新語

欽定四庫全書

　新語卷上

　　　　　　　　　　　　　漢　陸賈　撰

　　道基第一

傳曰天生萬物以地養之聖人成之功徳參合而道術

生焉故曰張日月列星辰序四時調陰陽布氣治性次

置五行春生夏長秋収冬藏陽生雷電陰成雪霜養育

羣生一茂一亾潤之以風雨曝之以日光温之以節氣

降之以殞霜位之以衆星制之以斗衡苞之以六合羅

之以紀綱改之以災變告之以禎祥動之以生殺悟之

以文章故在天者可見在地者可量在物者可紀在人

者可相故地封五嶽畫四瀆規洿澤通水泉樹物養類

苞殖萬根暴形養精以立羣生不違天時不奪物性不

藏其情不匿其詐故知天者仰觀天文知地者俯察地

理跂行喘息蜎飛蠕動之類水生陸行根著葉長之屬

為寧其心而安其性葢天地相承氣感相應而成者也

於是先聖乃仰觀天文俯察地理圖畫乾坤以定人道

民始開悟知有父子之親君臣之義夫婦之道長㓜之

序於是百官立王道乃生民人食肉飲血衣皮毛至於

神農以為行蟲走獸難以養民乃求可食之物嘗百草

之實察酸苦之味教民食五穀天下人民野居穴處未

有室屋則與禽獸同域於是黄帝乃伐木搆材築作宫

室上棟下宇以避風雨民知室居食穀而未知功力於

是后稷乃列封疆畫畔界以分土地之所宜闢土殖穀

以用養民種桑麻致絲枲以敝形體當斯之時四瀆未

通洪水為害禹乃決江疏河通之四瀆致之於海大小

相引髙下相受百川順流各歸其所然後人民得去髙

險處平土川谷交錯風化未通九州絶隔未有舟車之

用以濟深致逺於是奚仲乃橈曲為輪因直為轅駕馬

服牛浮舟杖檝以代人力鑠金鏤木分苞燒殖以備器

械於是民知輕重好利惡難避勞就逸於是臯陶乃立

獄制罪縣賞設罸異是非明好惡檢奸邪消佚亂民知

畏法而無禮義於是中聖乃設辟雍庠序之教以正上

下之儀明父子之禮君臣之義使强不凌弱衆不暴寡

弃貪鄙之心興清潔之行禮義之行綱紀不立後世衰

廢於是後聖乃定五經明六藝承天統地窮事(缺一/字)微

原情立本以緒人倫宗諸天地(缺一/字)修篇章垂諸來世

被諸鳥獸以匡衰亂天人合策原道悉備智者達其心

百工窮其巧乃調之以管絃絲竹之音設鐘鼓歌舞之

樂以節奢侈正風俗通文雅後世淫邪増之以鄭衛之

音民弃本趨末技巧横出用意各殊則加雕文刻鏤傳

致膠漆丹青𤣥黄琦瑋之色以窮耳目之好極工匠之

巧夫驢騾駱駞犀象瑇瑁琥珀珊瑚翠羽珠玉山生水

藏擇地而居潔清明朗潤澤而濡磨而不磷湼而不淄

天氣所生神靈所治幽閒清浄與神浮沉莫之効力為

用盡情為器故曰聖人成之所以能統物通變治情性

顯仁義也夫人者寛博浩大恢廓宻微附逺寕近懷來

萬邦故聖人懷仁仗義分明纎微忖度天地危而不傾

佚而不亂者仁義之所治也行之於親近而疎逺悦修

之於閨門之内而名譽馳於外故仁無隠而不著無幽

而不彰者虞舜蒸蒸於父母光耀於天地伯夷叔齊餓

於首陽功美垂於萬代太公自布衣昇三公之位累世

享千乗之爵知伯仗威任力兼三晉而亾是以君子握

道而治(缺一/字)徳而行席仁而坐杖義而彊虚無寂寞通

動無量故制事因短而動益長以圓制規以矩立方聖

