荀子

欽定四庫全書

　荀子卷十五　　　　　　　唐　楊倞　註

解蔽篇第二十一(蔽者言不能通明滯於/一隅如有物壅蔽之也)

凡人之患蔽於一曲而闇於大理(一曲一端之曲説是/時各蔽於異端曲説)

(故作此篇/以觧之)治則復經兩疑則惑矣(言治世用禮義則自/復經常之正道兩疑)

(謂不知一於正道而疑蔽者/為是一本作兩則疑惑矣)天下無二道聖人無兩心

今諸侯異政百家異説則必或是或非或理或亂亂國

之君亂家之人此其誠心莫不求正而以自為也妬繆

於道而人誘其所迨也(迨近也近謂所好也言亂君亂/人本亦求理以其嫉妬迷繆於)

(道故人因其所好而誘之謂若好險/則墨氏誘之好辯則惠氏誘之也)私其所積唯恐聞

其惡也(積/習)倚其所私以觀異術唯恐聞其羙也(倚任也/或曰偏)

(倚也猶傍觀也/言妬於異術也)是以與治雖走而是已不輟也(走並馳/治謂正)

(道也既私其所習妬繆於道雖與/治並馳而自是不輟雖或作離)豈不蔽於一曲而失

正求也哉心不使焉則白黒在前而目不見雷鼔在側

而耳不聞况於使者乎(雷鼔大鼓聲如雷者使役也以/論不役心於正道則自無聞見)

(矣况乎役心於異術/豈復更聞正求哉)德道之人(有賢/德也)亂國之君非之上

亂家之人非之下豈不哀哉(上下共非/故可哀也)數為蔽(數為蔽/之端也)

欲為蔽惡為蔽始為蔽終為蔽逺為蔽近為蔽博為蔽

淺為蔽古為蔽今為蔽(此其所知所好滯/於一隅故皆為蔽)凡萬物異則

莫不相為蔽此心術之公患也(公共也所好/異則相為蔽)昔人君之

蔽者夏桀殷紂是也桀蔽於末喜斯觀而不知關龍逄

以惑其心而亂其行(末喜桀妃斯觀未聞韓侍郎云斯/或當為斟斟觀夏同姓國喜其君)

(當時為桀佞臣也國語史蘇曰昔夏桀伐有施/有施人以末喜女焉賈侍中云有施喜姓國也)紂蔽於

妲己飛廉而不知微子啓以惑其心而亂其行(妲己紂/妃飛廉)

(紂之佞臣惡來之父善走者秦之祖也微子紂之庶兄/微國子爵啓其名也國語曰殷紂伐有蘇有蘇以妲己)

(女焉賈侍中云有/蘇紀姓之國也)故羣臣去忠而事私百姓怨非而不

用(事任也不用不為/上用也非或為誹)賢良退處而隱逃此其所以䘮九

牧之地而虛宗廟之國也(九牧九州之/牧虛讀為墟)桀死於亭山(亭/山)

(南巢之山或本作鬲山案漢書地理志廬江有/𤅬縣當是誤以𤅬為鬲傳冩又誤為亭𤅬音潜)紂縣於

赤斾(史記武王斬紂頭縣於太白/旗此云赤斾所傳聞異也)身不先知又莫之諌

此蔽塞之禍也成湯鑒於夏桀故主其心而愼治之(主/其)

(心言不為/邪佞所惑)是以能長用伊尹而身不失道此其所以代

夏王而受九有也文王鑒於殷紂故主其心而慎治之

是以能長用呂望而身不失道此其所以代殷王而受

九牧也(九有九牧皆九州也撫有其地則/謂之九有養其民則謂之九牧)逺方莫不致

其珍故目視備色耳聽備聲口食備味形居備宫名受

備號生則天下歌死則四海哭夫是之謂至盛詩曰鳳

凰秋秋其翼若干其聲若簫有鳳有凰樂帝之心此不

蔽之福也(逸詩也爾雅鶠鳳其雌凰秋秋猶蹌蹌蹌蹌/謂舞也干楯也此帝盖謂堯也堯時鳳凰巢)

(於阿閣言堯能用賢不蔽天下/和平故有鳳凰來儀之福也)昔人臣之蔽者唐鞅奚

齊是也(唐鞅宋康王之臣吕氏春秋曰宋康王染於唐/鞅田不禋奚齊晋獻公驪姬之子論衡云宋王)

