申鑒

欽定四庫全書

　申鑒卷五　　　　　　　　漢　荀悅　撰

　　　雜言下第五

衣裳服者不昩於塵塗愛也(昩汚闇塗泥也衣裳者/身之法象固不可不潔)衣

裳愛焉而不愛其容止外矣(容止者人之符/表尤不可不正)容止愛焉

而不愛其言行末矣(言行者人之樞/機尤不可不慎)言行愛焉而不愛

其明淺矣(明者心之神哲/尤不可不瑩)故君子本神為貴神和德平

而道通是為保真人之所以立德者三一曰貞二曰達

三曰志貞以為質(質實也/主也)達以行之志以成之君子哉

必不得已也守一於兹貞其主也人之所以立檢者四

誠其心正其志實其事定其分心誠則神明應之况於

萬民乎(誠格/幽明)志正則天地順之况於萬民乎(正通/上下)事實

則功立(表裏/相顧)分定則不淫(思不/出位)曰才之實也行可為才

不可也曰古之所以謂才也本今之所謂才也末也然

則以行之貴也無失其才而才有失先民有言適楚而

北轅者曰吾馬良用多御善此三者益侈其去楚亦逺

矣(此喻為不善/而有才者)遵路而騁應方而動(不至於適/楚北轅)君子有

行行必至矣(此喻為善/而有才者)

或問聖人所以為貴者才乎曰合而用之以才為貴(如/元)

(愷之類才配乎徳體/用兼全故聖人貴才)分而行之以行為貴(若徒有智能/技藝而不本)

(於徳末/之尚矣)舜禹之才而不為邪甚於(缺一/字)矣(此所謂合而/用之以才為)

(貴/也)舜禹之仁雖亡其才不失為良人哉(此所謂分而行/之以行為貴也)

或問進諌受諌孰難曰後之進諌難也以受之難故也

(後謂後世言臣畏犯/顔由君拒諫而然)若受諌不難則進諌斯易矣(主明/臣直)

或問知人自知孰難曰自知者求諸内而近者也(反觀/内省)

(神明莫遁/自知易也)知人者求諸外而逺者也知人難哉(密意深/心矯言)

(飾行知/人難也)若極其數也明有内以識有外以暗(明於自知/昩於知人)

全有内以隱有外以顯(昩於自知/明於知人)然則知人自知人則

可以自知未可以知人也急哉(二者較之知人固/難而自知為急也)用已

者不為異則異矣君子所惡乎異者三好生事也好生

竒也好變常也好生事則多端而動衆好生竒則離道

而惑俗好變常則輕法而亂度故名不貴苟傳行不貴

苟難(言生事生竒變常三者其名苟傳/之名其行苟難之行何貴之有)權為茂矣其幾

不若經(權不/如經)辯為美矣其理不若絀(辯不如絀老子/曰大辯若訥)文

為顯矣其中不若樸(文不/如樸)博為盛矣其正不若約(博不/如約)

莫不為道(道當/作大)知道之體大之至也莫不為妙知神之

幾妙之至也莫不為正知(缺一/字)之(缺一/字)正之至也故君

子必存乎三至弗至斯有守無誖焉

或問守曰聖典而已矣(聖典謂/六經)若夫百家者是謂無守

莫不為言要其至矣莫不為徳𤣥其奥矣莫不為道聖

人其𢎞矣(言聖典百家皆言皆徳皆道/而唯聖典為至為奥為𢎞也)聖人之道其中

道乎是為九達(爾雅曰九達之謂逵謂四道交出復有/旁通也言聖道無所不達百家則私蹊)

(曲徑/而已)

或曰辭達而已矣聖人以文其隩也有五曰𤣥曰妙曰

包曰要曰文幽深謂之𤣥(渾渾若川/不可窮測)理微謂之妙(奥發/天地)

(幾宣/鬼神)數博謂之包(辭兼費隱/義徹上下)辭約謂之要(簡而不繁/要而不縟)章

成謂之文(炳若丹青/光如日月)聖人之文成此五者故曰不得已

君子樂天知命故不憂(易繫辭文/仁故不憂)審物明辨故不惑(知/故)