人王世賢者建功湯舉伊尹周任吕望行合天地徳配

隂陽承天誅惡克暴除殃將氣養物明(缺一/字)設光耳聼

八極目覩四方忠進䜛退直立邪亡道行姦正不得兩

張(缺二/字)本理杜漸消萌夫謀事不並仁義者後必敗殖

不固本而立髙基者後必崩故聖人防亂以經藝工正

曲以凖繩徳盛者威廣力盛者驕衆齊桓公尚徳以霸

秦二世尚刑而亡故虐行則怨積徳布則功興百姓以

徳附骨肉以仁親夫婦以義合朋友以義信君臣以義

序百官以義承曽閔以仁成大孝伯姬以義建至貞守

國者以仁堅固佐君者以義不傾君以仁治臣以義平

鄉黨以仁恂恂朝廷以義便便美女以貞顯其行烈士

以義(缺一/字)其名陽氣以仁生隂節以義降鹿鳴以仁求

其羣闗雎以義鳴其雄春秋以仁義貶絶詩以仁義存

亡乾坤以仁和合八卦以義相承書以仁叙九族君臣

以義制忠禮以仁盡節樂以禮升降仁者道之紀義者

聖之學學之者明失之者昬背之者亡陳力就列以義

建功師旅行陣徳仁為固仗義而强調氣養性仁者夀

長美才次徳義者行方君子以義相褒小人以利相欺

愚者以力相亂賢者以義相治穀梁傳曰仁者以治親

義者以利尊萬世不亂仁義之所治也

　　術事第二

善言古者合之於今能述逺者考之於近故説事者上

陳五常之功而思之於身下列桀紂之敗而戒之於己

則徳可以配日月行可以合神靈登髙及逺達幽洞㝠

聼之無聲視之無形世人莫覩其兆莫知其情校修五

經之本末道徳之真偽既(缺一/字)其意而不見其人世俗

以為自古而傳之者為重以今之作者為輕淡於所見

甘於所聞惑於外貎失於中情聖人貴寛而世人賤衆

五穀養性而棄之於地珠玉無用而寶之於身故舜棄

黄金於嶄嵓之山禹捐珠玉於五湖之淵將以杜淫邪

之欲絶琦瑋之情道近不必出於乆逺取其致要而有

成春秋上不及五帝下不至三王述齊桓晉文之小善

魯之十二公至今之為致足以知成敗之效何必於三

王故古人之所行者亦與今世同立世者不離道徳調

絃者不失宫商天道調四時人道治五常周公與堯舜

合符瑞二世與桀紂同禍殃文王生於東夷大禹出於

西羌世殊而地絶法合而度同故聖賢與道合愚者與

禍同懷徳者應以福挾惡者報以凶徳薄者位危去道

者身亡萬世不易法古今同紀綱故良馬非獨騏驥利

劍非惟干將美女非獨西施忠臣非獨吕望今有馬而

無王良之御有劍而無砥礪之功有女而無芳澤之飾

有士而不遭文王道術蓄積而不舒羙玉韞匱而深藏

故懷道者須世抱樸者待工道為智者設馬為御者良

賢為聖者用辯為智者通書為曉者傳事為見者明故

制事者因其則服藥者因其良書不必起仲尼之門藥

不必出扁鵲之方合之者善可以為法因世而權行故

性藏於人則氣達於天纎微浩大下學上達事以類相

從聲以音相應道唱而徳和仁立而義興王者行之於

朝匹夫行之於田治末者調其本端影者正其形養其

根者則枝葉茂志氣調者即道冲故求逺者不可失於

近治影者不可㤀其容上明而下清君聖而臣忠或圖逺而失近或道塞而路窮季孫貪顓臾之地而變起於

蕭牆之内夫進取者不可不顧難謀事者不可不盡忠

故形立而徳散佞用而忠亡詩云或訛爾心以蓄萬邦

言一心化天下而(缺二/字)國治此之謂也