(問唐鞅曰吾殺戮甚衆而羣臣愈不畏何也對曰王罰/不善者善者胡為畏王少欲羣臣之畏也不若無辨其)

(善與不善一時罪之則/羣臣畏矣宋王從之)唐鞅蔽於欲權而逐載子(載讀/為戴)

(戴不勝使薛居州傅王者見孟子或曰戴子戴驩也韓/子曰戴驩為宋太宰夜使人曰吾聞有數夜乘輜車之)

(李使門者謹為我司之使者報曰不見輜車見有奉笥/而與李史史受笥又戴驩謂齊王曰王大仁於薛公大)

(不忍人據其時代當是戴驩/也盖為唐鞅所逐奔齊也)奚齊蔽於欲國而罪申生

(申生晋獻公之太子奚齊之兄為驪姬所譛獻公殺之/春秋穀梁傳曰晉里克弑其君之子奚齊其君之子云)

(者國人不子也不正其/殺太子申生而立之也)唐鞅戮於宋奚齊戮於晉逐賢

相而罪孝兄身為刑戮然而不知此蔽塞之禍也故以

貪鄙背叛争權而不危辱滅亡者自古及今未嘗有之

也鮑叔寗戚隰朋仁智且不蔽故能持管仲而名利福

禄與管仲齊(持扶/翼也)召公吕望仁智且不蔽故能持周公

而名利福禄與周公齊傳曰知賢之謂明輔賢之謂彊

勉之彊之其福必長此之謂也此不蔽之福也(勉之彊/之言必)

(勉彊於知賢輔賢然後/其福長也彊直亮反)昔賔孟之蔽者亂家是也(賔孟/周景)

(王之佞臣立王子朝者亂家謂/亂周之家事使庶孽争位也)墨子蔽於用而不知文

(欲使上下勤力股無肢脛無毛/而不知貴賤等級之文飾也)宋子蔽於欲而不知得

(宋子以人之情欲寡而不欲多但任其所欲/則自治也蔽於此説而不知得欲之道也)慎子蔽於

法而不知賢(慎子本黄老歸刑名多明不尚賢不使能/之道故其説曰多賢不可以多君無賢不)

(可以無君其意但明得其法雖無賢/亦可為治而不知法待賢而後舉也)申子蔽於勢而不

知知(申子名不害河南京縣人韓昭侯相也其説但賢/得權勢以刑法馭下而不知權勢待才智然後治)

(亦與慎子意/同下知音智)惠子蔽於辭而不知實(惠子蔽於虛辭而/不知實理虚辭謂)

(若山出口丁子/有尾之類也)莊子蔽於天而不知人(天謂無為自然/之道莊子但推)

(治亂於天而/不知在人也)故由用謂之道盡利也(由從也若由於用/則天下之道無復)

(於仁義皆盡/於求利也)由俗謂之道盡嗛也(俗當為欲嗛與慊同/快也言若從人所欲)

(不為節限則天下之道/盡於快意也嗛口簟反)由法謂之道盡數矣(由法而不/由賢則天)

(下之道盡/於術數)由勢謂之道盡便矣(便便宜也從勢而去智/則盡於逐便無復修立)

(也/)由辭謂之道盡論矣(論辯/説也)由天謂之道盡因矣(因任/其自)

(然無復/治化也)此而數具者皆道之一隅也夫道者體常而盡

變一隅不足以舉之(言道者體常盡變猶天地/常存能盡萬物之變化)曲知之

人觀於道之一隅猶未之能識也(曲知言不通大道也/一隅猶昧况大道乎)

故以為足而飾之(謂其持之有故/其言之成理也)内以自亂外以惑人

上以蔽下下以蔽上此蔽塞之禍也孔子仁智且不蔽

故學亂術足以為先王者也(亂雜也言其多才/藝足以及先王也)一家得

周道舉而用之不蔽於成積也(一家得謂作春秋也周/道舉謂刪詩書定禮樂)

(成積舊習也言其所用不滯/於衆人舊習故能功業如此)故德與周公齊名與三王

並此不蔽之福也聖人知心術之患見蔽塞之禍故無

欲無惡無始無終無近無逺無愽無淺無古無今兼陳

萬物而中懸衡焉(不滯於一隅但當其中/而懸衡揣其輕重也)是故衆異不

得相蔽以亂其倫也(倫/理)何謂衡曰道(道謂/禮義)故心不可以

不知道心不知道則不可道而可非道(心不知道則不/以道為可可謂)