(不/惑)定心致公故不懼(勇故/不懼)若乃所憂懼則有之憂已不

能成天性也懼已惑之憂不能免天命無惑焉

或問性命曰生之謂性也形神是也(此本告子之説以/氣言性莊子曰性)

(者生之/質也)所以立生終生者之謂命也吉凶是也(吉凶貧/富貴賤)

(壽夭禍福之類/此亦以氣言命)夫生我之制性命存焉爾君子循其性

以輔其命休斯承否斯守(休吉/否凶)無務焉無怨焉(富貴無/務貧賤)

(無/怨)好寵者乘天命以驕(好寵者為勢位所溺故乘富貴/之命而驕則踰節陵分之事興)

(矣/)好惡者違天命以濫(好惡者為饑寒所逼故違貧賤/之命而濫則苟且邪僻之行作)

(矣/)故驕則奉(奉當/作承)之不成(不成/承休)濫則守之不終(不終/守否)好

以取怠惡以取甚務以取福惡(惡當/作怨)以成禍(怨則不守/不守則濫)

(故曰/成禍)斯惑矣或問天命人事曰有三品焉上下不移其中則人事存

焉爾命相近也事相逺也則吉凶殊矣(孔子曰性相近/也今既曰命命)

(無不善不當/云相近矣)故曰窮理盡性以至於命(易繫/辭文)孟子稱性

善荀卿稱性惡(荀子有性惡篇大抵言人/之性本惡其善者偽也)公孫子曰性

無善惡揚雄曰人之性善惡渾(揚子修身篇曰人之性/也善惡混修其善則為)

(善人修其惡則為惡人氣/也者所適善惡之焉與)劉向曰性情相應性不獨善

情不獨惡(向之意以性善者情亦善/情惡者性必惡故曰相應)曰問其理曰性善

則無四凶(四凶共工驩/兠三苗鯀也)性惡則無三仁(孔子曰殷有三/仁焉謂微子箕)

(子比/干也)人無善惡文王之教一也則無周公管蔡(周公旦/管叔鮮)

(蔡叔度皆武/王同母兄弟)性善情惡是桀紂無性而堯舜無情也性

善惡皆渾是上智懷惠(惠當/作惡)而下愚挾善也理也未究

矣惟向言為然(韓子三品之/説有類於此)

或曰仁義性也好惡情也仁義常善而好惡或有惡故

有情惡也曰不然好惡者性之取舍也實見於外故謂

之情爾必本乎性矣仁義者善之誠者也何嫌其常善

好惡者善惡未有所分也何恠其有惡凡言神者莫近

於氣有氣斯有形有神斯有好惡喜怒之情矣故人(人/當)

(作/神)有情由氣之有形也氣有白黑神有善惡形與白黑

偕(形之白黒/隨氣而有)情與善惡偕(情之善惡隨神而彰即/劉向性情相應之説)故氣

黒非形之咎情(情當/作神)惡非情之罪也(悦言形之黒本於/氣情之惡本於性)

(也/)

或曰人之於利見而好之能以仁義為節者是性割其

情也性少情多性不能割其情則情獨行為惡矣曰不

然是善惡有多少也非情也有人於此嗜酒嗜肉肉勝

則食焉酒勝則飲焉此二者相與爭勝者行矣(行謂/食飲)非

情欲得酒性欲得肉也有人於此好利好義義勝則義

取焉利勝則利取焉此二者相與争勝者行矣(行謂取/義取利)

非情欲得利性欲得義也其可兼者則兼取之其不可

兼者則隻取重焉若苟隻好而已雖可兼取(當有/闕文)矣若

二好鈞平無分輕重則一俯一仰乍進乍退(相持/不定)

或曰請折於經曰易稱乾道變化各正性命是言萬物

各有性也(乾彖曰乾道變化各正/性命保合太和乃利貞)觀其所感而天地萬

物之情可見矣是言情者應感而動者也(咸彖曰天地/感而萬物化)

