荀子

欽定四庫全書

　荀子卷

十九　　　　　　　唐　楊倞　註

大略篇第二十七(此篇蓋弟子雜録荀卿之語皆略舉/其要不可以一事名篇故總謂之大)

(略也舊第/二十七)

大略(舉其標首所/以起下文也)君人者隆禮尊賢而王重法愛民而

霸好利多詐而危欲近四旁莫如中央故王者必居天

下之中禮也(此明都邑居土中之意不近偏旁居中央/取其朝貢道里均禮也言其禮制如此)

天子外屏諸侯内屏禮也外屏不欲見外也内屏不欲

見内也(屏猶蔽也屏謂之樹鄭康成云若今浮思也何/休注公羊云禮天子諸侯臺門天子外闕兩觀)

(諸侯内闕一觀禮天子外屏諸侯内屏大夫以/簾士以帷倞謂不欲見内不察泉中魚之義也)諸侯召

其臣臣不俟駕顚倒衣裳而走禮也詩曰顚之倒之自

公召之天子召諸侯諸侯輦輿就馬禮也(輦謂人輓車/言不暇待馬)

(至故輦輿/就馬也)詩曰我出我車于彼牧矣自天子所謂我來

矣(詩小雅出車之篇毛云出車就馬於牧地鄭云有人/自天子所謂我來矣謂以王命召已也此明諸侯奉)

(上之/禮也)天子山冕諸侯𤣥冠大夫裨冕士韋弁禮也(山冕/謂畫)

(山於衣而服冕即衮冕也蓋取其龍則謂之衮冕取其/山則謂之山冕鄭注周禮司服云古冕服十二章衣五)

(章初一曰龍次二曰山次三曰華蟲次四曰火次五曰/宗彞皆畫裳四章次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次)

(九曰黻皆繡鄭注覲禮云禆之言卑也天子六服大裘/為上其餘為禆以事尊卑服之諸侯亦服焉上公衮無)

(升龍侯伯鷘子男毳孤絺卿大夫𤣥鄭云大夫禆冕蓋/亦言禆冕止於大夫士已下不得服也韋弁謂以爵韋)

(為韠而載弁也玉藻曰韠/君朱大夫素士爵韋也)天子御珽諸侯御荼大夫服

笏禮也(御服皆器用之名尊者謂之御卑者謂之服御/者言臣下所進御也珽大珪長三尺杼上終葵)

(首謂剡上至其首而方也茶古舒字玉之上圓下方者/也鄭康成云珽然無所屈也茶讀如舒遲之舒懦者所)

(畏在/前也)天子彫弓諸侯彤弓大夫黑弓禮也(彫謂彫畫為/文飾彤弓朱)

(弓此明貴賤/服御之禮也)諸侯相見卿為介(相見謂於郄地為會介/副也聘義卿為上擯大)

(夫為承擯君親禮賔言主君見聘使則/以卿為上擯出會則以卿為上介也)以其教出畢行

(教謂戒令畢行謂/羣臣盡行從君也)使仁居守(使仁原者主後事春秋傳/一子守二子從此明諸侯)

(出疆之禮又榖梁傳曰智者慮/義者行仁者守然後可以會矣)聘人以珪問士以璧召

人以瑗絶人以玦反絶以環(聘人以珪謂使人聘他國/以珪璋也問謂訪其國事)

(因遺之也衛侯使工尹襄問子貢以弓是其類也說文/云瑗者大孔璧也爾雅好倍肉謂之瑗肉倍好謂之璧)

(禮記曰君召臣以三節周禮珍珪以徵守鄭云以徴召/守國之諸侯若今徵郡守以竹使符也然則天子以珍)

(珪召諸侯諸侯召臣以瑗璵玦如環而决肉好若一謂/之環古者臣有罪待放於境三年不敢去與之環則還)

(與之玦則絶皆所以見意也反絶謂反其/將絶者此明諸侯以玉接人臣之禮也)人主仁心設

焉知其役也禮其盡也故王者先仁而後禮天施然也

(人主根本施設在仁其役用則在智盡善則在禮/天施天道之所施設也此明為國以仁為先也)聘禮

志曰幣厚則傷德財侈則殄禮禮云禮云玉帛云乎哉

(志記也言玉帛禮之未也/禮記曰不以美設之也)詩曰物其指矣唯其偕矣不

時宜不敬交不驩欣雖指非禮也(詩小雅魚麗之篇指/與㫖同美也偕齊等)

(也時謂得時宜謂合宜此/明聘好輕財重禮之義也)水行者表深使人無陷治民

者表亂使人無失禮者其表也先王以禮表天下之亂

今廢禮者是去表也故民迷惑而陷禍患此刑罰之所

以繁也(表標志也此明為/國當以禮示人也)舜曰維予從欲而治(虞書舜/美臯陶)

