張子全書
張子全書
欽定四庫全書
張子全書卷三
正䝉
至當篇第九
至當之謂徳百順之謂福徳者福之基福者徳之致無
入而非百順故君子樂得其道
循天下之理之謂道得天下之理之謂徳故曰易簡之
善配至徳
大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流淵泉時出之
也
大徳不踰閑小徳出入可也大者器則小者不器矣德
者得也凡有性質而可有者也
日新之謂盛徳過而不有不凝滯於心知之細也
浩然無害則天地合徳照無偏繋則日月合明天地同
流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合徳日
月合明然後能無方體能無方體然後能無我
禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云
者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事
備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義葢大
者器則出入小者莫非時中也子夏謂大徳不踰閑小
徳出入可也斯之謂爾
禮器則大矣脩性而非小成者與運則化矣達順而樂
亦至焉爾
萬物皆備於我言萬物皆素有於我也反身而誠謂行
無不慊於心則樂莫大焉
未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下脩己
以安人脩己而不安人不行乎妻子况可愾於天下
正己而不求於人不願乎外之盛者與
仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟
衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能𢎞其道
制行以己非所以同乎人
必物之同者己則異矣必物之是者已則非矣
能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故
和平天下莫盛於感人心
道逺人則不仁
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生
民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用
安身之要莫先焉
性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義
有所錯
仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡
文而動以變
義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁
者於義或害
立不易方安於仁而已乎
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也
大海無潤因睗者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天
安土所居而安不累於物也
愛人然後能保其身(助寡則親/戚畔之)能保其身則不擇地而
安(不能有其身則/資安處以置之)不擇地而安葢所達者大矣大達於
天則成性成身矣
上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤
不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其
徳不私其身故乾乾自強所以成之於天爾
君子於仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能葢所以為
能也能不過人故與人爭能以能病人大則天地合徳
自不見其能也
君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物
故大人有所不與
匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡
者爾
大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以
直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣
志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久
徳性久故曰可久又曰日新
清為異物和為徇物
金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以
可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違
道也逺矣
久者一之純大者兼之富
大則直不絞方不劌故不習而無不利
易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道
易簡故能説諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈
為伸
君子無所爭彼伸則我屈知也彼屈則吾不伸而伸矣
又何爭
無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無
所爭知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不爭之
地順莫甚焉利莫大焉
天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣
勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾
敬斯有立有立斯有為
敬禮之輿也不敬則禮不行
恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也
已不勉明則人無從倡道無從𢎞教無從成矣
禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安
將致用者幾不可緩思進徳者徙義必精此君子所以
立多凶多懼之地乾乾徳業不少懈於趨時也
動靜不失其時義之極也義極則光明著見唯其時物
前定而不疚
有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業
之有
天下何思何慮行其所無事斯可矣
知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣
知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義
出如天地位而易行
知徳之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂
浩然之氣難言易謂不言而信存乎徳行又以尚辭為
聖人之道非知徳達乎是哉
闇然修於隠也的然著於外也
作者篇第十
作者七人伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非
有述於人者也
以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕
變未厭之君及舜而去之堯君徳故得以厚吾終舜臣
徳故不敢不䖍其始
稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人
惟己改過不吝湯也不聞亦式不諌亦入文王也
别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與
象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隠惡也所
覺者先也
好問好察邇言隠惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦
喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也
舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物
察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慙徳
