荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

十六　　　　　　　唐　楊倞　註

正名篇第二十二(是時公孫龍惠施之徒亂名改作以/是為非故作正名篇尹文子曰形以)

(定名名以定事事以驗名察其所以然則形名之與事/物無所隱其理矣名有三科一曰命物之名方圓白黒)

(是也二曰毁譽之名善惡貴賤是/也三曰况謂之名賢愚愛憎是也)

後王之成名(後之王者有素定成就之/名謂舊名可法効者也)刑名從商爵名

從周文名從禮(商之刑法未聞康誥曰殷罰有倫是亦/言殷刑之允當也爵名從周謂五等諸)

(侯及三百六十官也文謂節/文威儀禮即周之儀禮也)散名之加於萬物者則從

諸夏之成俗曲期(成俗舊俗方言也期㑹也曲/期謂委曲期㑹物之名者也)逺方異

俗之鄉則因之而為通(逺方異俗名之乖異者則因其/所名遂以為通而不改作也)

散名之在人者(舉名之分/散在人者)生之所以然者謂之性(人生/善惡)

(故有必然之理是/所受於天之性也)性之和所生精合感應不事而自然

謂之性(和隂陽冲和氣也事任使也然人之性和氣所/生精合感應不使而自然言其天性如此也精)

(合謂耳目之精靈與聞見之物合/也感應謂外物感心而來應也)性之好惡喜怒哀樂

謂之情(人性感物之後分/為此六者謂之情)情然而心為之擇謂之慮(情/雖)

(無極心擇可否/而行謂之慮也)心慮而能為之動謂之偽(偽矯也心有/選擇能動而)

(行之則為不矯/拂其本性也)慮積焉能習焉而後成謂之偽(心雖能/動亦在)

(積久習學然後/能矯其本性也)正利而為謂之事(為正道之利則謂之/事業謂商農工賈之)

(事/也)正義而為謂之行(苟非正義則謂之/奸邪行下孟反)所以知之在人

者謂之知知有所合謂之智(知之在人者謂在人之心/有所知者知有所合謂所)

(知能於/合物也)知所以能之在人者謂之能(能當為耐古字通/也耐謂堪任其事)

(耐乃來乃/代二反)性傷謂之病(傷於天性/不得其所)節遇謂之命(節時也/當時遇)

(謂之命命者知/天所命然也)是散名之在人者也是後王之成名也

(略舉此上事是散名之在人者而後王可因襲成就素/定之名也而或者乃為堅白之説以是為非斯亂名之)

(尤者/也)故王者之制名名定而實辨道行而志通則慎率

民而一焉(道謂制名之道志通言可曉也禮記曰黄帝/正名百物以明民慎率民而一焉言不敢以)

(異端/改作)故析辭擅作名以亂正名使民疑惑民多辯訟則

謂之大姦其罪猶為符節度量之罪也(新序曰子産决/鄧析教民之難)

(約大獄袍衣小獄鶉袴民之獻袍衣鶉袴者不可勝數/以非為是以是為非鄭國大亂民口讙譁子産患之於)

(是討鄧析而僇之民乃/服是非乃定是其類也)故其民莫敢為竒辭以亂正名

故其民慤慤則易使易使則公其民莫敢為竒辭以亂

正名故一於道法而謹於循令矣如是則其迹長矣(迹/王)

(者所立之迹也下不敢亂其名/畏服於上故迹長也長丁丈反)迹長功成治之極也是

謹於守名約之功也(謹嚴也/約要約)今聖王没名守慢竒辭起

名實亂是非之刑不明則雖守法之吏誦數之儒亦皆

亂也(竒辭亂實故法吏迷其/所守偏儒疑其所習)若有王者起必將有循於

舊名有作於新名(名之善者循之不善者作/之故孔子曰必也正名乎)然則所為

有名與所縁有同異與制名之樞要不可不察也(樞自也樞/要大要總)