(之辭言臯陶明五刑故舜得從欲而治/引之以喻禮能成聖亦猶舜賴臯陶也)故禮之生為賢

人以下至庶民也非為成聖也然而亦所以成聖也不

學不成(禮本為中人設然聖/人不學亦不成也)堯學於君疇舜學於務成

昭禹學於西王國(君疇漢書古今人表作尹夀又漢藝/文志小說家有務成子十一篇昭其)

(名也尸子曰務成昭之教舜曰避天下之逆從天下之/順天下不足取也避天下之順從天下之逆天下不足)

(失也西王國未詳所說或曰大禹生於西羌西王國西/羌之賢人也新序子夏對哀公曰黄帝學於大填顓頊)

(學于録圖帝嚳學于赤松子堯學于尹夀舜學于務成/禹學于西王國湯學于成子伯文王學于時子思武王)

(學于郭叔此明聖/人亦資於教也)五十不成䘮七十唯衰存(不成䘮不/備哭踊之)

(節衰存但服縗庥而已其禮皆可/略也禮記曰七十唯衰麻在身也)親迎之禮父南鄉而

立子北面而跪醮而命之徃迎爾相成我宗事(鄭云相/助也宗)

(事宗廟/之事也)隆率以敬先妣之嗣若則有常(儀禮作朂率鄭/云朂勉也若汝)

(也勉率婦道以敬其為先妣之嗣也汝之/行則當有常深戒之詩云大姒嗣徽音)子曰諾惟恐

不能敢忘命矣(子言惟恐不能勉率以/嗣先妣不敢忘父命也)夫行也者行禮

之謂也(所以稱行/者在禮也)禮也者貴者敬焉老者孝焉長者弟

焉㓜者慈焉賤者惠焉(惠亦賜也言行禮如此/五者則可為人之行也)賜予其

宫室猶用慶賞於國家也忿怒其臣妾猶用刑罰於萬

民也(宫室妻子也此明能/治家則以治國也)君子之於子愛之而勿面使

之而勿貌導之以道而勿彊(面貌謂以顔色慰恱之不/欲施小惠也故易家人曰)

(有嚴君焉勿彊不欲使/其愧也此語出曾子)禮以順人心為本故亡於禮經

而順人心者背禮者也(禮記曰禮也者義之實也協諸/義而協則禮雖先王未之有可)

(以義/起也)禮之大凡事生飾驩也送死飾哀也軍旅飾威也

(不可太質/故為之飾)親親故故庸庸勞勞仁之殺也(庸功也庸庸/勞勞謂稱其)

(功勞以報有功勞者殺差等/也皆仁恩之差也殺所介反)貴貴尊尊賢賢老老長長

義之倫也(倫理也此五者非仁/恩皆出於義之理也)行之得其節禮之序也

(行仁義得其節則/是禮有次序也)仁愛也故親義理也故行禮節也故

成(非仁不親非義不行雖有/仁義無禮以節之亦不成)仁有里義有門(里與門皆/謂禮也里)

(所以安居門/所以出入)仁非其里而虛之非禮也義非其門而由

之非義也(虛讀為居聲之誤也仁非其里義/非其門皆謂有仁義而無禮也)推恩而不

理不成仁(仁雖在推恩而不得其理則不成仁/謂若有父子之恩而無嚴敬之義也)遂理而

不敢不成義(雖得其理而不敢行則不成義義/在果斷故曰非知之艱行之維艱)審節而

不知不成禮(雖能明審節制而不/知其意也知或為和)和而不發不成樂(雖/和)

(順積中而英華不發於外無/以播於八音則不成於樂也)故曰仁義禮樂其致一也

(言四者雖殊同歸於/得中故曰其致一也)君子處仁以義然後仁也(仁而/能斷)行

義以禮然後義也(雖能斷而不違/禮然後為義)制禮反本成末然後

禮也(反復也本謂仁義末謂禮節謂/以仁義為本終成於禮節也)三者皆通然後道

也(通明三者/然後為道)貨財曰賻輿馬曰&KR0534;衣服曰襚玩好曰贈

玉貝曰含(此與公羊穀梁之說同玩好謂明器琴瑟笙/竽之屬何休曰此皆春秋之制也賻猶覆也)

(&KR0534;猶助也皆助生送死之禮禭猶遺也遺是/助死者之禮也知生則&KR0534;賻知死則禭含)賻&KR0534;所以

佐生也贈襚所以送死也送死不及柩尸弔生不及悲

哀非禮也(皆謂/葬時)故吉行五十犇䘮百里&KR0534;贈及事禮之

大也(既說弔贈及事因明犇䘮亦宜行逺/也禮記犇䘮日行百里不以夜行)禮者政之輓

也(如輓/車然)為政不以禮政不行矣天子即位上卿進曰如

之何憂之長也能除患則為福不能除患則為賊授天

子一策(上卿於周若冢宰也皆謂書於策讀之而授天/子深戒之也言天下安危所繋其憂甚逺長問)

