中說
中說
欽定四庫全書
中説卷九
宋 阮逸 註
立命篇
文中子曰命之立也其稱人事乎(人生天地之間所以/立命也是命者因人)
(而稱天有情扵/人而命之者也)故君子畏之(孔子畏天命者葢畏/人事不修而違天也)無逺
近髙深而不應也無洪纎曲直而不當也(易曰其受/命如響)故
歸之於天(聖人無不應無不當與天/合徳故立命則曰天命)易曰乾道變化各
正性命(引易以明命/因性而稱也)魏徴曰書云惠迪吉從逆凶惟影
響詩云不戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是
之謂乎(書大禹謨云也惠順迪道也順道即吉從逆即/㐫詩桑扈篇註戢聚難難也那多也言不聚法)
(不戒難則福多矣彼賢交/非傲即福亦就求之也)子曰徴其能自取矣(自取/福)董
常曰自取者其稱人耶(明魏徴能自取多福則/顯上文其稱人事也)子曰誠
哉惟人所召(召亦/取也)賈瓊進曰敢問死生有命富貴在天
何謂也(何獨死生言命而/富貴則言天乎)子曰召之在前命之在後(凡/未)
(死世人皆云命合生也已死矣則世人皆云命不生也/未富貴則世人皆云命合貧賤也既富貴則世人皆云)
(命不貧賤是死生富貴皆人先自召/之在前而後從而言命其在後也)斯自取也庸非命
乎噫吾末如之何也已矣(末莫也言我莫知所如亂世/不可自取理矣寧求退藏而)
(已/)瓊拜而出謂程元曰吾今而後知元命可作多福可
求矣(若周公乞代武王仲尼求為東周皆/自作元命終獲多福此知命之大者)程元曰敬珮
玉音服之無斁(斁厭/也)文中子曰度徳而師(度已不如/則師之)易
子而教(易互/也)今亡矣(亡/廢)子曰不以伊尹周公之道康其
國非大臣也(以已之道安人之國不以/嫌疑惜其身是大臣矣)不以霍光諸葛
亮之心事其君者皆具臣也(受先君之顧命保後王之/未明盡已之心不苟其位)
(非具/臣矣)董常歎曰善乎顔子之心也三月不違仁矣(日乆/不違)
(是仁/人矣)子聞之曰仁亦不逺姑慮而行之(上文謂常也時/有慮焉亦三月)
(之/義)爾無苟羨焉(顔囘曰舜何人也余何人也有為者亦/若是彼顔囘不羡舜也故常亦無羡囘)
(但慮而行/之自及矣)惟精惟一誕先登于岸(書云惟精惟一允執/厥中言道心精㣲仁)
(性則一也詩云帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登/于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦執中而)
(得/也)常出曰慮不及精思不及睿(慮即道心/也思曰睿)焉能無咎(咎/謂)
(貳過/也)焉能不違(不違/三月)繁師𤣥聞董常賢問賈瓊以齒(年/齒)
瓊曰始冠矣(年二/十)師𤣥曰吁其幼達也(達謂/達道)瓊曰夫子
十五為人師焉(夫子謂/文中子)陳留王孝逸先達之慠者也(慠/謂)
(未甞服/人也)然白首北面豈以年乎(達不在/年齒)瓊聞之徳不在
年(左傳曰年均擇賢/是則賢徳為上)道不在位(語曰富與貴是人之所/欲不以其道得之不處)
(也/)門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經何也
(鯉趨而過庭子曰/學詩乎學禮乎)姚義曰嘗聞諸夫子矣(夫子謂/文中子)春秋
斷物志定而後及也(志在/斷)樂以和徳全而後及也(樂象/徳)
書以制法從事而後及也(事以/制立)易以窮理知命而後及
也(理性至/於命)故不學春秋無以主斷不學樂無以知和不
學書無以議制不學易無以通理四者非具體不能及
故聖人後之(言孔子不教鯉者待其具而後教/之爾此並文中子言姚義志之也)豈養䝉
之具耶或曰然則詩禮何為而先也義曰夫教之以詩
則出辭氣斯逺暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴
矣(此亦小/成也)度其言察其志考其行辯其徳(凡師教人/量其志行)志