　　輔政第三

夫居高者自處不可以不安履危者任杖不可以不固

自處不安則墜任杖不固則仆是以聖人居髙處上則

以仁義為巢乗危履傾則以聖賢為杖故髙而不墜危

而不仆者堯以仁義為巢舜以禹稷契為杖故髙而益

安動而益固然處髙之安乘克讓之敬徳配天地光被

四表功垂於無窮名傳於不朽盖自處得其巢任杖得

其材也秦以刑罰為巢故有覆巢破卵之患以趙髙李

斯為杖故有傾仆跌傷之禍何哉所任非也故杖聖者

帝杖賢者王杖仁者覆杖義者强杖䜛者滅杖賊者亡

故懐剛者乆而缺持辱者乆而長躁疾者為厥速遲重

者為常存尚勇者為悔近温厚者行寛舒懷促急者必

有所虧柔懦者制剛强小慧者不可以禦大小辨者不

可以説衆商賈巧為販賣之利而屈為貞良邪臣好為

詐偽自媚飾非而不能為公方藏其端巧逃其事功故

智者之所短不如愚者之所長文公種米曽子駕羊相

士不熟信邪失方察察者有所不見恢恢者何所不容

朴直質者近忠便巧者近亡君子逺熒熒之色於錚錚

之聲絶恬羙之味䟱嗌嘔之情天道以大制小以重顛

輕以小治大亂度千貞䜛夫似賢美言似信聼之者惑

觀之者㝠故蘇秦尊於諸侯商鞅顯於西秦世無賢者

之君孰能别其形故堯放驩兜仲尼誅少正卯甘言之

所嘉(缺一/字)不為之傾惟堯知其實仲尼見其情故千聖

王者誅遏賢君者刑遭凡王者貴觸亂世者榮鄭儋亡

齊而歸魯齊有九合之名而魯有乾時之恥夫據千乗

之國而信䜛佞之計未有不亡者也故詩云䜛人罔極

交亂四國衆邪合黨以回人君邦危民亡不亦宜乎

　　無為第四

夫道莫大於無為行莫大於謹敬何以言之昔虞舜治

天下彈五弦之琴歌南風之詩寂若無治國之意漠若

無憂民之心然天下治周公制作禮樂郊天地望山川

師旅不設刑格法懸而四海之内奉供來臻越裳之君

重譯來朝故無為也(有/誤)乃無為也秦始皇帝設為車裂

之誅以斂姦邪築長城於戎境以備胡越征大吞小威

震天下將帥横行以服外國蒙恬討亂於外李斯治法

於内事逾煩天下逾亂法逾滋而姦逾熾兵馬逾設而

敵人逾多秦非不欲為治然失之者乃舉措暴衆而用

刑太極故也是以君子尚寛舒以苞身行中和以統逺

民畏其威而從其化懷其徳而歸其境美其治而不敢

違其禁民不罰而畏罪不賞而歡悦漸漬於道徳被服

於中和之所致也夫法令者所以誅惡非所以勸善故

曾閔之孝夷齊之亷豈畏死而為之哉教化之所致也

故曰堯舜之民可比屋而封桀紂之民可比屋而誅者

教化使然也故近河之地濕近山之地燥以類相及也

故山川出雲雨丘阜生(缺一/字)氣四瀆東流百川無不從

小者從大少者從多夫王者之都南面之君百姓之所

取法(缺二/字)舉措動作不可失法則也昔者周襄王不能

事後母出居於鄭而下多叛其親秦始皇驕奢靡麗好

作髙䑓榭廣宫室則天下豪富制屋宅者莫不倣之設

房闥備廐繕雕琢刻畫之好博𤣥黄琦瑋之色以亂制

度齊桓公好婦人之色妻姑姊妹而國中多淫於骨肉

楚平王奢侈縱恣不能制下檢民以徳増駕百馬而行

欲令天下人饒財富利明不可及於是楚國逾奢君臣

無别故上之化下猶風之靡草也王者尚武於朝(缺一/字)