(何以治之能為天下除患則百福歸之不能/則反為賊害策編竹為之後易之以玉焉也)中卿進曰

配天而有下土者先事慮事先患慮患先事慮事謂之

接(接讀為㨗速也/中卿若宗伯也)接則事優成先患慮患謂之豫豫則

禍不生事至而後慮者謂之後後則事不舉患至而後

慮者謂之困困則禍不可禦授天子二策(禦禁也二/䇿第二策)下

卿進曰敬戒無怠慶者在堂弔者在閭(下卿若司冦也/慶者雖在堂弔)

(者已在門言相/襲之速閭門也)禍與福鄰莫知其門(言同一門出入也/賈誼曰憂喜聚門)

豫哉豫哉萬民望之授天子三策(豫哉言可戒備/也三策第三策)禹見

耕者耦立而式過十室之邑必下(兩人共耕曰耦論語/曰長沮桀溺耦而耕)

(十室之邑必有/忠信故下之也)殺大蚤朝大晩非禮也(殺謂田獵禽獸/也禮記曰天子)

(殺則下大綏諸侯殺則下小綏大夫殺則止佐車蚤謂/下先上也又曰朝辨色始入殺太蚤謂陵犯也朝大晩)

(為懈弛也或曰禮記曰獺祭魚然後魚人入澤梁豺祭/獸然後田獵先於此為蚤也又曰田不以禮是暴天物)

(也/)治民不以禮動斯陷矣平衡曰拜下衡曰稽首至地

曰稽顙(平衡謂磬折頭與腰如衡/之平禮記平衡與此義殊)大夫之臣拜不稽首

非尊家臣也所以辟君也(辟讀/為避)一命齒於鄉再命齒於

族三命族人雖七十不敢先(一命公侯之士再命大夫/三命卿也鄭註禮記曰此)

(皆鄉飲酒時齒謂以年次坐若立也禮記曰三命不齒/族人雖七十者不敢先言不唯不與少者齒老者亦不)

(敢先/也)上大夫中大夫下大夫(此覆一命再命三命也一/命惟公侯之士子男之大)

(夫也故曰/下大夫也)吉事上尊䘮事尚親(吉事朝廷列位也䘮事/以親者為主禮記曰以)

(服之精/麄為序)君臣不得不尊父子不得不親兄弟不得不順

夫婦不得不驩少者以長老者以養(不得謂不得聖人/之禮法驩與歡同)

故天地生之聖人成之聘問也享獻也私覿私見也(使/大)

(夫出以珪璋聘所以相問也聘享奉束帛加璧享所以/有獻也享畢賔奉束帛以請覿所以私見也聘享以賔)

(禮見私覿以臣禮見故曰私見鄭注儀/禮云享獻也既聘又獻所以厚恩意也)言語之美穆穆

皇皇(爾雅曰穆穆敬也皇皇正也郭璞云皇皇自修正/貌穆穆容儀謹敬也皆由言語之美所以威儀修)

(飾或曰穆穆美也皇皇有/光儀也詩曰皇皇者華)朝廷之美濟濟鎗鎗(鎗與蹌/同濟濟)

(多士貌蹌蹌/有行列貌)為人臣下者有諌而無訕有亡而無疾有

怨而無怒(謗上曰訕亡去也疾與嫉同惡也怨謂若/公弟叔肹衛侯之弟鱄怒謂若慶鄭也)君

於大夫三問其疾三臨其䘮於士一問一臨諸侯非問

疾弔䘮不之臣之家(之徃也禮記曰諸侯非問疾弔䘮/而入諸臣之家是謂君臣為謔也)

既葬君若父之友食之則食矣不辟𥹭肉有酒醴則辭

(鄭云尊者之前可以食/美變於顔色亦不可也)寢不踰廟設衣不踰祭服禮也

(謂制度精/麄設宴也)易之咸見夫婦(易咸卦艮下兊上艮為少男/兊為少女故曰見夫婦也)

夫婦之道不可不正也君臣父子之本也(易說卦曰有/天地然後有)

(男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有/父子有父子然後有君臣故以夫婦為本)咸感也以髙

下下以男下女柔上而剛下(陽唱隂和/然後相成)聘士之義親迎

之道重始也(聘士謂若安車束帛/重其禮也迎魚敬反)禮者人之所履也失

所履則顚蹷陷溺所失微而其為亂大者禮也禮之於

正國家也如權衡之於輕重也如繩墨之於曲直也故

人無禮不生事無禮不成國家無禮不寧和樂之聲(此/言)

(珩珮之聲和/樂人心也)步中武象趨中韶䕶(珮玉之聲緩則中武/象速則中韶䕶禮記)

(曰古之君子必珮玉右徵角左宫羽趨以采齊行以肆/夏是其類也或曰此和樂謂在車和鸞之聲步驟之節)

(也/)君子聽律習容而後士(君子在位者之通稱禮記曰/既服習容觀玉聲聽律謂聽)

(珮聲使中音律也言威儀如此/乃可為士士者修立之名也)霜降逆女冰泮殺内十

日一御(此蓋誤耳當為氷泮逆女霜降殺内故詩曰士/如歸妻迨冰未泮殺減也内謂妾御也十日一)