定則發之以春秋於是乎斷而能變(不變則斷/不適中)徳全則
導之以樂於是乎和而知節(不節/則蕩)可從事則達之以書
於是乎可以立制(事無制/不永)知命則申之以易於是乎可
與盡性(性與天道/合為元命)若驟而語春秋則蕩志輕義(志未/定故)驟
而語樂則喧徳敗度(徳未/全)驟而語書則狎法(狎法猶/舞文也)驟
而語易則玩神(不知性則以/神為虛玩)是以聖人知其必然故立
之以宗(宗即統言/六經也)列之以次(次謂先詩禮而/後次之四經也)先成諸已
然後備諸物先濟乎近然後形乎逺(已近謂近取諸身/也若出辭氣動容)
(貌是也物逺謂逺取諸物也/若斷物和行制法窮理是也)亶其深乎亶其深乎(亶信/也信)
(乎孔子先詩/禮其教深奥)子聞之曰姚子得之矣(得六經之深/故能言此)子曰
識寡於亮徳輕於才斯過也已(有亮少識必有大緩之/過有才少徳必有太淺)
(之/過)子曰治亂運也有乗之者有革之者(治亂皆由運則/同也而乗之革)
(之異焉乗之謂舜乗堯之類/革之謂湯革夏之類是也)窮達時也(闗氏易傳曰時/也者係乎君天)
(下者也君天下得君子之道/則時亨得小人之道則時塞)有行之者有遇之者(窮達/皆由)
(時然有行非其道而自窮于時者有雖行得/道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉)吉凶命也
有作之者有偶之者(作謂自作孽自求多福皆由人作/之者也偶謂庸人偶貴善人偶禍)
(皆偶然/者也)一來一往各以數至豈徒云哉(往來循環數有/竒耦人不能逃)
遼東之役天下治船子曰林麓盡矣(治船伐盡/麓盧谷反)帝省其
山其將何辭以對(掌林麓之官/何辭對帝)或問續經薛收姚義告
子子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對(對之以道/賢者當悟)愚者
非耶吾獨奈之何(愚者不知/道不可對)因賦黍離之卒章(云知我/者謂我)
(心憂不知我/者謂我何求)入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉(孝/標)
(論曰惟兹五交是/生三釁釁許慎反)房𤣥齡問善則稱君過則稱已可謂
忠乎子曰讓矣(無過而稱已過是隠也隠/非忠也葢讓美扵君而已)杜如晦問政
子曰推爾誠舉爾類賞一以勸百罰一以懲衆夫為政
而何有(未有過此得/為政之要者)如晦出謂竇威曰讜人容其訐(雖/太)
(訐必/容)佞人杜其漸(漸猶不可/况深乎)賞罰在其中吾知乎為政
矣(容一訐直示賞百善之門/絶一佞媚示罰衆惡之柄)文中子曰制命不及黄初
(續書帝制公命惟漢有之不及/魏矣黄初魏文帝初即位年號)志事不及太熈(續書君/志臣事)
(至晉太康而止矣不及/惠帝太熈惠帝年號)褒貶不及仁夀(元經至隋開皇/而止矣不及仁)
(夀仁夀四年/煬帝弑立)叔恬曰何謂也子泫然曰仁夀大業之際
其事忍容言耶(大業煬帝年號事/不忍言安所褒貶)賈瓊問富而教之何
謂也子曰仁生於歉(歳歉則仁者惻/隠歉苦簟反)義生於豐(豐盈則/義者制)
(宜/)故富而教之斯易也(以豐思歉/則為教易)古者聖王在上田里
相距雞犬相聞人至老死不相往來葢自足也(解上/文富)是
以至治之代(謂三/皇時)五典潜五禮措五服不章(天子諸侯/卿大夫士)
(五者之服必/章明白五章)人知飲食不知葢藏人知羣居不知愛敬
上如標枝下如野鹿(標枝野鹿自/然分上下也)何哉葢上無為下自
足故也賈瓊曰淳漓朴散其可歸乎(歸復/也)子曰人能宏
道苟得其行如反掌爾(人存則道行/言亦易爾)昔舜禹繼軌而天
下朴夏桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂承
之而天下陂(陂險/也)文武治而幽厲散文景寜而桓靈失
斯則治亂相易澆淳有由(由上之/所化)興衰資乎人得失在
乎教(解上文/人𢎞道)其曰太古不可復是未知先王之有化也
詩書禮樂復何為哉(若言經籍不能復/古何為虚設耶)董常聞之謂賈
