揚子法言

欽定四庫全書

　揚子法言卷四

　　　　　　　晉李軌　唐柳宗元　註

　　　　　　　宋　宋咸吳祕司馬光　重添註

問神篇(咸曰既哲乎道可窮/之神故次之問道)

神心惚怳經緯萬方(光曰惚怳無/形方道也)事繫諸道德仁義禮

(祕曰神也心也惚怳乎無端以經緯於萬方而並有歸/趣事繫諸聖人之道聖人之道兼德仁義禮而言之也)

(○光曰君子之/心主此五者)譔問神(祕曰天有至神為造化之主聖/人之神為道之宗其神一也)

或問神曰心(咸曰神謂精義知幾之神言存乎心而已/○祕曰神者不疾而速不行而至心主於)

(神○光曰物之/神者莫如心)請聞之(咸曰未諭心之義故請之○光/曰李宋吳本作請問之音義曰)

(天復本作請/聞之今從之)曰潛天而天(光曰潛深也潛/心於天而知天)潛地而地(惟/其)

(所潛○咸曰心潛於天則知天心潛於/地則知地○光曰潛心於地而知地)天地神明而不

測者也心之潛也猶將測之况於人乎况於事倫乎(咸/曰)

(言世所難窮測者惟天地之道神明之義耳然一潛其/心可盡見之况人道之近事理之淺安能藏哉倫理也)

敢問潛心于聖(咸曰問何以潛/心于聖人之道)曰昔仲尼潛心於文王

矣逹之(逹通也○咸曰文王演易仲尼盡得其道而讃/之又曰文王既殁文不在兹乎是逹也○祕曰)

(文王作易繫辭以盡天人之幾孔子五/十以學易而作十翼無不通也逹通也)顔淵亦潛心於

仲尼矣未逹一聞耳(其殆庶幾○咸曰聞當作間字之/誤也孟子謂顔淵具聖人之體而)

(微此稱未逹一間間際也言去聖人不逺惟一際之地/爾今諸本皆作一聞非也孟子曰賢不肖其間不能寸)

(謂其際相去不能及寸言近之也易繫辭仲尼舉顔子/其殆庶幾以明易義今註以庶幾為顔子近聖人之意)

(非謂矣○祕曰顔子具體庶幾所未通者一間/耳子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也)神在所

潛而已矣(神道不逺潛心則是/○祕曰潛則速至)天神天明照知四方(天/以)

(神明光燭幽明照曜四方人以潛心鈎/深致逺探𧷤索隠○祕曰至神運日月)天精天粹萬物

作類(天以精粹覆萬物各成其類人以潛心考校同異/搜暢精義○祕曰天之精粹流形萬物而各從其)

(類易曰剛健中正純粹精也○光/曰人亦以神明精粹經緯萬方)人心其神矣乎操則

存捨則亡(人心如神變化無常操而持之則義存捨而/廢之則道亡操而不捨則道義光大○祕曰)

(在天地為神在人為心/潛與不潛操捨而已)能常操而存者其惟聖人乎(光/曰)

(聖人操心有/常不離於道)聖人存神索至(存其精神探幽索微○祕/曰聖人如天常存其神也)

(所以存神道無不至○光曰/索山責切至者事之極致)成天下之大順致天下之

大利(順事而無逆/利物而無害)和同天人之際使之而無間者也(至/化)

(混然歸於一也○祕曰惟神也成天下之大順致天下/之大利和同天人而無間者也○光曰大順謂上下各)

(安其分大利謂萬物各得其所天者不為而自成人者/為之然後成而同其際使之無間隙皆聖人神心之所)

(為/也)龍蟠于泥蚖其肆矣(惟聖知聖惟龍知龍愚不知聖/蚖不知龍聖道未彰羣愚玩矣)

(龍蟠未升蚖其肆矣○咸曰蚖蜥蜴也似龍而無角如/蛇而有足一云毒蛇也肆區也言龍未飛天則與蚖同)

(區也○祕曰與蚖蛇同肆○光曰蚖音元肆者肆志以/凌之也或曰肆當作肄肄習也曰習見而狎玩之也)

蚖哉蚖哉惡覩龍之志也歟(歎之甚也○祕曰聖人在/䝉與衆人同列衆人豈知)