(御即殺内之義氷泮逆女謂發生之時合男女也霜降/殺内謂閉藏之時禁嗜慾也月令在十一月此云霜降)

(荀卿與吕氏所傳聞異也鄭云歸妻謂請期也冰未泮/正月中以前二月可以成昏禮故云冰泮逆女殺所介)

(反/)坐視膝立視足應對言語視面(儀禮士相見云子視/父則遊目無上於面)

(無下於帯若不言立則視足坐則/視膝鄭云不言則伺其行起而已)立視前六尺而大之

六六三十六三丈六尺(蓋臣於君前視也近視六尺自/此而廣之雖逺視不過三丈六)

(尺曲禮曰立視五嶲彼/在車上故與此不同也)文貌情用相為内外表裏(文謂/禮物)

(貌謂威儀情謂中誠用謂語/言質文相成不可偏用也)禮之中焉能思索謂之能

慮禮者本末相順終始相應禮者以財物為用以貴賤

為丈以多少為異(並解於/禮論篇)下臣事君以貨中臣事君以

身上臣事君以人(貨謂聚斂及珍異獻君身/謂死衛社稷人謂舉賢也)易曰復自

道何其咎(易小畜卦初九之辭復返也自從也/本雖有失返而從道何其咎過也)春秋賢

穆公以為能變也(公羊傳曰秦伯使遂來聘遂者何秦/大夫也秦無大夫此何以書賢穆公)

(也何賢乎穆公以為能變也謂前不用蹇叔百里/之言敗於崤函而自變悔作秦誓詢兹黄髮是也)士有

妒友則賢交不親君有妒臣則賢人不至蔽公者謂之

昧隱良者謂之妒(掩閉公道/謂之暗昧)奉妒昧者謂之交譎(交通/於譎)

(詐之人相/成為惡也)交譎之人妒昧之臣國之薉孽也(薉與穢同/孽妖孽言)

(終為國之/災害也)口能言之身能行之國寶也口不能言身能

行之國器也(如器物雖不/言而有行也)口能言之身不能行國用也

(國頼其言/可用也)口言善身行惡國妖也治國者敬其寶愛其

器任其用除其妖不富無以養民情(衣食足/知榮辱)不教無以

理民性(人性惡/故須教)故家五畝宅百畝田務其業而勿奪其

時所以富之也(宅居處也百畝一夫田也務謂勸勉之/也孟子曰五畝之宅樹之以桑五十者)

(可以衣帛矣百畝之田無失/其時八口之家可以無飢矣)立大學設庠序修六禮明

十教所以導之也詩曰飲之食之教之誨之王事具矣

(禮記曰六禮冠昏䘮祭鄉相見十教即十義也禮記曰/父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長恵㓜順君仁臣忠十)

(者謂之仁義導謂教/導之也十或為七)武王始入殷表商容之閭釋箕子

之囚哭比干之墓天下鄉善矣(表築旌之言武王好善/天下鄉之孔安國曰商)

(容殷之賢人/紂所貶退也)天下國有俊士世有賢人(天下之國皆有/俊士每世皆有)

(賢人/也)迷者不問路溺者不問遂亡人好獨(以喻雖有賢/俊不能用也)

(所以迷由於不問路溺由於不問遂亡由於好獨/遂謂徑隧水中可涉之徑也獨謂自用其計也)詩曰

我言維服勿以為笑先民有言詢于芻蕘言博問也(詩/大)

(雅板之篇毛云芻蕘薪者也鄭云服事/也我之所言乃今之急事汝無笑也)有法者以法行

無法者以類舉(皆類於法/而舉之也)以其本知其末以其左知其

右凡百事異理而相守也(其事雖異其守則一謂若為/善不同同歸於理之類也)

慶賞刑罰通類而後應(通明於類然後百姓應之謂賞/必賞功罰必罰罪不失其類也)

政教習俗相順而後行(順人心然/後可行也)八十者一子不事九

十者舉家不事廢疾非人不養者一人不事父母之䘮

三年不事齊衰大功三月不事從諸侯不(不當為來謂/從他國來或)

(君之人/入采地)與新有昏朞不事(古者有䘮昏皆不事所以重/其哀戚與嗣續也事謂力役)

(也/)子謂子家駒續然大夫不如晏子(子孔子謂言也子/家駒魯公子慶父)

(孫公孫歸父之後名羈駒其字也續言補/續君之過不能興功用故不如晏子也)晏子功用之

臣也不如子産(雖有功用不如/子産之恩惠也)子産惠人也不如管仲

(雖有恩惠不如/管仲之才略也)管仲之為人力功不力義力知不力仁

(雖九合諸侯一匡天/下而不全用仁義也)野人也不可以為天子大夫(言四/子皆)

(類郊野之人未浸漬於/仁義故不可為王者佐)孟子三見宣王不言事門人曰

曷為三遇齊王而不言事孟子曰我先攻其邪心(以正/色攻)