瓊曰孔孟云亡夫子之道行則所謂綏之斯來動之斯
和乎孰云淳朴不可歸哉(當為决淳漓/朴散之疑)子曰以性制情
者鮮矣我未見處歧路而不遲迴者(路分二曰歧性感/物而動曰情亦二)
(之義也言情之惑性如歧/之惑路也能制者鮮矣)易曰直方大不習無不利則
不疑其所行也(直方性也不/習謂不疑惑)竇威曰大哉易之盡性也
門人孰至焉子曰董常近之(近庶/㡬也)或問威與常也何如
子曰不知(恐門人輕威而重/常故答以不知)子曰大雅或㡬於道(温大/雅或)
(㡬猶屢/中也)葢隠者也黙而成之不言而信(㡬道則黙/也黙似隠)或問
陶元亮(潜字/元亮)子曰放人也歸去來有避地之心焉(潜作/歸去)
(來/辭)五栁先生傳則㡬於閉關矣(潜種五栁以自/號閉關註見上)子曰和
大怨者必有餘怨(若舜不怨/而慕是也)忘大樂者必有餘樂(若顔/回不)
(改其樂/是也)天之道也(性與天道相/合故能如此)子曰氣為上形為下識
都其中(都居/也)而三才備矣氣為鬼其天乎識為神其人
乎(易曰精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀鬼者/精氣之變也故曰氣為鬼易曰神而明之存乎其人)
(非識則不能神/故曰識為神)吾得之理性焉(窮理盡性則能/行變化通鬼神)薛收曰
敢問天神人鬼何謂也周公其達乎(仲尼曰鬼神之事/吾亦難明周公曰)
(不若旦多才多藝能/事鬼神故止問周公)子曰大哉周公逺則𡨕諸心也心
者非他也窮理者也(心謂/天理)故悉本於天(悉盡也盡我於/天理也孟子盡)
(心章/義同)推神於天葢尊而逺之也故以祀禮接焉(此宗祀/大神也)
近則求諸已也(已謂/人倫)已者非他也盡性者也(反已/復性)卒歸
之人(如父與子性/人人一同)推鬼於人葢引而敬之也故以饗禮
接焉(此大禘/人鬼也)古者觀盥而不薦思過半矣(盥絜貴敬也/盥古緩反)
薛收曰敢問地祗(既問天神人鬼/故又問地祗)子曰至哉百物生焉
萬類形焉示之以民斯其義也(古祇字示/旁作民)形也者非他
也&KR0487;肉之謂也(骨肉/屬土)故以祭禮接焉(此既葬則祭/于地下也)收曰
三者何先子曰三才不相離也措之事業則有主焉圓
丘尚祀觀神道也方澤貴祭察物類也宗廟用饗懐精
氣也收曰敢問三才之藴(藴者精/奥之稱)子曰至哉乎問夫天
者統元氣焉非止蕩蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非
止山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圓首方足之
謂也(三才取其氣形/識不止形而已)乾坤之藴汝思之乎於是收退而
學易(易行乾坤之中故因/三才之藴始悟易)子曰射以觀徳今亡矣古人
貴仁義賤勇力子曰棄徳背義而患人之不已親好疑
尚詐而患人之不已信則有之矣(譏/時)子曰君子服人之
心不服人之言(孟子曰七十子之服仲/尼中心悦而誠服也)服人之言不服
人之身(此其/次也)服人之身力加之也君子以義小人以力
難矣夫(並譏當世尚/力不知義者)子曰太熈之後天子所存者號爾
(晉惠/帝)烏乎索化列之以政則蕃君化之矣(續詩有/政化)元經
何以不興乎(詩亡則/春秋作)房𤣥齡謂薛收曰道之不行也必
矣夫子何營營乎(嗟師/勤)薛收曰子非夫子之徒歟(不知/道)
天子失道則諸侯修之(若桓/文)諸侯失道則大夫修之(若/子)
(産叔/向)大夫失道則士修之(若孔/孟)士失道則庶人修之(若/董)
(仲舒居家/推灾異)修之之道從師無常誨而不倦窮而不濫(濫/謂)
(不苟干/禄棄道)死而後已得時則行失時則蟠(蟠/屈)此先王之道
所以續而不墜也古者謂之繼時(若孔子繼周公孟子/繼孔子其適時一也)
詩不云乎縱我不往子寧不嗣音(子衿篇刺亂世學校/不修也註嗣讀也音)
(謂絃/誦)如之何以不行而廢也𤣥齡惕然謝曰其行也如
是之逺乎(乃知營營非止身而/已繼時之道當逺大)
中説卷九