(聖人之志歟○光曰惡音烏君子之/志髙深逺大小人固不得而知也)或曰龍必欲飛天

乎(咸曰疑其長為蚖同肆不能飛天/○光曰言君子必欲居大位乎)曰時飛則飛時潛

則潛(時可而升/未可而潛)既飛且潛(義兼/出處)食其不妄形其不可得

而制也歟(飲食則不妄有形而不可制也○咸曰言龍/之且潛雖飲食之間不敢忘於形思所以飛)

(于天也聖人尚䝉雖飲食之間不敢忘於形思所以行/其道也故暫為蚖所肆愚所侮然猶不能制之矣○祕)

(曰既飛且潛惟時所適雖一食之間不忘隠見之形安/得而制哉言聖人亦然○光曰宋吳本妄作忘今從李)

(本音義曰非義不妄/食故不可得而制)曰聖人不制則何為乎羑里(祕曰/文王)

(聖人也何以制乎羑/里紂囚文王於羑里)曰龍以不制為龍聖人以不手為

聖人(手者桎梏之屬○咸曰手當為干字之誤也言龍/雖為蚖同肆然終不制於泥故能謂之龍聖人雖)

(為紂所囚然終不干其刑故能謂之聖人今注文稱手/者桎梏之屬意謂文王雖囚而不被於桎梏也按賈誼)

(新書云紂作梏數千睨諸侯之不諂已者杖而梏之文/王桎梏囚于羑里七年而後得免是文王常被其桎梏)

(矣安可謂之不手哉○祕曰手持也執也文王事不道/之紂雖以非禮見囚終不能執而戮之所以為聖人也)

(公羊傳曰手劒而叱之○光曰音義曰不手不制於人/之手光謂手謂為人所提攜指使枉己之道而隨人左)

(右/也)或曰經可損益歟曰易始八卦而文王六十四其益

可知也(祕曰伏羲始畫八卦因而重之六十四卦備矣/黄帝正名百物而名顯文王繫辭而義彰可謂)

(益矣今云文王六十/四據司馬遷而言也)詩書禮春秋或因或作而成於仲

尼乎其益可知也(或因者引而伸之或作者又如春秋/○祕曰因舊文作序例刪定筆削皆)

(成於仲尼○光曰宋吳本或/作下更有因字今從李本)故夫道非天然應時而造

者損益可知也(咸曰天然者聖人也言仲尼之後或道/非聖人而有應時造書以救世而明治)

(道者其益亦可知也如孔伋孟軻之流○祕曰故道非/若易象之天然雖損益不可増減於乾坤六子也應時)

(而造若三代之禮樂者損益可知也○光曰/天然謂道德仁義應時而造謂禮樂刑政也)或曰易損

其一雖憃知闕焉(咸曰易損其一者謂大衍之數虚其/一此雖憃愚之人皆知闕之也○光)

(曰憃書容丑/江刄用三切)至書之不備過半矣而習者不知(本百篇/今有四)

(十九故曰過半○祕曰言易之六十四若損其一雖愚/人可以知其闕者至書百篇漢存者二十九篇得古文)

(又多十六篇其亡過半而習者莫知其義○光曰漢世/儒者不知書本有百篇故孔臧與從弟安國書曰今學)

(者唯聞尚書二十八篇取/象二十八宿謂至然也)惜乎書序之不如易也(歎恨/書序)

(雖存獨不如易之可推㝷○咸曰易之虚一者非損失/之盖蓍法然也書失過半者經秦火遺墜之也或人不)

(知其義以為易損一而尚可推書失多而不能知故揚/子答之以下文○祕曰孔子序書存百篇之義而其篇)

(亡不可復知序易存六十四之次設或亡一即可推/而知之是序書不如序易○光曰序謂篇之次序)曰

彼數也可數焉故也(咸曰言彼損一者盖蓍數之法可/揲數而用故也○光曰八卦重之)

(成六十四/自然之數)如書序雖孔子亦末如之何矣(數存則雖愚/有所不失數)

(亡則雖聖有所不得○咸曰如書者實失墜之與易不/同雖孔子無如之何言不敢虚詐而補之○祕曰彼易)

(卦皆有數亦可以䇿數而知焉故也如書序之存而篇/亡皆當時訓誥之事不可以虚補故孔子亦末如之何)