(去邪心乃/可與言也)公行子之之燕(孟子公行子有子之䘮右師/徃弔趙岐云齊大夫也子之)

(蓋其/先也)遇曾元於𡍼曰燕君何如曾元曰志卑(言不求逺/大也曾元)

(曾參/之子)志卑者輕物(物/事)輕物者不求助(不求賢/以自輔)苟不求助何能舉(既無輔助必/不勝任矣)氐𦍑之虜也(謂見/俘掠)不憂其係壘也

而憂其不焚也(壘讀為累氐𦍑之俗死則焚其屍今不/憂虜獲而憂不焚是愚也吕氏春秋曰)

(憂其死/而不焚)利夫秋毫害靡國家然且為之幾為知計哉(靡/披)

(靡也利夫秋豪之細其害遂披靡而來及於國家言不/恤其大而憂其小與氐𦍑之虜何異幾辭也或曰幾讀)

(為/豈)今夫亡箴者終日求之而不得其得之非目益明也

眸而見之也心之於慮亦然(眸謂以眸審視之也言心/於思慮亦當反覆盡其精)

(妙如眸子/之求箴也)義與利者人之所兩有也雖堯舜不能去民

之欲利然而能使其欲利不克其好義也(克亦/勝也)雖桀紂

亦不能去民之好義然而能使其好義不勝其欲利也

故義勝利者為治世利克義者為亂世上重義則義克

利上重利則利克義故天子不言多少諸侯不言利害

大夫不言得䘮(皆謂言/財貨也)士不通財貨(七賤雖得言之亦/不得貿遷如商賈)

(也/)有國之君不息牛羊(息繁/育也)錯質之臣不息雞豚(錯置/也質)

(讀為贄孟子曰出疆必載質蓋古字通耳置贄謂執贄/而置於君士相見禮曰士大夫奠贄於君再拜稽首禮)

(曰畜馬乘者不察於雞豚或曰置質猶言委/質也言凡委質為人臣則不得與下爭利)冡卿不修

幣大夫不為場園(冢卿上卿不修幣謂不修財幣販息/之也治稼穡曰場樹蔬菜曰園謂若)

(公儀子不奪園/夫工女之利也)從士以上皆羞利而不與民爭業樂分

施而耻積藏然故民不困財貧窶者有所竄其手(竄容/也容)

(集其手而/力作也)文王誅四武王誅二周公卒業至成康則案

無誅已(並解在仲尼篇言周公終王業猶不得無誅伐/至成康然後刑措也重引此者明不與民爭利)

(則刑罰/省也)多積財而羞無有(羞/貧)重民任而誅不能(使民不/能勝任)

(而復/誅之)此邪行之所以起刑罰之所以多也上好羞則民

闇飾矣(好羞貧而事奢侈/則民闇自修飾也)上好富則民死利矣二者亂

之衢也(衢/道)民語曰欲富乎忍恥矣傾絶矣絶故舊矣與

義分背矣(忍耻不顧廉耻傾絶謂傾身絶/命而求也分背如人分背而行)上好富則人

民之行如此安得不亂湯旱而禱曰政不節與使民疾

與何以不雨至斯極也(疾/苦)宫室榮與婦謁盛與何以不

雨至斯極也(榮盛謁請也婦謁/盛謂婦言是用)苞苴行與讒夫興與何

以不雨至斯極也(貨賄必以物苞裏故總謂之苞苴興/起也鄭注禮記曰苞苴褁魚肉者或)

(以葦或/以茅)天之生民非為君也天之立君以為民也故古

者列地建國非以貴諸侯而已列官職差爵禄非以尊

大夫而已(差謂制/等級也)主道知人臣道知事(人謂賢良/事謂職守)故舜

之治天下不以事詔而萬物成(不以事詔告但委任而/已謂若使禹治水不告)

(治水之/方略)農精於田而不可以為田師工賈亦然以賢易

不肖不待卜而後知吉以治伐亂不待戰而後知克(無/人)

(禦敵故/知必克)齊人欲伐魯忌卞莊子不敢過卞(卞魯邑莊子/卞邑大夫有)

(勇/者)晉人欲伐衞畏子路不敢過蒲(蒲衞邑子路蒲宰杜/元凱云蒲邑在長垣)

(縣西/南)不知而問堯舜(好問者則無不知/故可比聖人也)無有而求天府

(知無而求之是/有天府之富)先王之道則堯舜已(問先王之道/則可為堯舜)六貳

之博則天府已(求財於六貳之博得之不窮故曰天府/天府天之府藏言六貳之博可以得貨)

(財先王之道可以為堯舜故以喻焉六貳之博則六博/也王逸注楚辭云投六箸行六棊故曰六博今之博局)

(亦二六/相對也)君子之學如蛻幡然遷之(如蟬蛻也/幡與翻同)故其行効

其立効其坐効其置顔色出辭氣効(効放也置措也言/造次皆學而不捨)