而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己
不見其間也立賢無方也如是
立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以于其身
望道而必吾見也(疑周公上有坐/以待旦四字)
(黄瑞節曰于與迂/同出文王世子)
帝臣不蔽言桀有罪己不敢違天縱赦既已克之今天
下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之已不
敢不聽
虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以
縻縶於天下由多助於四友之臣爾
以杞包𤓰文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而
聽天命者與
上天之載無聲臭可象正惟儀刑文王當冥契天徳而
萬邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政
不革命而有中國嘿順帝則而天下自歸者其惟文王
乎
(黄瑞節曰張子用詩語而以/不革為不革命未詳是否)
可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君
子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修已安百姓堯
舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲
周有八士記善人之富也
重耳婉而不直小白直而不婉
魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂併壊其法
故必再變而後至於道
孟子以智之於賢者為有命如晏嬰知矣而獨不智於
仲尼非天命耶
山楶藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣
使民義不害不能教愛猶衆人之母不害使之義禮樂
不興僑之病與
獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有
然後能忘人之勢若五人者有獻子之勢則反為獻子
之所賤矣
顓臾主祀東䝉既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯
臣乃吾事社稷之臣也
三十篇第十一
三十器於禮非強立之謂也四十精義致用時措而不
疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知
六十盡人物之性聲入心通七十與天同徳不思不勉
從容中道
常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異於他人
故自十五至於七十化而知裁其徳進之盛者與
窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地
參無意必固我然後範圍天地之化從心而不踰矩老
而安死然後不夢周公
從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不踰矩也不願乎
外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣
困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困
之進人也為徳辨為感速孟子謂人有徳慧術知者存
乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以
孔子之聖而下學於困則其䝉難正志聖徳日躋必有
人所不及知而天獨知之者矣故曰莫知我也夫知我
者其天乎
立斯立道斯行綏斯來動斯和從欲風動神而化也
仲尼生於周從周禮故公旦法壞夢寐不忘為東周之
意使其繼周而王則其損益可知矣
滔滔忘反者天下莫不然如何變易之天下有道丘不
與易知天下無道而不隠者道不逺人且聖人之仁不
以無道必天下而棄之也
仁者先事後得先難後獲故君子事事則得食不以事
事雖有粟吾得而食諸仲尼少也國人不知委吏乗田
得而食之矣及徳備道尊至是邦必聞其政雖欲仕貧
無從以得之今召我者而豈徒哉庶幾得以事事矣而
又絶之是誠繫滯如匏瓜不食之物也
不待備而勉於禮樂先進於禮樂者也備而後至於禮
樂後進於禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而後進
則於禮樂終不可得而行矣故自謂野人而必為所謂
不願乎其外也
功業不試則人所見者藝而已
鳯至圖出文明之祥伏羲舜文之瑞不至則夫子之文
章知其已矣
魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬者不借人以乗習
不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數而已
舉近者而言約也
師摰之始樂失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自衛反
魯一嘗治之其後伶人賤工識樂之正及魯益下衰三
桓僭妄自太師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂
聖人俄頃之助功化如此用我者期月而可豈虚語哉
與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也君召使擯
趨進翼如(此翼如左/右在君也)沒階趨進翼如(張拱/而翔)賔不顧矣相
君送賔賔去則白曰賔不顧而去矣紓君敬也上堂如
揖恭也下堂如授其容紓也
冉子請粟與原思為宰見聖人之用財也
聖人於物無畔援雖佛肸南子苟以是心至教之在我
爾不為己甚也如是
子欲居九夷不遇於中國庶遇於九夷中國之陋為可
知欲居九夷言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行何陋之
有
栖栖者依依其君而不能忘也固猶不回也
仲尼應問雖叩兩端而竭然言必因人為變化所貴乎
聖人之詞者以其知變化也
富而可求也雖執鞭之士吾亦為之不憚卑以求富求
之有可致之道也然得乃有命是求無益於得也
愛人以徳喻於義者常多故罕及於利盡性者方能至
命未達之人告之無益故不以亟言仁大難名人未易
及故言之亦鮮
顔子於天下有不善未嘗不知知之未嘗復行故怒於
人者不使加乎其身愧於己者不輙貳之於後也顔子
之徒隠而未見行而未成故曰吾聞其語而未見其人
也
用則行舍則藏惟我與爾有是夫顔子龍徳而隠故遯
世不見知而不悔與聖者同
龍徳聖修之極也顔子之進則欲一朝而至焉可謂好
學也已矣
回非助我者無所疑問也有疑問則吾得以感通其故
而達夫異同者矣
放鄭聲遠佞人顔回為邦禮樂法度不必教之惟損益
三代葢所以告之也法立而能守則徳可久業可大鄭
聲佞人能使為邦者喪其所守故放遠之
天下有道則見無道則隠君子疾沒世而名不稱葢士
而懐居不足以為士必也去無道就有道遇有道而貧
且賤君子恥之舉天下無道然後窮居獨善不見知而
不悔中庸所謂惟聖者能之仲尼所以獨許顔回惟我
與爾為有是也
仲由樂善故車馬衣裘喜與賢者共敝顔子樂進故願
無伐善施勞聖人樂天故合内外而成其仁
子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆
信故片言可以折獄如易所謂利用折獄利用刑人皆
非爻卦盛徳適能是而已焉
顔淵從師進徳於孔子之門孟子命世修業於戰國之
際此所以潛見之不同
犂牛之子雖無全純然使其色騂且角縱不為大祀所
取次祀小祀終必取之言大者苟立人所不棄也
有徳篇第十二
有徳者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也
行修言道則當為人取不務狥物强施以引取乎人故往
教妄説皆取人之弊也
言不必信行不必果志正深遠不務硜硜信其小者辭
取意達則止多或反害也
君子寧言之不顧不規規於非義之信寧身被困辱不
狥人以非禮之恭寧孤立無助不失親於可賤之人三
者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不
相蒙者凡論語孟子發明前文義各未盡者皆挈之他
皆倣此
徳主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言
必主徳故王言大
言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存