(也/)昔之説書者序以百(叙以/百篇)而酒誥之篇俄空焉今亡

夫(秦焚書漢興采集之酒誥又亡一簡中者先師猶俄/而空之今漸亡○祕曰秦皇燔書漢興劉向以中古)

(文校歐陽大小夏侯三家經文酒誥脱簡一空而亡之/也據酒誥今無亡脱盖古文獨存○光曰空苦貢切音)

(義曰空/缺也)虞夏之書渾渾爾(深大○咸曰渾渾猶淳淳也/言虞夏尚有唐風去道未逺)

(淳淳然○祕曰渾渾猶/言混混也謂其淳雅也)商書灝灝爾(夷曠○咸曰灝灝/猶漫漫也言忠質)

(之化制尚䟽濶漫漫然○祕曰/灝灝猶言浩浩也謂其逺大也)周書噩噩爾(不阿附也/○咸曰噩)

(噩猶察察也言尚文而相檢以禮樂察察/然○祕曰噩噩猶言諤諤也謂其明正也)下周者其書

誰乎(下周者秦言酷烈也○袐曰秦書誰乎不合典訓/○光曰李本誰作譙今從宋吳本渾胡本切灝胡)

(老切噩五各切渾渾朴略難知之貎灝灝富大之/貎噩噩明直之貌其書誰乎言不足以為書也)或問

聖人之經不可使易知歟(嫌五經之難解也○/祕曰五經大而奥)曰不可

天俄而可度則其覆物也淺矣(光曰覆/敷又切)地俄而可測則

其載物也薄矣(祕曰俄/猶俄頃)大哉天地之為萬物郭五經之

為衆説郛(莫有不在其内而能出乎其/外者○祕曰不能出其域)或問聖人之作

事不能昭若日月乎何後世之訔訔也(咸曰誾誾當作/狺傳之誤也誾)

(誾中正也狺狺犬聲也言聖人由為後世非其道者之/所吠也若謂誾誾中正之義則理不通焉○祕曰聖人)

(之作事豈不能使明白如日月乎何使後世之學者徒/誾誾貌悦之而不能逹其心也誾誾和也和悦之貌○)

(光曰宋吳本訔作誾今從李本訔語巾/切訔訔爭辨之貌謂學者爭論是非)曰瞽曠能黙瞽

曠不能齊不齊之耳狄牙能喊狄牙不能齊不齊之口

(咸曰曠師曠黙黙審於樂喊咂物聲也○祕曰喊聲也/瞽曠之和雅能使黙而識之者必有瞽曠之耳不能齊)

(聽者不齊之耳狄牙之甘美能使喊而稱之者必待狄/牙之口不能齊食者不齊之口猶聖人立言能使服而)

(行者必須賢哲之人不能齊學者不齊之心也瞽曠師/曠也知樂者也晉杜蒯云曠也大師也狄牙易牙也知)

(味者也大戴禮曰失管仲任竪刁狄牙韓非子曰易牙/為君主味○光曰喊呼覽呼&KR3103;下漸三切狄儀狄造酒)

(者牙易牙瞽曠能審正聲而人之耳清濁髙下各有所/好瞽曠不能齊也狄牙能嘗和味而人之口酸辛鹹苦)

(各有所好狄牙不能齊也聖人能行正道而/愚闇邪僻之人相與非之聖人不能止也)君子之言

幽必有驗乎明(咸曰猶易極之精義而見于行事/○祕曰猶言百神受職驗在禮樂)逺必

有驗乎近(咸曰猶大雅之德及黎庶而本之於/已○祕曰猶言百世可知驗在損益)大必有

驗乎小(咸曰猶二南獲瑞而由之室家○/祕曰猶言天地之動驗在璿璣)微必有驗乎

著(咸曰猶春秋之推至隠而顯成法○/祕曰猶言履霜堅氷至而驗在弑父)無驗而言之謂

妄君子妄乎不妄(言必有中○光曰言雖幽深逺大而/不可考驗於今者所謂無稽之言也)

言不能逹其心書不能逹其言難矣哉(祕曰難乎為君/子○光曰難以)

(明/道)惟聖人得言之解得書之體(祕曰發言成教肆筆成/典○光曰解胡買切)

