龍疏疏鬚音相近也曹大家亦不/解實謂實於棺槨中或曰兹與髭同)人猶且莫之抇

也是何也則求利之詭緩而犯分之羞大也(詭詐也求/利詭詐之)

(心緩/也)夫亂今而後反是上以無法使下以無度行知者

不得慮能者不得治賢者不得使(不得在/位使人)若是則上失

天性下失地利中失人和故百事廢財物屈而禍亂起

王公則病不足於上庶人則凍餧羸瘠於下於是桀紂

羣居而盜賊擊奪以危上矣(言在上位者/蓋如桀紂也)安禽獸行虎

狼貪故脯巨人而炙嬰兒矣若是則有何尤抇人之墓

抉人之口而求利矣哉(抉挑也抉人/口取其珠也)雖此倮而埋之猶

且必抇也安得葬埋哉(不可得葬/埋而不發)彼乃將食其肉而齕

其骨也夫太古薄葬故不抇也亂今厚葬故抇也是特

姦人之誤於亂説以欺愚者而潮陷之以偷取利焉夫

是之謂大姦(言是乃特姦人自誤惑於亂説因以欺愚/者猶於潮泥之中陷之謂使䧟於不仁不)

(孝也以偷取利謂背弃死者而苟取其利於生者/也是時墨子之徒説薄葬以惑當世故以此譏之)傳曰

危人而自安害人而自利此之謂也(危害死者以利/生者與此義同)子

宋子曰明見侮之不辱使人不鬭(宋子已解在天論篇/宋子言若能明慢侮)

(而不以為辱則可使人不鬬也莊子説宋子曰見侮不/辱救民之鬬尹文子曰見侮不辱見推不矜禁暴息兵)

(救世之鬬此人君之徳可以為主矣宋子蓋尹文弟子/何休注公羊曰以子冠氏上者著其為師也言此者蓋)

(以難宋子/之徒也)人皆以見侮為辱故鬬也知見侮之為不辱

則不鬭矣應之曰然則亦以人之情為不惡侮乎曰惡

而不辱也(雖惡其侮而不以為/辱惡烏路反下同)曰若是則必不得所求

焉(求不鬬/必不得)凡人之鬭也必以其惡之為説非以其辱之

為故也(凡鬬在於惡/不在於辱也)今俳優侏儒狎徒詈侮而不鬭者

是豈鉅知見侮之為不辱哉(狎戲也鉅與遽同言此倡/優豈速遽知宋子有見侮)

(不辱之/論哉)然而不鬭者不惡故也今人或入其央瀆竊其

猪彘(央瀆中瀆也如今/人家出水溝也)則援劒㦸而逐之不避死傷是

豈以䘮猪為辱也哉然而不憚鬭者惡之故也雖以見

侮為辱也不惡則不鬭(不知宋子/之論者也)雖知見侮為不辱惡

之則必鬭(知宋子/之論也)然則鬭與不鬭耶亡於辱之與不辱

也乃在於惡之與不惡也夫今子宋子不能解人之惡

侮而務説人以勿辱也豈不過甚矣哉(解達也不知人/情惡侮而使見)

(侮不辱是過甚也/解如字説讀為税)金舌蔽口猶將無益也(金舌以金為/舌金舌蔽口)

(以喻不言也雖子宋子見侵侮金舌蔽口不對欲以率/先猶無益於不鬬也揚子法言曰金口而木舌金或讀)

(為/噤)不知其無益則不知(不知此説無/益是不智也)知其無益也直以

欺人則不仁不仁不知辱莫大焉(發論而不仁不/知辱無過此也)將以

為有益於人耶則與無益於人也(與讀為預本謂有益/於人反預於無益人)

(之論/也)則得大辱而退耳説莫病是矣(本欲使人見侮不/辱反自得大辱耳)

子宋子曰見侮不辱應之曰凡議必將立隆正然後可

也(崇高正直/然後可也)無隆正則是非不分而辯訟不决故所聞

曰天下之大隆也是非之封界分職名象之所起王制

是也(名謂指名象謂法象/王制謂王者舊制)故凡言議期命是非以聖王

為師(期物之所㑹也命名/物也皆以聖王為法)而聖王之分榮辱是也(聖王/以榮)