(合意/也)人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可(人心誰/欲得縱)

(恣而肯守其不合意之/事以自禁其合意者)以其不可道之心取人則必合

於不道人而不知合於道人(各求/其類)以其不可道之心與

不可道之人論道人亂之本也(必有妬/賢害善)夫何以知(問何/道以)

(知道/人也)曰心知道然後可道可道然後能守道以禁非道

以其可道之心取人則合於道人而不合於不道之人

矣以其可道之心與道人論非道治之要也(必能懲/姦去惡)何

患不知(心苟知道何/患不知道人)故治之要在於知道人何以知道

(既知道人在於知道/問知道之術如何也)曰心(在心/無邪)心何以知曰虛一而静

(能然則可/以知道也)心未嘗不臧也然而有所謂虛(臧讀為藏古/字通下意同)

(言心未嘗不包藏/言有所謂虚也)心未嘗不滿也然而有所謂一(滿當/為兩)

(兩謂同/時兼知)心未嘗不動也然而有所謂静(雖動不/使害静)人生而

有知知而有志志也者臧也(在心/為志)然而有所謂虛不以

所已臧害所將受謂之虛(見善則遷不/滯於積習也)心生而有知知

而有異異也者同時兼知之同時兼知之兩也然而有

所謂一不以夫一害此一謂之一(既不滯於一隅物雖/輻湊而至盡可以一)

(待之/也)心卧則夢偷則自行使之則謀(卧寢也自行放縱/也使役也言人心)

(有所思寢則必夢偷則/必放縱役用必謀慮)故心未嘗不動也然而有所謂

静不以夢劇亂知謂之静(夢想象也劇囂煩也言處心/有常不蔽於想象囂煩而介)

(於胸中以亂其知斯為静也此/皆明不蔽於一端虗受之義也)未得道而求道者謂之

虛一而静(有求道之心不滯於偏見/曲説則是虛一而静也)作之則將須道者

之虛則人將事道者之一則盡將思道者静則察(此義/未詳)

(或恐脱誤耳或曰此皆論虛一而静之功也作動也須/待也將行也當為須道者虛則將事道者一則盡思道)

(者静則察其餘字皆衍也作之則行言人心有動作則/自行也以虛心須道則萬事無不行以一心事道則萬)

(物無不盡以静心思道則萬變無/不察此皆言執其本而末隨之)知道察知道行體道

者也(知道察謂思道者静則察也知道行/謂須道者虛則將也體謂不離道也)虛一而静謂

之大清明(言無有/壅蔽者)萬物莫形而不見莫見而不論莫論

而失位(既虚一而静則通於萬物故有形者無不見/見則無不能論説論説則無不得其宜也)坐

於室而見四海處於今而論乆逺䟽觀萬物而知其情

㕘稽治亂而通其度(䟽通㕘驗稽/考度制也)經緯天地而材官萬

物制割大理而宇宙裏矣(材當為分官謂不失其/任裏當為理材或為裁)恢恢

廣廣孰知其極睪睪廣廣孰知其德涫涫紛紛孰知其

形明參日月大滿八極夫是之謂大人夫惡有蔽矣哉

(此皆明虛一而静則通於神明人莫能測也又安能蔽/哉睪讀為皥皥皥廣大貌涫涫沸貌紛涫雜亂貌涫音)

(官又/音貫)心者形之君也而神明之主也出令而無所受令

(心出令以使百體/不為百體所使也)自禁也自使也自奪也自取也自行

也自止也(此六者皆由心使也/然所以為形之君也)故口可劫而使墨云形

可劫而使詘申心不可劫而使易意是之則受非之則

辭(劫迫也云言也百體可劫心不可劫/所以尤宜慎擇所好懼蔽塞之患也)故曰心容其擇

也無禁必自見其物也雜博(容受也言心能容受萬物/若其選擇無所禁止則見)

(雜博不精所以貫/夫虚一而静也)其情之至也不貳(其情之至極在一/而不貳若雜博則)

(惑/也)詩云采采卷耳不盈頃筐嗟我懷人寘彼周行(詩周/南卷)

(耳之篇毛公曰采采事采之也卷耳枲耳也頃/筐畚屬易盈之噐也思君子置於周之列位也)頃筐易

滿也卷耳易得也然而不可以貳周行(采易得之物實/易盈之噐以懷)