白日以照之江河以滌之浩浩乎其莫之禦也(咸曰有/所發明)

(如白日所照有所蕩除如江河所滌浩浩洪盛無能當/之者○祕曰照之如白日滌之如江河浩浩洪流誰能)

(禦/之)面相之辭相適(咸曰面相猶面對適往也言面對之/時以辭相反也○光曰之亦適也)

捈中心之所欲(咸曰捈引也○光曰/捈同盧佗胡二切)通諸人之嚍嚍者

莫如言(嚍嚍猶憤憤也○祕曰㗲㗲猶聲聞也通衆人/善惡之聲○光曰宋吳本嚍作㗲呼陌切呌呼)

(也今從李/本嚍音晉)彌綸天下之事記久明逺著古昔之㖧㖧傳

千里之忞忞者莫如書(㖧㖧目所不見忞忞心所不了/○咸曰書謂書畫之書㖧㖧猶)

(喋喋忞忞猶勉勉言書畫者所以著古人喋喋之言傳/千里勉勉之懐也○祕曰㗃㗃不可知也忞忞自彊勉)

(也古昔難知之迹書以著焉所以記乆也千里自勉之/行書以傳焉所以明道也自勉者君子勉為君子小人)

(勉為小人也○光曰/㗃呼昆切忞武巾切)故言心聲也書心畫也(聲發成言/畫紙成書)

(書有文質言有史野二者之來皆由於心○祕曰/心有之言焉書焉是以似之○光曰畫猶圖畫)聲畫

形君子小人見矣(察言觀書斷可識也/○光曰見賢遍切)聲畫者君子小

人之所以動情乎(咸曰君子所動情者道小人所動情/者利各見其言書矣○祕曰情動於)

(中而形/于聲畫)聖人之辭渾渾若川(渾渾洪流也○祕曰/渾渾若大川之流)順則

便逆則否者其惟川乎(祕曰聖人之教順則安逆則危/○光曰順之則便易逆之則不)

(行/)或曰仲尼聖者歟何不能居世也曾范蔡之不若(咸/曰)

(言不能曲傳以圖用如范叔蔡澤之為○祕曰范睢魏/人也説秦昭王而為相蔡澤燕人也説范睢而代睢為)

(相言孔子不如○光曰不如范/睢蔡澤能偶合世俗以求富貴)曰聖人者范蔡乎(咸曰/言聖)

(人肯為范/蔡之術乎)若范蔡其如聖何(咸曰范叔魏人干王稽得/事秦為相號應侯蔡澤燕)

(人説應侯卒代其位為剛成君二子皆以詭術居位其/如聖人之道何○光曰仲尼肯為范蔡之行則亦為小)

(人安得/為聖)或曰淮南太史公者其多知歟曷其雜也(祕曰/淮南)

(王安著書二十餘萬言太史公司馬談遷之父也著書/五十餘萬言其多知哉何其不純而雜也雜謂安作内)

(書外書又作中篇言神仙黄/白之術遷序九流百家雜語)曰雜乎雜(祕曰唯其不純/所以為雜○光)

(曰言二書/誠雜也)人病以多知為雜惟聖人為不雜(祕曰聖人/雖多知皆)

(歸于/正)書不經非書也言不經非言也言書不經多多贅

矣(動而愈偽○咸曰贅疾乃身之蠧者也夫書畫與言/不由乎經典為道之蠧亦多多矣○光曰言書不合)

(於經知之愈多則愈為害而無/用若身之有贅然贅附肉也)或曰述而不作𤣥何以

作(咸曰揚子著太𤣥經所謂𤣥者一也天地隂陽叅比/一生三取其三數故有三方三生九故有九州九生)

(二十七故有二十七部二十七生八十一故有八十一/家遂為八十一首故有二百四十三表七百二十九贊)

(每二贊一日七百二十九贊而當周天之度一嵗之紀/節候鍾律星斗五行咸著焉今或人以為孔子述而不)

(作疑太𤣥不當作故問之○祕/曰孔子述而不作太𤣥何以作)曰其事則述其書則作

(言昔老彭好述古事孔子比之但述而不作今太𤣥非/古事乃自成一家之書故作之也或曰孔子述事者有)