(名也物無名則不可分辨故因而有名也名不可一貫/故因耳目鼻口而制同異又不可常别雖萬物萬殊有)

(時欲之舉其大綱故制為名之樞要謂若謂之禽知其/二足而羽謂之獸知其四足而毛既為治在正名則此)

(三者不可不察/而知其意也)異形離心(萬物之形各異則分離人之/心言人心知其不同也此已)

(下覆明有/名之意)交喻異物名實𤣥紐(𤣥深隱也紐結也若不/為分别立名使物物而)

(交相譬喻之則名實/深隠紛結難知也)貴賤不明同異不别如是則志必

有不喻之患而事必有困廢之禍故知者為之分别制

名以指實(無名則物雜亂故智者為之/分辨制名所以指明實事也)上以明貴賤下

以辨同異貴賤明同異别如是則志無不喻之患事無

困廢之禍此所為有名也(有名之/意在此)然則何縁而以同異

(設問覆明同/異之意也)曰縁天官(天官耳鼻口心體也謂之官言/各有所司主也縁天官言天官)

(謂之同則同謂/之異則異也)凡同類同情者其天官之意物也同故

比方之疑似而通是所以共其約名以相期也(同類同/情謂若)

(天下之馬雖白黑小大不同天官意想其同類所/以共其省約之名以相期會而命之名為制名也)形體

色理以目異(形體形狀也色五色也理文理也言萬/物形體色理以目别異之而制名也)聲

音清濁調竽竒聲以耳異(清濁宫徴之屬調竽謂調和/笙竽之聲也竽笙類所以導)

(衆樂者也不言革木之屬而言竽者或曰竽八音之首/故黄帝使伶倫取竹作筦是竹為音聲之始莊子天籟)

(地籟亦其義也竒竒異也/竒聲萬物衆聲之異者也)甘苦鹹淡辛酸竒味以口異

(竒味衆味/之異者也)香臭芬鬱腥臊洒酸竒臭以鼻異(芬花草之/香氣也鬱)

(腐臭也禮記曰烏皫色而沙鳴鬱洒未詳酸暑浥之酸/氣也竒臭衆臭之異者氣之應鼻者為臭故香亦謂之)

(臭禮記曰皆佩容臭或曰洒當為漏篆文稍相似因/誤耳禮記曰馬黒脊而般臂漏鄭音螻螻蛄臭者也)疾

養凔熱滑鈹輕重以形體異(疾痛也養與癢同凔寒也/滑與汩同鈹與披同皆壞)

(亂之名或曰滑如字鈹當為鈒傳寫誤耳與澁同輕重/謂分銖與鈞石也此皆在人形體别異之而立名也凔)

(初亮反又/楚陵反)說故喜怒哀樂愛惡欲以心異(說讀為脫誤/也脫故猶律)

(文之故/誤也)心有徴知(徴召也言心能/召萬物而知之)徴知則縁耳而知聲

可也縁目而知形可也(縁因也以心能召知萬物故可/以因耳而知聲因目而知形為)

(之立名心雖有知不/因耳目亦不可也)然而徴知必將待天官之當簿其

類然後可也(天官耳目也當主也丁浪反簿書也當簿/謂如各主當其簿書不雜亂也類謂可聞)

(之物耳之類可見之物目之類言心雖能召所知必將/任使耳目令各主掌其類然後可也言心亦不能自主)

(之/也)五官簿之而不知心徴之而無說則人莫不然謂之

不知此所縁而以同異也(五官耳目鼻口心也五官能/主之而不能知心能召而知)

(之若又無説則人皆謂之不知也以其如此/故聖人分别因立同異之名使人曉之也)然後隨而

命之(既分同異之後然後隨所名而命/之此已下覆明制名樞要之意也)同則同之異則

異之(同類則同名/異類則異名)單足以喻則單單不足以喻則兼(單/物)