(人寘周行之心二之則不滿况乎難/得之正道也而可以他術貳之乎)故曰心枝則無知

傾則不精貳則疑惑以贊稽之萬物可兼知也(枝旁引/如樹枝)

(也賛助也稽考也以一端不貳之道助考/之則可兼知萬物若博雜則愈不知也)身盡其故則

羙(故自也盡不貳/之事則身羙矣)類不可兩也故知者擇一而一焉(凡/事)

(類皆不可兩故知者精於一道/而專一焉故異端不能蔽也)農精於田而不可以為

田師賈精於市而不可以為賈師工精於噐而不可以

為噐師(皆蔽於一技故/不可為師長也)有人也不能此三技而可使治

三官曰精於道者也(精於一道故/可以理萬事)精於物者也精於物

者以物物(謂能名物其一也/物若農賈之屬)精於道者兼物物(謂能兼/治名物)

(其一物/者也)故君子一於道而以贊稽物(一於道所以助考/物也助考謂兼治)

(也/)一於道則正以贊稽物則察以正志行察論則萬物

官矣(在心為志發言為論官謂/各當其任無為差錯也)昔者舜之治天下也不

以事詔而萬物成(舜能一於道但委任衆賢/而已未嘗躬親以事告人)處一危之

其榮滿側養一之微榮矣而未知(一謂心一也危之當/為之危危謂不自安)

(戒懼之謂也側謂偪側亦充滿之義微精妙也處心之/危言能戒懼兢兢業業終使之安也養心之微謂養其)

(未萌不使異端亂之也處心之危有形故其榮滿則可/知也養心之微無形故雖榮而未知言舜之為治養其)

(未萌/也)故道經曰人心之危道心之微(今虞書有此語而/云道經盖有道之)

(經也孔安國曰危則難安微則難明故戒以精一信執/其中引此以明舜之治在精於一道不蔽於一隅也)

危微之幾惟明君子而後能知之(㡬萌兆也/與機同)故人心譬

如槃水正錯而勿動則湛濁在下而清明在上(湛濁謂/沈汎滓)

(也下/同)則足以見鬚眉而察理矣(理肌膚/之文理)微風過之湛濁

動乎下清明亂於上則不可以得大形之正也心亦如

是矣導之以理養之以清物莫之傾(清謂冲/和之氣)則足以定

是非決嫌疑矣小物引之則其正外易其心内傾則不

足以决麤理也(言此者以喻心不一於/道為異端所蔽則惑矣)故好書者衆矣

而倉頡獨傳者一也(倉頡黄帝史官言古亦有好書者/不如倉頡一於其道異術不能亂)

(之故獨/傳也)好稼者衆矣而后稷獨傳者一也好樂者衆矣

而䕫獨傳者一也好義者衆矣而舜獨傳者一也倕作

弓浮游作矢而羿精於射(倕舜之共工世本云夷牟作/矢宋𠂻註云黄帝臣此云浮)

(游未詳或者浮游夷牟之别名或聲相近而誤耳言倕/游雖作弓矢未必能射而羿精之也弓矢舜已前有之)

(此云倕作弓當是改/制精巧故亦言作也)奚仲作車乘杜作乘馬而造父精

於御自古及今未嘗有兩而能精者也(奚仲夏禹時車/正黄帝時已有)

(車服故謂之軒轅此云奚仲者亦改制耳世本云相土/作乘馬杜與土同乘馬四馬駕車起於相土故曰作乘)

(馬以其作乘馬之法故謂之乘並音剰/相土契孫也吕氏春秋曰乘馬作一駕)曾子曰是其庭

可以搏䑕惡能與我歌矣(是當為視曽子曰有人視庭/中可以搏擊䑕則安能與我)

(成歌詠乎言外物誘之思/不精故不能成歌詠也)空石之中有人焉其名曰觙

(空石石穴也盖古有善射之人處深山空石之中/名之曰觙觙字及事並未詳所出或假設喻耳)其為

人也善射以好思(好喜也清静/思其射之妙)耳目之欲接則敗其思

蚊䖟之聲聞則挫其精是以闢耳目之欲而逺蚊䖟之

聲閑居静思則通(挫損也精精誠也闢屏除也言閑居/静思不接外物故能通射之妙也)