(辱為人之大分豈如宋/子以見侮為不辱哉)是有兩端矣(榮辱各/有二也)有義榮者

有勢榮者有義辱者有勢辱者志意脩徳行厚知慮明

是榮之由中出者也夫是之謂義榮爵列尊貢禄厚形

勢勝(貢謂所受貢賦謂天子諸侯也禄謂受/君之禄卿相士大夫也形勢謂勢位也)上為天子

諸侯下為卿相士大夫是榮從外至者也夫是之謂勢

榮流淫汙僈(汙穢行也僈當為/漫已解在榮辱篇)犯分亂理驕暴貪利是

辱之由中出者也夫是之謂義辱詈侮捽搏(捽持頭也/搏手擊也)

捶笞臏腳(捶笞皆杖擊也臏膝骨也腳古脚字臏脚則/刖其膝骨也鄒陽曰司馬喜臏脚於宋卒相)

(中/山)斬斷枯磔(斷如字枯弃市暴屍也磔車裂也周禮以/疈辜祭四方百物注謂披磔牲也或者枯)

(與疈辜義同歟韓子曰淮南之地麗水之中生金民多/竊采之采金之禁行而輙辜磔所辜磔甚衆而民竊金)

(不止疑辜即枯也又莊子/有辜人謂犯罪應死之人)藉靡舌&KR0008;(藉見凌藉也才夜/反靡繫縛與縻義)

(同即謂胥靡也謂刑徒之人以鐵鏁相連繫也舌&KR0008;未/詳或曰莊子云公孫龍口呿而不合舌舉而不下謂辭)

(窮亦恥/辱也)是辱之由外至者也夫是之謂勢辱是榮辱之

兩端也故君子可以有勢辱而不可以有義辱小人可

以有勢榮而不可以有義榮有勢辱無害為堯有勢榮

無害為桀義榮勢榮唯君子而後兼有之義辱勢辱唯

小人然後兼有之是榮辱之分也聖王以為法士大夫

以為道官人以為守百姓以為成俗萬世不能易也(言/上)

(下皆以榮辱為治也士大夫/主教化者官人守職事之官)今子宋子案不然獨詘容

為已慮一朝而改之説必不行矣(言宋子不知聖人以/榮辱為大分獨欲屈)

(容受辱為已之道其謀慮乃欲一/朝而改聖王之法説必不行也)譬之是猶以塼塗而

塞江海也以僬僥而戴太山也(塼塗以𡍼壘塼也僬/僥短人長三尺者也)蹎

跌碎折不待頃矣(蹎與顛同躓/也頃少頃也)二三子之善於子宋子

者殆不若止之將恐得傷其體也(二三子慕宋子道者/止謂息其説也傷其)

(體謂受/大辱)子宋子曰人之情欲寡而皆以己之情欲為多

是過也(宋子以凡人之情所欲在少不在多也莊子説/宋子曰以禁攻寢兵為外以情欲寡少為内)

故率其羣徒辯其談説明其譬稱將使人知情欲之寡

也(稱謂所宜也尺證反情欲/之寡或謂情之欲寡也)應之曰然則亦以人之情

為欲目不欲綦色耳不欲綦聲口不欲綦味鼻不欲綦

臭形不欲綦佚此五綦者亦以人之情為不欲乎曰人

之情欲是已曰若是則説必不行矣以人之情為欲此

五綦者而不欲多譬之是猶以人之情為欲富貴而不

欲貨也好美而惡西施也古之人為之不然以人之情

為欲多而不欲寡故賞以富厚而罰以殺損也(謂以富/厚賞之)

(以殺損罰之殺/減也所介反)是百王之所同也故上賢禄天下次賢

禄一國下賢禄田邑愿慤之民完衣食(以人之情為欲/多故使徳重者)

(受厚禄下至愿慤之民猶/得完衣食皆所以報其功)今子宋子以是之情為欲寡

而不欲多然則先王以人之所不欲者賞而以人之所

欲者罰耶亂莫大焉(知宋子之説/乃大亂之道)今子宋子嚴然而好

説(嚴讀為儼好説自喜/其説也好呼報反)聚人徒立師學成文曲(文曲文/章也)

然而説不免於以至治為至亂矣豈不過甚矣哉

　荀子卷十二