(之單名也兼復名也喻曉也謂若止喻其物則/謂之馬喻其毛色則謂之白馬黄馬之比也)單與兼

無所相避則共雖共不為害矣(謂單名復名不可相避/者則雖共同其名若單)

(名謂之馬萬馬同名復名謂之/白馬亦然雖共不害於分别也)知異實者之異名也故

使異實者莫不異名也不可亂也(知謂人心知之異實/者異名則不亂也謂)

(若牛與馬/為異實也)猶使異實者莫不同名也(恐異實異名卒不/可徧舉故猶使異)

(實者有時而同一名也或曰異實當為同實言使異/實者異名其不可相亂猶如使同實者莫不同名也)故

萬物雖衆有時而欲徧舉之故謂之物物也者大共名

也推而共之共則有共至於無共然後止(推此共名之/理則有共至)

(於無共言自同至於異也起於總謂之物/散為萬名是異名者本生於别同名者也)有時而欲徧

舉之故謂之鳥獸鳥獸也者大别名也推而别之别則

有别至於無别然後止(言自異至於同也謂總其萬名/復謂之物是同名者生於欲都)

(舉異名也言此者所/以别異名同名之意)名無固宜約之以命約定俗成謂

之宜異於約則謂之不宜(名無固宜言名本無定也約/之以命謂立其約而命之若)

(約為天則人/皆謂之天也)名無固實約之以命實約定俗成謂之實

名(實名以名實各使成言語文/辭謂若天地日月之比也)名有固善徑易而不拂

謂之善名(徑疾平易而不違拂謂易曉之名也即謂/呼其名遂曉其意不待訓解者拂音佛)物

有同狀而異所者(謂若兩馬同狀各/在一處之類也)有異狀而同所者

(謂若老㓜異狀同是一/身也蠶蛾之類亦是也)可别也而為異所者雖可合謂

之二實(即謂兩馬之類名雖可/合同謂之馬其實二也)狀變而實無别而為異

者謂之化有化而無别謂之一實(狀雖變而實可别為/異所則謂之化化者)

(改舊形之名若田鼠化為鴽之類雖有/化而無别異故謂之一實言其實一也)此事之所以稽

實定數也(稽考其實而定/一二之數也)此制名之樞要也(此皆明制/名之大意)

(是其/樞要)後王之成名不可不察也(此三者制名之實後王/可因其成名而名之故)

(不可不/察也)見侮不辱聖人不愛己殺盗非殺人也此惑於

用名以亂名者也(見侮不辱宋子之言也聖人不愛已/未聞其説似莊子之意殺盗非殺人)

(亦見莊子宋子言見侮不辱則使人不鬭或言聖人不/愛已而愛人莊子又云殺盗賊不為殺人之言此三者)

(徒取其名不究其實是/惑於用名亂正名也)驗之所以為有名而觀其熟行

則能禁之矣(驗其所為有名本由不喻之患困廢之禍/因觀見侮不辱之説精熟可行與否則能)

(禁也言必/不可行也)山淵平情欲寡芻豢不加甘大鐘不加樂此

惑於用實以亂名者也(山淵平即莊子云山與澤平也/情欲寡即宋子云人之情欲寡)

(也芻豢不加甘大鐘不加樂墨子之説也古人以山為/髙以泉為下原其實亦無定但在當時所命耳後世遂)

(從而不改爾亂名之人既以髙下是古人之一言未必/物之實也則我以山泉為平奚為不可哉占人言情欲)

(多我以為寡芻豢甘大鐘樂我盡以為不然亦/可也此惑於用實本無定以亂古人之舊名也)驗之所

縁無以同異而觀其熟調則能禁之矣(驗其所縁同異/本由物一貫則)

(不可分别故定其名而别之今山淵平之説以髙為下/以下為髙若觀其精熟得調理與否則能禁惑於實而)

(亂名/也)非而謁楹有牛馬非馬也此惑於用名以亂實者

也(非而謁楹有牛未詳所出馬非馬是公孫龍白馬之/説也白馬諭曰言白所以命色也馬所以命形也色)