(也/)無留善(有善即行/無留滯也)無宿問(當時即問/不俟經宿)善學者盡其理

善行者究其難(非知之難行之惟艱故/善行之者事究其難)君子立志如窮

(似不能/通變)雖天子三公問正以是非對(至尊至貴對之唯/一故曰如窮也)

君子隘窮而不失(不失道/而隕獲)勞倦而不苟(不苟/免也)臨患難而

不忘細席之言(尸子子夏曰君子漸於飢寒而志不僻/銙於五兵而辭不懾臨大事不忘昔席)

(之言昔席蓋昔所踐履之言此細亦當讀為昔或曰細/席講論之席臨難不忘素所講習忠義之言漢書王吉)

(諌昌邑曰廣厦/之下細旃之上)歲不寒無以知松栢事不難無以知君

子無日不在是(無有一日不懐道所/謂造次必於是也)雨小漢故潛(未詳/或曰)

(爾雅云漢為潛李廵曰漢水溢流為潛今云雨小漢故/潛言漢者本因雨小水濫觴而成至其盛也乃溢為潛)

(矣言自小/至大者也)夫盡小者大積微者著德至者色澤洽行盡

而聲聞逺(色澤洽謂德潤/身行下孟反)小人不誠於内而求之於外

言而不稱師謂之畔(畔者倍/之半也)教而不稱師謂之倍(教人/不稱)

(師其罪重故謂之倍/倍者反逆之名也)倍畔之人明君不内朝士大夫遇

諸塗不與言不足於行者説過(言説太過故/行不能副也)不足於信

者誠言(數欲誠實其言故信不能副/君子所以貴行不貴言也)故春秋善胥命而

詩非屢盟其心一也(春秋魯桓公三年齊侯衞侯胥命/于蒲公羊傳曰相命也何言乎相)

(命近正也古者不盟結言而退又詩曰君子屢/盟亂是用長言其一心而相信則不在盟誓也)善為詩

者不説善為易者不占善為禮者不相其心同也(皆言/與理)

(冥㑹者至於無言説者/也相謂入為贊相也)曾子曰孝子言為可聞行為可

見(發言使人可聞不詐妄也立行/使人可見不苟為斯為孝子也)言為可聞所以說逺

也行為可見所以說近也近者說則親逺者說則附親

近而附逺孝子之道也(說皆讀為恱近親逺附/則毁辱無由及親也)曾子行

晏子從於郊曰嬰聞之君子贈人以言庶人贈人以財

嬰貧無財請假於君子贈吾子以言(假於君子謙辭也/晏子先於孔子曾)

(子之父猶為孔子弟子此言/送曾子豈好事者為之歟)乘輿之輪大山之木也示

諸櫽栝三月五月為幬菜敝而不反其常(皆言車之材/也示讀為寘)

(櫽栝矯揉木之器也言寘諸櫽栝或三月或五月也幬/菜未詳或曰菜讀為菑謂轂輿輻也言矯揉直木為牙)

(至於轂輻皆敝而規曲不反其初所謂三材不失職也/周禮考工記曰望其轂欲其眼也進而眡之欲具幬之)

(廉也鄭云幬慢轂之革也革急則木廉隅見考工記又/曰察其菑蚤不齵則輪雖敝不匡鄭云菑謂輻入轂中)

(者蚤讀為爪爪謂輻入牙中者也匡刺也晏子春秋曰/今夫車輪山之直木良匠揉之其圎中規雖有槁暴不)

(復贏/矣)君子之櫽栝不可不謹也愼之(為移其性/故不可慢)蘭&KR0649;槀

本漸於蜜醴一佩易之(雖皆香草然以浸於甘醴一三/佩方可易貿之言所漸者美而)

(加貴也佩或為倍謂其一倍也漸浸/也子廉反此語與晏子春秋不同)正君漸於香酒可

讒而得也(雖正直之君其所漸染如香之於酒則讒邪/可得而入言甘醴變香草之性甘言變正君)

(之性或為美或為惡/皆在其所漸染也)君子之所漸不可不愼也人之於

文學也猶玉之於琢磨也詩曰如切如磋如琢如磨謂

學問也和之璧井里之厥也玉人琢之為天子寶(和之/璧楚)

(人卞和所得之璧也井里里名厥也未詳/或曰厥石也晏子春秋作井里之困也)子贛季路故

鄙人也被文學服禮義為天下列士學問不厭好士不

倦是天府也(言所/得多)君子疑則不言未問則不立道逺日

益矣(未曾學問不敢立為論議所謂不知為不知也為/道久逺自日有所益不必道聽塗説也此語出曾)

(子/)多知而無親博學而無方好多而無定者君子不與

(無親不親師也方法也此/皆謂雖廣博而無師法也)少不諷壯不論議雖可未成

也(諷謂就學諷詩書也言不/學雖有善質未為成人也)君子壹教弟子壹學亟成

(壹專壹也亟/急也己力反)君子進則能益上之譽而損下之憂(進任/損減)