(矣然何嘗作書乎○咸曰當孔子之世周室下衰詩書/淆亂禮樂崩壊先王之制無一而正者故孔子區區於)

(道以述古事刪詩書定禮樂約史記而修春秋復與諸/侯門人更議典制然後各得其所故明道立教盡在是)

(矣何須更作書哉故所以述而不作者盖此也非不當/作之也當子雲之時則不然六經皆更聖人之所定漢)

(興已久稍為諸儒討正故無古事可述而屈身莽朝自/非作書著成一家則何以明其道哉○祕曰以為經莫)

(大於易故作太𤣥自子辰申子冠之以甲分二十七章/為一會八十一章為一統從子至辰自辰至申自申至)

(子凡四千六百一十七嵗為一元與泰初厯相應亦有/顓頊厯焉此其事則述也作二百四十三表七百二十)

(九贊十一篇此其書則作也○光曰仁義先王之事也/方州部家揚子所作也言揚子所作太𤣥之書其所述)

(者亦先聖/人之道耳)育而不苗者吾家之童烏乎(童烏子雲之子/也仲尼悼顔淵)

(苗而不秀子雲傷/童烏育而不苗)九齡而與我𤣥文(顔淵弱冠而與仲/尼言易童烏九齡)

(而與揚子論𤣥○光/曰與余茹切與知之)或曰𤣥何為(祕曰㫖何歸○光曰/為于僞切言為何事)

(而/作)曰為仁義(咸曰𤣥言者/為仁義而作)曰孰不為仁孰不為義(祕曰/賢者)

(而言誰不為/仁義何必𤣥)曰勿雜也而已矣(純則巧僞息雜則姦邪/生○咸曰言如三鄒田)

(戸吁劇申韓之徒雜以巫祝禨祥刑名浮虚而亂俗今/太𤣥獨專於仁義也或曰太𤣥之專仁義也安在咸曰)

(夫𤣥之道雖以隂陽節候星斗五行之用然其㫖應休/咎之占星陽而時數辭從則為休也星隂而時數辭違)

(則為咎也使人知吉凶之來善惡之修豈非仁乎夫義/者宜也復使窮渾天之法知人事之紀通變化之本豈)

(非義乎○祕曰引之以天數播之以人事終歸仁義不/雜而已矣易曰立人之道曰仁與義今𤣥准之故曰為)

(仁義夫人道則然且天一至地十易道也三摹九劇𤣥/道也𤣥之准易不亦非乎曰𤣥之准易非准易之道准)

(易為書也易准天地自天一至地十天地之道備矣𤣥/何為哉易之書准天地𤣥之書准厯數所以為准易也)

(厯數者天之道也自一至九陽數之極也若類之於易/則非矣○光曰則象天地以為人紀異術無從而入)

或問經之艱易(光曰易/移豉切)曰存亡或人不諭曰其人存則

易(咸曰請益可了故易○祕曰若/孔子在三千之徒並授其義)亡則艱(咸曰思益各/異故艱○祕)

(曰若七十子䘮而大義乖○光曰人當作文字之誤/也秦火之餘六經殘缺雖聖賢治之亦未易悉通)延

陵季子之於樂也其庶矣乎(祕曰春秋襄二十九年吳/公子札來聘請觀周樂○)

(光曰聞其聲詩知其國之/興衰庶幾可謂知樂矣○)如樂弛雖札末如之何矣(光/曰)

(末無也若其聲詩家已/廢亡雖札亦不能知也)如周之禮樂庶事之備也每可

以為不難矣(祕曰魯得用天子禮樂盡在魯○光曰監/於二代曲為之制事為之防學者習之固)

(無難/矣)如秦之禮樂庶事之不備也每可以為難矣(祕曰/秦燔)

(滅文章以愚黔首禮樂弛廢雖季子何由知之○光曰/秦訕笑三代之禮樂屏而去之自為苟簡之制後之學)

(者求先王之禮樂於/散亡之餘誠亦難矣)衣而不裳未知其可也(有上無下/猶有君而)

(無臣○祕曰君在位而無輔○光曰秦收諸侯之/禮籍獨取其尊君抑臣者存之是衣而不裳也)裳而

不衣未知其可也(祕曰權在臣/下不知有君)衣裳其順矣乎(三桓專/魯陳恒)