(非形形非色故曰白馬非馬也是/惑於形色之名而亂白馬之實也)驗之名約以其所受

悖其所辭則能禁之矣(名約即名之樞要也以用也悖/違也所受心之所是所辭心之)

(所非驗其名之大要本以稽實定數今馬非馬之説則/不然若用其心之所受者為其所辭者則能禁之也)

凡邪説辟言之離正道而擅作者無不類於三惑者矣

(辟讀/為僻)故明君知其分而不與辯也(明君守聖人之名分/不必亂名辨説是非)

(也/)夫民易一以道而不可與其故(故事也言聖人謹守/名噐以道一民不與)

(之共事共則民以他事亂之故老/子曰國之利噐不可以示人也)故明君臨之以勢道

之以道(道逹之/以正道)申之以命章之以論禁之以刑故其民

之化道也如神辯勢惡用矣哉(申重也章明也論謂先/聖格言但用此道馭之)

(不必更用辨勢也辯/勢謂説其所以然也)今聖王没天下亂姦言起君子無

勢以臨之無刑以禁之故辯説也(荀卿自述正名/及亦説之意也)實不

喻然後命命不喻然後期期不喻然後説説不喻然後

辯(命謂以名命之也期㑹也言物之稍難名命之不喻/者則以形狀大小㑹之使人易曉也謂若白馬但言)

(馬則未喻故更以白㑹之若是事多㑹亦不喻者/則説其所以然若説亦不喻者則反覆辯明之也)故期

命辯説也者用之大文也而王業之始也(無期命辯説/則萬事不行)

(故為用之大文飾王業之始/在於正名故曰王業之始也)名聞而實喻名之用也(名/之)

(用本在於/易知也)累而成文名之麗也(累名而成文辭所以為/名之華麗詩書之言皆)

(是也或曰麗/同配偶也)用麗俱得謂之知名(淺與深俱不失其/所則為知名也)名

也者所以期累實也(名者期於累數其實以成言語或/曰累實當為異實言名者所以期)

(於使實/各異也)辭也者兼異實之名以論一意也(辭者説事之/言辭兼異實)

(之名謂兼數異實之名以成言辭猶若元年春王正/月公即位兼説亡實之名以論公即位之一意也)辯

説也者不異實名以喻動静之道也(動静是非也言辯/説者不唯兼異常)

(實之名所以喻是非之理辭/者論一意辨者明兩端者也)期命也者辯説之用也(期/謂)

(委曲為名以㑹物也期/與命所以為辯説之用)辯説也者心之象道也(辯説所/以為心)

(想象之道故心有/所明則辯説也)心也者道之工宰也(工能成物宰能/生物心之於道)

(亦然/也)道也者治之經理也(經常也理條貫也言道/為理國之常法條貫也)心合

於道説合於心辭合於説(言經為説成文為辭謂心能/知道説能合心辭能成言也)

正名而期質請而喻辯異而不過推類而不悖聽則合

文辯則盡故正道而辯姦猶引繩以持曲直是故邪説

不能亂百家無所竄(正名而期謂正其名以㑹物使人/不惑也質物之形質質請而喻謂)

(若形質自請其名然因而喻知其實也辯異而不過謂/足以别異物則已不過説也推類而不悖謂推同類之)

(物使共其名不使乖悖也聼則合文辯則盡故謂聼它/人之説則取其合文理者自辯説則盡其事實也正道)

(謂正名之道持制也竄匿也百/家無所隱竄言皆知其姦詐也)有兼聽之明而無奮矜

之容有兼覆之厚而無伐德之色說行則天下正說不

行則白道而𠖇窮是以聖人之辯説也(是時百家曲説/皆競自矜伐故)