不能而居之誣也無益而厚受之竊也(誣君/竊位)學者非必

為仕而仕者必如學(如/徃)子貢問於孔子曰賜倦於學矣

願息事君(息休/息)孔子曰詩云温恭朝夕執事有恪事君

難事君焉可息哉(詩商頌/那之篇)然則賜願息事親孔子曰詩

云孝子不匱永錫爾類事親難事親焉可息哉(詩大雅/既醉之)

(篇毛云匱竭也類善也言孝子之養/無有匱竭之時故天長賜以善也)然則賜願息於妻

子孔子曰詩云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦妻子

難妻子焉可息哉(詩大雅思齊之篇刑法也寡徳之妻/言賢也御治也言文王先立禮法於)

(其妻以至于兄弟然後治/于家邦言自家刑國也)然則賜願息於朋友孔子曰

詩云朋友攸攝攝以威儀朋友難朋友焉可息哉(亦既/醉之)

(篇毛云言相攝/佐者以威儀也)然則賜願息耕孔子曰詩云晝爾于茅

宵爾索綯亟其乘屋其始播百榖耕難耕焉可息哉(詩/豳)

(七月之篇于茅徃取茅也綯絞也/亟急也乘屋升屋治其弊漏也)然則賜無息者乎孔

子曰望其壙臯如也嵮如也鬲如也此則知所息矣(壙/丘)

(壠臯當為宰宰冢也宰如髙貌嵮與塡同如謂土塡塞/也鬲謂革絶於上列子作宰如墳如張湛注云見其墳)

(壤鬲異則知/息之有所也)子貢曰大哉死乎君子息焉小人休焉國

風之好色也傳曰盈其欲而不愆其止(好色謂關雎樂/得淑女也盈其)

(欲謂好仇寤寐思服也止禮也欲雖盈滿而不敢過禮/求之此言好色人所不免美其不過禮也故詩序云關)

(雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀/窈窕思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也)其誠可

比於金石其聲可内於宗廟(其誠以禮自防之誠也比/於金石言不變也其聲可)

(内於宗廟謂以樂章播八音奏於宗廟鄉飲酒禮合樂/周南關雎葛覃詩序云關雎后妃之徳風之始也所以)

(風化天下故用之鄉人焉用之邦國焉既/云用之邦國是其聲可内於宗廟者也)小雅不以於

汙上自引而居下(以用也汙上驕君也言作小雅之/人不為驕君所用自引而疏逺也)疾

今之政以思徃者其言有文焉其聲有哀焉(小雅多刺/幽厲而思)

(文武言有文謂不鄙陋/聲有哀謂哀以思也)國將興必貴師而重傅貴師而

重傅則法度存國將衰必賤師而輕傅賤師而輕傅則

人有快(人肆/其意)人有快則法度壊古者匹夫五十而士(禮/四)

(十而士五十而後爵此云五/十而士恐誤或曰為卿士也)天子諸侯子十九而冠冠

而聽治其教至也(十九而冠先於臣下一年也雖人君/之子猶年長而冠冠而後聴其政治)

(以明教至然後/治事不敢輕易)君子也者而好之其人(有君子之質而/所好得其人謂)

(得賢/師也)其人也而不教不祥(祥/善)非君子而好之非其人也

(既無君子之質/又所好非其人)非其人而教之齎盗糧借賊兵也(若使/不善)

(人教非君子是猶資盗賊之兵糧為害/滋甚不如不教也齎與資同兵五兵也)不自嗛其行者

言濫過(嗛足也謂行不足也所以不足/其行者由於言辭汎濫過度也)古之賢人賤為

布衣貧為匹夫食則饘粥不足衣則豎褐不完然而非

禮不進非義不受安取此(豎褐僮豎之褐亦短褐也言/賢人雖貧窮義不苟進安取)

(此言過而行/不副之事也)子夏貧衣若縣鶉人曰子何不仕曰諸侯

之驕我者吾不為臣大夫之驕我者吾不復見柳下惠

與後門者同衣而不見疑非一日之聞也(柳下惠魯賢/人公子展之)

(後名獲字禽居於柳下諡惠季其伯仲也後門者君子/守後門至賤者子夏言昔柳下惠衣之弊惡與後門者)

(同時人尚無疑怪者言安於貧賤渾跡/而人不知也非一日之聞言聞之乆矣)爭利如蚤甲而

䘮其掌(蚤與爪同言仕亂世驕君/縱得小利終䘮其身也)君人者不可以不愼

取臣匹夫者不可以不愼取友友者所以相有也(有與/友同)

(義相友謂/不使䘮亡)道不同何以相友也均薪施火火就燥平地

注水水流溼夫類之相從也如此之著也以友觀人焉

所疑(察其友則可以知/人之善惡不疑也)取友求善人不可不愼是徳之

基也(取友求善人不可不愼是/徳之基本言所以成德也)詩曰無將大車維塵冥

冥言無與小人處也(詩小雅無將大車之篇將猶扶進/也將車賤者之事塵冥冥蔽人目)