(滅齊王莽簒漢三姦之興皆是物也○祕曰上衣下裳/大順之道○光曰先王之禮其於君臣之際雖不失尊)

(嚴而和/樂存焉)或問文曰訓(訓順也○咸曰言/如五經可垂訓者)問武曰克(克能/○咸)

(曰言克定禍亂者/○光曰克勝也)未逹(不/諭)曰事得其序之謂訓(順其理/也○祕)

(曰五常得其倫萬物得其序文之/訓也○光曰經緯天地綱紀四方)勝已之私之謂克(惟/公)

(亮也○祕曰弔民伐罪與天下公共武之克也○光曰/勝人易勝已難勝已之私以從於道則人無不勝矣)

為之而行動之而光者其德乎(咸曰所為無敢禦者故/曰行所動無敢辱者故)

(曰/光)或曰知德者鮮何其光(祕曰知德者盖寡安得/有光○光曰鮮悉淺切)曰我

知為之不我知亦為之厥光大矣(所謂大人用之不為/善惡改常日月用之)

(不為賢愚易光○咸曰所以顔淵不改/其樂也○祕曰為而不息其光愈大)必我知而為之

光亦小矣(咸曰君子之不欺闇室/而慎其獨何必知之)或曰君子病没世而

無名盍勢諸名卿可幾也(盍何不也勢親也名卿親執/政者也言何不與之合勢以)

(近名也此義猶王孫賈勸仲尼媚於竈也○祕曰幾近/也言何不附勢於有名之卿可以近名也○光曰幾音)

(機下同/幾冀也)曰君子德名為幾(祕曰以德近名○光曰君/子所冀者德成而名顯耳)梁

齊趙楚之君非不富且貴也惡乎成名(祕曰梁孝王武/齊懷王閎趙敬)

(肅王彭祖楚孝王囂非不富且貴也咸不修德而何有/成名○光曰惡音烏言四王者非無勢也死之日民無)

(德而/稱焉)谷口鄭子真不屈其志而耕乎巖石之下名震于

京師豈其卿豈其卿(審乎自得而已矣慨夫逐物以䘮/真而不能求己以絶偽○祕曰子)

(真隠居以德有名豈其附勢於名卿哉河平二年王鳳/聘子真嚴君平皆不屈雲陽宫記漢鄭朴字子真○光)

(曰李宋吳本震/作振今從漢書)或問人曰難知也(人之難知久矣堯舜/之聖而難任人莊周)

(亦曰厚貌深情○光曰李/本難作艱今從宋吳本)曰焉難(未諭其難/所以又問)曰太山之

與螘垤江河之與行潦非難也(形彰於外視之易見○/光曰螘魚綺切垤徒結)

(切垤蟻壤也言才德/之大小著明者易知)大聖之與大佞難也(物形外顯人/神内藏外顯)

(易察内藏難明○咸曰夫大聖之道廣若天地世莫詳/辨故周公未免於流言仲尼猶號於東家者也夫大佞)

(之巧變若形響人罕察識故胡亥也終昧趙髙之姦德/宗也不悟盧杞之邪人主宜慎之○祕曰若周公忠勤)

(而被流言王莽/折節以鼓虚譽)嗚呼能參以似者為無難(咸曰夫似者/道小機淺故)

(易知○祕曰嗚呼人之難知也若能參之以其似者則/無難矣若周公伊尹之聖也豈為不利哉王莽寒浞之)

(偽也豈能歸政哉故曰無難孟子曰伊尹聖人之任者/也○光曰李本作能别似今從宋吳本見玉參以珉見)

(珉參以玉則/真偽易知矣)或問鄒莊有取乎曰德則取愆則否何謂

德愆曰言天地人經德也否愆也(論天地人經是德也/不為過愆可采取也)

(○祕曰衍引天地剖判以來五德轉移止乎仁義節儉/君臣上下六親之施是德也莊則否是愆也○光曰鄒)

(衍抑淫侈以歸節儉莊周矯浮躁以返真靜其言/合於天地人之常道者所謂德也否則皆過言也)愆(欲/聞)

(其義○祕曰/問莊何以愆)語君子不出諸口(咸曰耻言之也○祕曰/未嘗言君子之道○光)

(曰鄒莊淫誕之語/君子所不道也)

　揚子法言卷四