(述聖人辯説雖兼聽兼覆而無奮矜伐德之色/也白道明道也𠖇幽隱也冥窮謂退而窮處也)詩曰顒

顒卬卬如珪如璋令聞令望豈弟君子四方為綱此之

謂也(詩大雅卷阿之篇顒顒體貎/敬順也卬卬志氣髙朗也)辭讓之節得矣長少

之理順矣忌諱不稱祅辭不出以仁心説以學心聽以

公心辯(以仁心説謂務於開導不騁辭辯也以學心聽/謂悚敬而聽它人之説不爭辯也以公心辯謂)

(以至公辯它人/之説是非也)不動乎衆人之非譽(不以衆人是非而/為之動但自正其)

(辭/説)不治觀者之耳目(其所辯説不求/夸眩於衆人也)不賂貴者之權勢

(不為貨賂而移/貴者之權勢也)不利傳辟者之辭(利謂恱愛之/也辟讀為僻)故能處

道而不貳吐而不奪利而不流貴公正而賤鄙争是士

君子之辯説也(吐而不奪謂吐論人/人不能奪利或為和)詩曰長夜漫兮永

思騫兮大古之不慢兮禮義之不愆兮何恤人之言兮

此之謂也(逸詩也慢謂慢慢長夜貌騫咎也引/此以明辯說得其正何憂人之言也)君子之

言涉然而精俛然而類差差然而齊彼正其名當其辭

以務白其志義者也(渉然深入貌俛然俯就貌謂俯近/於人皆有綂類不虚誕也差差不)

(齊貌謂論列是非似若不齊/然終歸於齊一也當丁浪反)彼名辭也者志義之使也

足以相通則舍之矣(通謂得其理/使所吏反)故名足以指實辭足

以見極則舍之矣(極中也本也/見賢遍反)外是者謂之訒是君子

之所棄而愚者拾以為已寳(訒難也過於志義相通之/外則是務為難説耳君子)

(不/用)故愚者之言芴然而粗嘖然而不類誻誻然而沸(芴/與)

(忽同忽然無根本貌粗踈畧也嘖争言也助革反或曰/與𧷤同深也誻誻多言也謂愚者言淺則踈畧深則無)

(統類又言誻/誻然沸騰也)彼誘其名眩其辭而無深於其志義者也

(誘誑也但欺誑其名而不正眩惑其辭/而不實乂不深明於志義相通之理)故窮藉而無極

甚勞而無功貪而無名(藉踐履也才夜反謂踐履於無/極之地貪而無名謂貪於立名)

(而實無/名也)故知者之言也(知讀/為智)慮之易知也行之易安也

持之易立也成則必得其所好而不遇其所惡焉愚者

反是詩曰為鬼為蜮則不可得有靦面目視人罔極作

此好歌以極反側此之謂也(詩小雅何人斯之篇毛云/蜮短狐也靦姡也鄭云使)

(女為鬼為蜮則女誠不可得見姡然有面目女乃人也/人相視無有極時終必與安相見作此歌求女之情女)

(之情展轉/極於是也)凡語治而待去欲者無以道欲而困於有欲

者也(凡言治待使人盡去欲然後為治則是/無道欲之術而反為有欲者所困也)凡語治而

待寡欲者無以節欲而困於多欲者也(若待人之寡欲/然後治之則是)

(無節欲之術而反為多欲者所困故能/道欲則欲自去矣能節欲則欲自寡矣)有欲無欲異類

也生死也非治亂也(二者異類如生死之殊非治亂所/繫治亂所繫在於道欲則治不道)

(欲則/亂也)欲之多寡異類也情之所也非治亂也(情之所言/人情必然)

(之所也治亂所繫在節欲則治/不節欲則亂不在欲之多寡也)欲不待可得而求者從

所可(凡人之情欲雖未可得以有欲之/意及至求之時則從其所可得也)欲不待可得所

受乎天也求者從所可受乎心也所受乎天之一欲制

於所受乎心之多固難類所受乎天(此一節未詳或恐/脱誤耳或曰當為)(所受乎天之一欲制於所受乎心之計其餘皆衍字也/一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大欲皆制節於)