(明令無所見與/小人處亦然也)藍苴路作似知而非(未詳其義或曰苴/讀為姐慢也趙蕤)

(注長短經知人篇曰姐者類智/而非智或讀為姐伺也才野反)懦弱易奪似仁而非(仁/者)

(不爭而與物故懦弱易奪者/似之易奪無執守之謂也)悍戇好鬬似勇而非(悍兇/戻也)

(戇愚也/丁絳反)仁義禮善之於人也辟之若貨財粟米之於家

也多有之者富少有之者貧至無有者窮故大者不能

小者不為是弃國損身之道也凡物有乘而來乘其出

者是其反者已(反覆也出去也凡乘勢而去者皆是/物之還反也言善惡皆所自取也)流

言滅之貨色逺之禍之所由生也生自纎纎也是故君

子蚤絶之(流言謂流轉之言不定者也滅亦絶也凡禍/之所由生自纎纎微細故君子早絶其萌此)

(語亦出/曾子)言之信者在乎區蓋之間(區藏物處蓋所以覆/物者凡言之可信者)

(如物在器皿之間言有分限不流溢也器名區者與丘/同義漢書儒林傳唐生褚生應博士弟子選試誦説有)

(法疑者丘蓋不/言丘與區同也)疑則不言未問則不立(重引此兩/句以明之)知者

明於事達於數不可以不誠事也(誠忠誠言不可/以虛妄事知者)故曰

君子難說說之不以道不說也(說並/音恱)語曰流丸止於甌

&KR0119;流言止於智者(甌&KR0119;皆甌器也揚子方言云陳魏楚/宋之間謂罃為史甌&KR0119;謂地之&KR0638;坎)

(如甌&KR0119;者也或曰甌㬰窳下之地史記曰甌窶滿溝汙/邪滿車裴駰云甌窶傾側之地汙邪下地也耶與史聲)

(相近蓋同也窶力/侯反汙烏孤反)此家言邪學之所以惡儒者也(家言/謂偏)

(見自成一家之/言若宋墨者)是非疑則度之以逺事驗之以近物參

之以平心流言止焉惡言死焉(參驗之至則流言息死/猶盡也鄭康成云死之)

(言澌澌猶/消盡也)曾子食魚有餘曰泔之門人曰泔之傷人不

若奥之(泔與奥皆烹和/之名未詳其說)曾子泣涕曰有異心乎哉傷其

聞之晩也(曾子自傷不知以食餘之傷人故泣涕深自/引過謝門人曰吾豈有異心故欲傷人哉乃)

(所不知也言此者以譏時人飾/非自是耻言不知與曾子異也)無用吾之所短遇人之

所長(遇當也言已才藝有所短宜自審其/分不可彊欲當人所長而辯爭也)故塞而避所

短移而從所仕疏知而不法察辯而操僻勇果而亡禮

君子之所憎惡也(塞掩也移就也仕與事同事所能也/言掩其不善務其所能也疏通也察)

(辯而操僻謂聰察其辯所/操之事邪僻也操七刀反)多言而類聖人也(應萬變故/多類謂皆)

(當其類而無乖/越此聖人也)少言而法君子也多言無法而流喆然

雖辯小人也(喆當為湎非十二子篇有此/語此當同或曰當為楛也)國法禁拾遺

惡民之串以無分得也(串習也/古患反)有夫分義則容天下而

治無分義則一妻一妾而亂天下之人唯各特意哉然

而有所共予也(特意謂人殊/意予讀為與)言味者予易牙言音者予

師曠言治者予三王(易牙齊桓公宰夫知味者/師曠晉平公樂師知音者)三王既

已定法度制禮樂而傳之有不用而改自作何以異於

變易牙之和更師曠之律無三王之治天下不待亡國

不待死(言不暇有所待而死亡/速之甚也更工衡反)飲而不食者蟬也不飲

不食者蜉蝣也(蜉蝣渠略朝生夕死蟲也言此者以喻/人既飲且食必須求先王法略為治不)

(得苟且如/蜉蝣輩也)虞舜孝已孝而親不愛比干子胥忠而君不

用仲尼顔淵知而窮於世刧迫於暴國而無所辟之(辟/讀)

(為避言賢者不/遇時危行言遜)則崇其善揚其美言其所長而不稱其

所短也惟惟而亡者誹也(惟讀為唯以癸反唯唯聽從/之貌常聽從人而不免亡者)

(由於退後/即誹謗也)博而窮者訾也清之而愈濁者口也(已解於/榮辱篇)

君子能為可貴不能使人必貴已能為可用不能使人

必用已(修德在已/所遇在命)誥誓不及五帝(誥誓以言辭相戒約/也禮記曰約信曰誓)

(又曰殷人作/誓而民始畔)盟詛不及三王(蒞牲曰盟謂殺牲歃/血告神以盟約也)交質

子不及五伯(此言後世徳義不足雖要約轉深猶不/能固也伯讀曰霸榖梁傳亦有此語)

　荀子卷十九