思仁若是可謂微乎(言静思仁如空石之人思射/則可謂微乎假設問之辭也)孟子

惡敗而出妻可謂能自彊矣(此已下荅之之辭孟子惡/其敗德而出其妻可謂能)

(自彊於/修身也)有子惡卧而焠掌可謂能自忍矣未及好也(有/子)

(盖有若也焠灼也惡寢卧而焠其掌若刺股然也未及/好也當為未及好思也誤分在下更作一句耳有子焠)

(掌可謂能自忍其身則未及善射好思者/也若思道之至則自無寢焉用焠掌乎)闢耳目之欲

可謂能自彊矣末及思也蚊䖟之聲聞則挫其精可謂

危矣未可謂微也(可謂能自彊矣未及思也十字並衍/耳可謂危矣言能闢耳目之欲則可)

(謂能自危而戒懼未可謂/㣲也微者精妙之謂也)夫微者至人也(惟精惟一/如舜者)至

人也何彊何忍何危(既造於精妙之域則冥與理㑹不/在作為苟未臻極雖在空石之中)

(猶未/至也)故濁明外景清明内景(景光色也濁謂/混跡清謂虛白)聖人縱其

欲兼其情而制焉者理矣夫何彊何忍何危(兼猶盡也/聖人雖縱)

(欲盡情而不過制者由於暗與/理㑹故也何必如空石之徒乎)故仁者之行道也無為

也聖人之行道也無彊也(無為謂知違理則不作所謂/造形而悟也無彊謂全無違)

(理彊制/之萌也)仁者之思也恭聖人之思也樂此治心之道也

(思慮也恭謂乾乾夕惕也樂/謂性與天道無所不適也)凡觀物有疑中心不定則

外物不清(清明/審也)吾慮不清則未可定然否也冥𠖇而行

者見寢石以為伏虎也見植林以為後人也𠖇冥蔽其

明也(冥𠖇暮/夜也)醉者越百歩之溝以為蹞歩之澮也(蹞與/跬同)

(半歩曰跬/澮小溝也)俯而出城門以為小之閨也酒亂其神也(閨/小)

(門/也)厭目而視者視一以為兩掩耳而聽者聽漠漠以為

哅哅勢亂其官也(厭指按也一渉反漠無聲也哅哅喧/聲也官司主也言勢亂耳目之所主)

(守哅許/甬反)故從山下望牛者若羊而求羊者不下牽也逺

蔽其大也從山下而望木者十仞之木若箸而求箸者

不上折也髙蔽其長也(皆知為髙逺所蔽故不徃求然/則守道者亦宜知異術之蔽類)

(此/也)水動而影揺人不以定羙惡水勢𤣥也(𤣥幽深也/或讀為眩)瞽者仰視而不見星辰不以定有無用精惑也(精目之/明也)有人

焉以此時定物則世之愚者也彼愚者之定物以疑决

疑决必不當夫苟不當安能無過乎(以疑决疑猶/慎墨之屬也)夏首

之南有人焉曰㳙蜀梁(夏首夏水之首楚詞云過夏首/而西浮顧龍門而不見王逸曰)

(夏首夏水口也㳙蜀梁未詳何代人姓㳙名蜀梁列/仙傳有㳙子齊人隱於宕山餌水能致風雨者也)其

為人也愚而善畏(善猶喜也/好有所畏)明月而宵行俯見其影以

為伏鬼也卬視其髮以為立魅也(卬與/仰同)背而走比至其

家者失氣而死豈不哀哉(背弃去也失氣/謂困甚氣絶也)凡人之有鬼

也必以其感忽之間疑𤣥之時正之(感驚動也感忽猶/慌惚也𤣥亦幽深)

(難測也必以此/時定其有鬼也)此人之所以無有而有無之時也(無有/謂以)

(有為無也有無謂以無為有/也此皆人所疑惑之時也)而已以正事故傷於溼而

擊鼓鼓痺則必有弊鼔䘮豚之費矣而未有俞疾之福

也(已以正事謂人以此定事也痺冷疾也傷於溼則患/痺反擊鼓烹豚以禱神何益於愈疾乎若以此定事)

(則與俗不殊/也俞讀為愈)故雖不在夏首之南則無以異矣(慎墨之/蔽亦猶)

(是/也)凡以知人之性也可以知物之理也(以知人之性推/之則可知物理)