(所受心之計度度心之/計亦受於天故曰所受)人之所欲生甚矣人之所惡死

甚矣然而人有從生成死者非不欲生而欲死也不可

以生而可以死也(此明心制/欲之義)故欲過之而動不及心止

之也(動謂作為也言欲過多而所作/為不及其欲由心制止之也)心之所可中理則

欲雖多奚傷於治(所可謂心以為可也言若心止/之而中理欲雖多無害於治也)欲不

及而動過之心使之也心之所可失理則欲雖寡奚止

於亂(心使之失理則欲/雖寡亦不能止亂)故治亂在於心之所可亡於情

之所欲(明在心/不在欲)不求之其所在而求之其所亡雖曰我

得之失之矣(所在心也/所亡欲也)性者天之就也情者性之質也

欲者情之應也以所欲以為可得而求之情之所必不

免也(性者成於天之自然情者性之質體欲/又情之所應所以人必不免於有欲也)以為可而

道之知所必出也(心以欲為可得而道逹/之智慮必出於此也)故雖為守門

欲不可去(夫人各有心故雖至/賤亦不能去欲也)性之具也雖為天子欲

不可盡(具全也若全其性之所欲雖為天/子亦不能盡秦皇漢武之比也)欲雖不可盡

可以近盡也(以用也近盡近於盡欲也言天子雖不可/盡欲若知道則用可近盡而止之不使故)

(肆之/也)欲雖不可去求可節也(雖至賤亦不可去欲若知/道則求節欲之道而為之)

(也/)所欲雖不可盡求者猶近盡欲雖不可去所求不得

慮者欲節求也(為貴賤之謀慮皆在/節其所求之欲也)道者進則近盡退

則節求天下莫之若也(道謂中和之道儒者之所守也/進退亦謂貴賤也道者貴則可)

(以知近盡賤則可以知/節求天下莫及之也)凡人莫不從其所可而去其所

不可知道之莫之若也而不從道者無之有也(知節欲/無過於)

(道則皆/從道也)假之有人而欲南無多而惡北無寡豈為夫南

者之不可盡也離南行而北走也哉(有人欲徃南而惡/徃北也欲南無多)

(謂南雖至多猶欲之也惡北無寡謂北雖至寡猶惡之/也言此人既欲南而惡北豈為夫南之不可得盡因肯)

(捨南而/走北乎)今人所欲無多所惡無寡豈為夫所欲之不可

盡也離得欲之得之道而取所惡也哉(今夫人情欲雖/至多猶欲之惡)

(雖至寡猶惡之豈為欲之不可得盡因肯取所惡哉言/聖人以道節欲則各安其分矣而宋墨之徒不喻斯理)

(而彊令去欲寡欲此何異使之離南/而北走捨欲而取惡必不可得也)故可道而從之奚

以損之而亂(可道合道也損減也言若合道/則從之奚以損亂而過此也)不可道而

離之奚以益之而治(不合道則離之奚以益治而過此/此明上合道雖為有欲之説亦可)

(從之不合道雖為去/欲之説亦可離之也)故知者論道而已矣小家珍説之

所願皆衰矣(知治亂者論合道與不合道而已矣不在/於有欲無欲也能知此者則宋墨之家自)

(珍貴其説願人之去/欲寡欲者皆衰矣)凡人之取也所欲未嘗粹而來也

其去也所惡未嘗粹而徃也故人無動而不可以不與

權俱(粹全也凡人意有所取其欲未嘗全來意有所去/其惡未嘗全去皆所不適意也權者秤之權所以)

(知輕重者也能權變適時故以喻道也言人之欲惡常/難適意故其所舉動而不可不與道俱不與道俱則惑)