農夫繕甲於田故君之御下民奢侈者則應之以儉驕

淫者則統之以理未有上仁而下殘上義而下爭者也

孔子曰移風易俗豈家至之哉先之於身而已矣

　　辨惑第五

夫舉事者或為善而不稱善或不善而稱善者何視之

者謬而論之者誤也故行惑合於世惑順於耳斯乃阿

上之意從上之㫖操直而乖方懷曲而合邪因其剛柔

之勢為作縱横之術故無忤逆之言無不合之義者昔

哀公問於有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹

乎葢損上而歸之於下則忤於耳而不合於意遂逆而

不用也此所謂正其行而不苟合於世也有若豈不知

阿哀公之意為益國之義哉夫君子直道而行知必屈

辱而不避也故行不敢苟合言不為苟容雖無功於世

而名足稱也雖言不用於國家而舉措之言可法也故

殊於世俗則身孤於士衆夫邪曲之相銜枉橈之相錯

(缺一/字)直故不得容其間諂佞之相扶䜛口之相譽無髙

而不可上無深而不可往者何以當背衆多而辭語諧

合夫衆口之毁譽浮石沈木羣邪所抑以直為曲視之

不察以白為黒夫曲直之異形白黒之異色天下之易

見也然自謬也或不能分明其是非者衆邪誤之矣至

如秦二世之時趙髙駕鹿而從行王曰丞相何為駕鹿

髙曰馬也王曰丞相誤也以鹿為馬髙曰陛下以臣言

不然願問羣臣臣半言鹿半言馬當此之時秦王不能

自信其自夫從邪臣之説夫馬鹿之異形衆人所知也

然不能分别是非也况於闇昧之事乎易曰二人同心

其義斷金羣黨阿意以傾一人孰不移哉昔人有與曽

子同姓亦名參有人告其母參殺人母織如故有人復

來告如是者三曽子母乃投杼踰垣而去曽子之母非

不知子不殺人也言之者衆夫流言之並至雖真聖不

敢自安况凡人乎魯定公之時與齊侯㑹於夾谷孔子

行相事兩君升壇兩相處下兩相欲揖君臣之禮濟濟

備焉齊人鼓噪而起欲執魯公孔子厯階而上不盡一

等而立謂齊侯曰兩君合好以禮相率以樂相化臣聞

嘉樂不野合犧象之薦不下堂夷狄之民何求為命司

馬請止之定公曰諾齊侯逡巡而避席曰寡人之過退

而自責大夫罷㑹齊人使優旃儛於魯公之幕下傲戯

欲候魯侯之隙以執定公孔子歎曰君辱臣當死使司

馬行法斬焉首足異河而出於是齊人懼然而恐君臣

易操不安其故行乃歸魯四邑之侵地終無乘魯之心

隣(缺一/字)振動人懷嚮魯之意强國驕君莫不恐懼邪臣

佞人變行易慮天下之政(缺二/字)而折中而定公拘於三

家陷於衆口不能卒用孔子者内無獨見之明外惑邪

臣之黨以弱其國而亡其身權歸於三家邑土單於疆

無以制其剛詩云有斧有柯言何以治之也

　　慎微第六

夫建大功於天下者必先修於閨門之内&KR0183;大名於萬

世者必先行之於纎微之事是以伊尹負鼎屈於有莘

之野修達徳於草廬之下躬執農夫之作意懷帝王之

道身在衡門之裏志圖八極之表故釋負鼎之志為天

子之佐尅夏立商誅逆征暴除天下之患辟殘賊之類

然後海内治百姓寕曽子孝於父母昬定晨省調寒溫

適輕重勉之於糜粥之間行之於衽席之上而徳羙重

於後世此二者修之於内著之於外行之於小顯之於

大顔回一簞食一瓢飲在陋巷之中人不堪其憂回也

不改其樂是已若當時定公不覺悟信季孫之計背貞

臣之策以獲拘弱之名而喪丘山之功不亦惑乎故邪

臣之蔽賢猶浮雲之障日月也非得神靈之化罷雲霽

翳令歸山海然後乃得覩其光明暴天下之濡濕照四

方之晦㝠今上無明王聖主下無貞正諸侯誅鋤姦臣

賊子之黨解釋凝&KR0008;紕繆之結然後忠良方直之人則

得容於世而施於政故孔子遭君暗臣亂衆邪在位政

道隔於王家仁義閉於公門故作公陵之歌傷無權力

於世大化絶而不通道徳施而不用故曰無如之何者

吾末如之何也已矣夫言道因權而立徳因勢而行不

在其位者則無以齊其政不操其柄者則無以正其時

夫禮以行之遜以出之葢力學而誦詩書凡人所能為

也若欲移江河動太山故人能所不能也如調心在已背

惡向善不貪於財不苟於利分財取寛服事取勞此天

下易知之道易行之事也豈有難哉若造父之御馬羿

之用弩則所謂難也君以不以其難為之也故不知以

為善也絶氣力尚徳也夫目不能别黒白耳不能别清

濁口不能言善惡則所謂不能也故設道者易見曉所

以通凡人之心而達不能之行道者人之所行也夫大

道履之而行則無不能故謂之道孔子曰道之不行也

言人不能行之故謂顔淵曰用之則行舎之則藏惟我

與爾有是夫言顔淵道施於世而莫之用猶人不能懷

仁行義分别纎微忖度天地乃苦身勞形入深山求神

仙棄二親捐骨肉絶五穀廢詩書背天地之寶求不死

之道非所以通世防非者也若湯武之君伊吕之臣因

天時而行罰順隂陽而運動上瞻天文下察人心以寡

服衆以弱制強革車三百甲卒三千征敵破衆以報大

讐討逆亂之君絶煩濁之原天下和平家給人足匹夫

行仁商賈行信齊天地致鬼神河出圖洛出書因是之

道寄之天地之間豈非古之所謂得道者哉夫播布革

亂毛髪登髙山食木實視之無優游之容聼之無仁義

之辭忽忽若狂癡推之不往引之不來當世不䝉其功

後代不見其才君傾而不扶國危而不持寂寞而無鄰

寥廓而獨寐可謂避世非謂懷道者也故殺身以避難

則非計也懷道而避世則非忠也是以君子居亂世則

合道徳採㣲善絶纎惡修父子之禮以及君臣之序乃

天地之通道聖人之所不失也故隠之則為道布之則

為文詩在心為志出口為辭矯以雅僻砥礪純才彫琢

文邪抑定狐疑道塞理順分别然否而情得以利而性

得以治綿綿漠漠以道制之察之無兆遁之恢恢不見

其形不覩其仁湛然未悟久之乃殊論思天地動應樞

機俯仰進退與道(缺二/字)藏之於身優游待時故道無廢

而不興器無毁而不治孔子曰有至徳要道以順天下

言徳行而天下順之矣

　新語卷上