(生聖人感人心而天下和平觀其/所感而天地萬物之情可見矣)昆蟲草木皆有性焉

不盡善也(此復申情不/獨惡之説)天地聖人皆稱情焉不主惡也

(此復申性不/獨善之説)又曰爻彖以情言亦如之(易繫辭曰八卦/以象告爻彖以)

(情/言)凡情意心志者皆性動之别名也情見乎辭是稱情

也(易繫辭曰聖人/之情見乎辭)言不盡意是稱意也(易繫辭曰書不/盡言言不盡意)

中心好之是稱心也(詩彤弓曰我有/嘉賔中心好之)以制其志是稱志

也惟所宜各稱其名而已情何主惡之有故曰必也正

名

或曰善惡皆性也則法教何施曰性雖善待教而成性

雖惡待法而消唯上智下愚不移(論語/文)其次善惡交爭

於是教扶其善法抑其惡得施之九品從教者半畏刑

者四分之三其不移大數九分之一也一分之中又有

㣲移者矣然則法教之於化民也幾盡之矣及法教之

失也其為亂亦如之

或曰法教得則治法教失則亂若無得無失縱民之情

則治亂其中乎曰凡陽性升隂性降升難而降易善陽

也惡隂也故善難而惡易縱民之情使自由之則降於

下者多矣(若無法教則為/惡者易故多)曰中焉在曰法教不純有得

有失則治亂其中矣純徳無慝其上善也伏而不動其

次也動而不行行而不逺逺而能復又其次也(動謂惡/之萌動)

(行則見之於外/逺則行而不返)其下者逺而不近也凡此皆人性也制

之者則心也動而抑之(遏於/隱㣲)行而止之(禁於/履踐)與上同性

也行而弗止逺而弗近與下同終也

君子嘉仁而不責惠尊禮而不責意貴徳而不責怨其

責也先已而行也先人淫惠曲意私怨此三者實枉貞

道亂大徳然成敗得失莫匪由之救病不給其竟奚暇

於道徳哉此之謂末俗故君子有常交曰義也有常誓

曰信也交而後親誓而後故狹矣太上不異古今其次

不異海内同天下之志者其盛徳乎大人之志不可見

也浩然而同於道(大人之志渾合造/化故不可窺量)衆人之志不可掩

也察然而流於俗(衆庶之志流順世/俗故易於昭鹽)同於道故不與俗

浮沉(言大人合/道故超俗)

或曰脩行者不為人耻諸神明其至也乎曰未也自耻

者本也耻諸神明其次也耻諸人外矣夫唯外則慝積

於内矣故君子審乎自耻(能自愧耻則必能脩/行而幽明無怍矣)

或曰耻者其志者乎曰未也夫志者自然由人何耻之

有赴谷必墜失水必溺人見之也赴穽必陷失道必沈

人不見之也不察之故君子慎乎所不察不聞大論則

志不𢎞不聴至言則心不固思唐虞於上世瞻仲尼於

中古而知夫小道者之足羞也想伯夷於首陽省四皓

於商山而知夫穢志者之足耻也存張騫於西極(張騫/漢中)

(人建元中為郎應募使月氐與堂邑氏奴甘父俱出隴/西徑匈奴匈奴得之傳詣單于留騫十餘嵗騫亡至大)

(宛為發譯道抵康居康居傳致大月氐至大夏留嵗餘/還並南山欲從羌中歸復為匈奴所得留嵗餘單于死)

(國中亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫大中/大夫初騫行時百餘人去十三嵗惟二人得還)念蘇

武於朔埀(朔北/方也)而知懷閭室者之足鄙也推斯類也無

所不至矣德比於上(上謂/聖賢)欲比於下(下謂/貧賤)徳比於上故

知耻欲比於下故知足耻而知之則聖賢其可幾知足

而已則固陋其可安也聖賢斯幾况其為慝乎(必無/邪慝)固

陋斯安况其為侈乎(必無/放侈)是謂有檢純乎純哉其上也

其次得概而已矣莫匪概也得其概苟無邪斯可矣君

子四省其身怒不亂德喜不(缺一/字)義也

　申鑒卷五