(於欲惡矣故逹道者不戚戚於貧賤不汲汲於富/貴故能遣夫得䘮欲惡不以介懷而欲自節矣)衡不

正則重懸於仰而人以為輕輕懸於俛而人以為重此

人所以惑於輕重也(衡枰之衡也不正謂偏舉也衡若/均舉之則輕重等而平矣若偏舉)

(之則重懸於俛而猶未平/也遂以此定輕重是惑也)權不正則禍託於欲而人以

為福福託於惡而人以為禍此亦人所以惑於禍福也

(權不正謂不知道而偏見如秤之權不正者也禍託於/欲謂無德而禄因以為福不知禍不旋踵也福託於惡)

(謂若有才未偶因以為禍不知先號後/笑也言不知道則惑於倚伏之理也)道者古今之正

權離道而内自擇則不知禍福之所託(道能知禍福之/正如權之知輕)

(重之正離權則不知輕/重離道則不知禍福也)易者以一易一人曰無得亦無

䘮也(易謂以/物相易)以一易兩人曰無䘮而有得也以兩易一

人曰無得而有䘮也計者取所多謀者從所可以兩易

一人莫之為明其數也從道而出猶以一易兩也奚䘮

(從道則無所/䘮儒術是也)離道而内自擇是猶以兩易一也奚得(離/道)

(則無所得/宋墨是也)其累百年之欲易一時之嫌然且為之不明

其數也(累積也嫌惡也此謂不/以道求富貴終遇禍也)有甞試深觀其隱而難

其察者(有讀為又雖隱而難察以/下四事觀之則可知也)志輕理而不重物者

無之有也(理為道/之精微)外重物而不内憂者無之有也行離

理而不外危者無之有也外危而不内恐者無之有也

心憂恐則口銜芻豢而不知其味耳聽鐘鼓而不知其

聲目視黼黻而不知其狀輕煖平簟而體不知其安故

嚮萬物之羙而不能嗛也(嚮讀為享獻也謂受其獻也/嗛足也快也史記樂毅曰先)

(王以為嗛於/志嗛口簟反)假而得問而嗛之則不能離也(假或有人/問之蹔以)

(為足其意終亦不/能離於不足也)故嚮萬物之羙而盛憂兼萬物之利

而盛害如此者其求物也飬生也粥夀也(也皆當為/耶問之辭)故

欲飬其欲而縱其情(縱其情則欲/終不可養也)欲養其性而危其形

欲養其樂而攻其心欲飬其名而亂其行(皆外重物/之所致也)如

此者雖封侯稱君其與夫盗無以異乘軒戴絻與其無

足無以異(絻與/冕同)夫是之謂以已為物役矣(已為物/之役使)心平

愉則色不及傭而可以養目(所視之物不及傭/作之人亦可養目)聲不及

傭而可以飬耳蔬食菜羮而可以飬口麤布之衣麤紃

之履而可以飬體(麄紃之履/麄麻屨也)屋室廬庾葭藁蓐尚机筵

而可以飬形(廬草屋也庾屋如廩庾者葭蘆也以蘆為/屋室葭藁為席蓐貧賤人之居也尚机筵)

(未詳或曰尚言尚古猶若稱尚書/之尚也尚机筵質朴之机筵也)故無萬物之羙而可

以飬樂無勢列之位而可以飬名(勢列班列也/名羙名也)如是而

加天下焉其為天下多其和樂少矣(以是無貪利之心/加以天下之權則)

(為天下必多為己/之私和樂少矣)夫是之謂重已役物(知道則心平愉/心平愉則欲惡)

(有節物不能動故重已而役物自/有甞試已下皆論知道不知道也)無稽之言不見之行

不聞之謀君子慎之(無稽之言言無考驗者也不見之/行不聞之謀謂在幽隱人所不聞)

(見者君子尤當戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不/覩恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其)

(獨也説苑作無類之説不刑之行不賛之辭君/子慎之此三句不似此篇之意恐誤在此耳)

　荀子卷十六