(也/)以可以知人之性求可以知物之理而無所疑止之

則没世窮年不能徧也(疑止謂有所不為窮年/盡其年夀疑或為凝)其所以

貫理焉雖億萬已不足以浹萬物之變與愚者若一(貫/習)

(也浹周也子叶/反或當為接)學老身長子而與愚者若一猶不知錯

夫是之謂妄人(錯置也謂廢捨也身已老矣子已長矣/猶不知廢捨無益之學夫是之謂愚妄)

(人/也)故學也者固學止之也惡乎止之曰止諸至足曷謂

至足曰聖也(或曰聖下更當有王字誤脱耳言人所學/當止於聖人之道及王道不學異術也聖)

(王之道是/為至足也)聖也者盡倫者也王也者盡制者也(倫物理/也制法)

(度/也)兩盡者足以為天下極矣(所以為/至足也)故學者以聖王為

師案以聖王之制為法法其法以求其統類類以務象

効其人(統類法/之大綱)嚮是而務士也類是而幾君子也(幾近/也類)

(聖人而近之則為君子士者修/飾之名君子有道徳之稱也)知之聖人也(知聖王/之道者)故

有知非以慮是則謂之懼(自知其非以圖慮於/是則謂之能戒懼也)有勇非

以持是則謂之賊(勇於為非/以持制是)察孰非以分是則謂之簒

(孰甚也察其甚非以分為/是之心此簒奪之人也)多能非以修蕩是則謂之知

(修飾也蕩動也多能非修飾蕩動而為/是則謂之知言智者能變非為是也)辯利非以言是

則謂之詍(辯説利口而飾非以言亂是則謂/之詍詍多言也詩曰無然詍詍)傳曰天下

有二非察是是察非(衆以為是者而非之/以為非者而是之)謂合王制與

不合王制也(所以非察是是察非/觀其合王制與否也)天下有不以是為隆

正也然而猶有能分是非治曲直者耶(冇不以合王制/與不合為隆正)

(者而能分是非治曲/直乎言必不能也)若夫非分是非非治曲直非辯治

亂非治人道雖能之無益於人不能無損於人案直將

治怪説玩竒辭以相撓滑也案彊鉗而利口厚顔而忍

詬無正而恣睢妄辯而幾利(滑亂也音骨彊彊服人鉗/鉗人口也詬詈也恣睢矜)

(夸也幾近也妄辯幾利謂/妄為辯説所近者惟利也)不好辭讓不敬禮節而好相

推擠此亂世姦人之説也則天下之治説者方多然矣

(慎墨季/惠之屬)傳曰析辭而為察言物以為辯君子賤之博聞

彊志不合王制君子賤之此之謂也(所謂析言破律/亂名改作者也)為

之無益於成也求之無益於得也憂戚之無益於幾也

(言役心無益復憂/戚亦不能近道也)則廣焉能弃之矣不以自妨也不少

頃干之胸中(廣讀為曠逺也不以自妨/謂不以無益害有益也)不慕徃不閔來

無邑憐之心(不慕徃謂不恱慕無益之事而徃從之也/不閔來謂不憂閔無益之事而來正之也)

(或曰徃古昔也來將來也不慕徃古不閔將來言為義/所在無所繫滯也邑憐未詳或曰邑與悒同怏也憐讀)

(為恡惜也言棄無益之事更無悒怏/恡惜之心此皆明不為異端所蔽也)當時則動物至而

應事起而辯治亂可否昭然明矣周而成泄而敗明君

無之有也(以周密為成以漏泄為敗明君無此/事也明君日月之照臨安用周密也)宣而成

隱而敗闇君無之有也(以宣露為成以隱蔽為敗闇君/亦無此事也闇君務在隱蔽而)

(不知昭明/之功也)故君人者周則讒言至矣而直言反矣小人

邇而君子逺矣詩曰墨以為明&KR0546;狸其蒼此言上幽而

下險也(逸詩墨謂蔽塞也&KR0546;狸其蒼言&KR0546;狸之色居然/有異若以蔽為明則臣下誑君言其色蒼然無)

(别猶指鹿為馬者也/幽暗也險傾側也)君人者宣則直言至矣而讒言反

矣君子邇而小人逺矣(反還也䜛言復歸而不敢出矣/或曰反倍也言與讒人相倍也)

詩云明明在下赫赫在上此言上明而下化也(詩大雅/大明之)

(篇言文王之德明明在下/故赫赫然著見於天也)

　荀子卷十五