君子於民導使為徳而禁其為非不大望於愚者之道
與禮謂道民以言禁民以行斯之謂爾
無徴而言取不信啓詐妄之道也杞宋不足徴吾言則
不言周足徴則從之故無徴不信君子不言
便辟足恭善柔令色便佞巧言
節禮樂不使流離相勝能進反以為文也
驕樂侈靡宴樂宴安
言形則卜如響以是知蔽固之私心不能嘿然以達於
性與天道
人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化
而歸厚矣
膚受陽也其行隂也象生法必效故君子重夫剛者
歸罪為尤罪己為悔言寡尤者不以言得罪於人也
己所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦無怨在家
無怨己雖不施不欲於人然人施於己能無怨也
敬而無失與人接而當也恭而有禮不為非禮之恭
也
聚百順以事君親故曰孝者畜也又曰畜君者好君也
事父母先意承志故能辨志意之異然後能教人
藝者日為之分義涉而不有過而不存故曰游
天下有道道随身出天下無道身随道屈
安土不懐居也有為而重遷無為而輕遷皆懐居也
老而不死是為賊㓜不率教長無循述老不安死三者
皆賊生之道也
樂驕樂則佚欲樂宴樂則不能徙義
不僭不賊其不忮不求之謂乎
不穿窬義也謂非其有而取之曰盜亦義也惻隠仁也
如天亦仁也故擴而充之不可勝用
自養薄於人私也厚於人私也稱其才随其等無驕吝
之弊斯得之矣
罪己則無尤
困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂
勇者不懼死且不避而反不安貧則其勇将何施耶不
足稱也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足稱也皆
迷謬不思之甚故仲尼率歸諸亂云
擠人者人擠之侮人者人侮之出乎爾者反乎爾理也
埶不得反亦理也
克己行法為賢樂己可法為聖聖與賢迹相近而心之
所至有差焉辟世者依乎中庸沒世不遇而無嫌辟地
者不懐居以害仁辟色者遠恥於將形辟言者免害於
禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖聖人亦同
然憂樂於中與賢者其次者為異故曰迹相近而心之
所至者不同
進賢如不得已將使卑踰尊疏踰戚之意與表記所謂
事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也相表
裏
弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後智能
焉不慤而多能譬之豺狼不可近
谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也猶卜
筮叩以是言則報以是物而已易所謂同聲相應是也
王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也
行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有
言從作乂名正其言易知人易從聖人不患為政難患
民難喻
有司篇第十三
有司政之綱紀也始為政者未暇論其賢否必先正之
求得賢才而後舉之
為政不以徳人不附且勞
子之不欲雖賞之不竊欲生於不足則民盜能使無欲
則民不為盜假設以子不欲之物賞子使竊其所不欲
子必不竊故為政者在乎足民使無所不足不見可欲
而盜必息矣
為政必身倡之且不愛其勞又益之以不倦
天子討而不伐諸侯伐而不討故雖湯武之舉不謂之
討而謂之伐陳恒弑君孔子請討之此必因周制隣有
弑逆諸侯當不請而討孟子又謂征者上伐下敵國不
相征然湯十一征非賜鈇鉞則征討之名至周始定乎
野九一而助郊之外助也國中什一使自賦郊門之内
通謂之國中田不井授故使什而自賦其一也
道千乗之國不及禮樂刑政而云節用而愛人使民以
時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政
亦制數而已爾
富而不治不若貧而治大而不察不若小而察
報者天下之利率徳而致善有勸不善有沮皆天下之
利也小人私己利於不治君子公物利於治
大易篇第十四
大易不言有無言有無諸子之陋也
易語天地隂陽情偽至隠賾而不可惡也諸子馳騁説
詞窮髙極幽而知徳者厭其言故言為非難使君子樂
取之為貴
易一物而三才隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之
地仁義徳也而謂之人
易為君子謀不為小人謀故撰徳於卦雖爻有小大及
繋辭其爻必諭之以君子之義
一物而兩體其太極之謂與隂陽天道象之成也剛柔
地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有
乾坤之道
隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則
無以見易
六爻各盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也
故曰六爻之動三極之道也
陽徧體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一
民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民
而宗一君上與下皆君子之道也
吉凶變化悔吝剛柔易之四象與悔吝由嬴不足而生
亦兩而已
尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必致用
尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此
易非天下之至精則詞不足待天下之問非深不足通
天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制
器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之
故不疾而速不行而至
示人吉凶其道顯矣知來藏往其徳行神矣語蓍龜之
用也
顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神
徳行者寂然不動㝠㑹於萬化之感而莫知為之者也
受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可以佑神開物於
幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前
知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠
矣
潔靜精微不累其迹知足而不賊則於易深矣
天下之理得元也㑹而通亨也説諸心利也一天下之
動貞也
乾之四徳終始萬物迎之隨之不見其首尾然後推本
而言當父母萬物
彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得
不以元配坤
仁統天下之善禮嘉天下之㑹義公天下之利信一天
下之動
六爻擬議各正性命故乾徳旁通不失太和而利且貞
也
顔氏求龍徳正中而未見其止故擇中庸得一善則拳
拳服膺嘆夫子之忽焉前後也
乾三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之
盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱於見
徳者時不得舍也九五大人化矣天徳位矣成性聖矣
故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫
為言若聖人則不失其正何亢之有
聖人用中之極不勉而中有大之極不為其大大人望
之所謂絶塵而奔峻極于天不可階而升者也
乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天徳成
性躋聖者爾若夫受命首出則所性不存焉故不曰位
乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也
庸言庸行葢天下經徳達道大人之徳施於是者溥矣
天下之文明於是者著矣然非窮變化之神以時措之
宜則或陷於非禮之禮非義之義此顔子所以求龍徳
正中乾乾進徳思處其極未敢以方體之常安吾止也
惟君子為能與時消息順性命躬天徳而誠行之也精
義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂始終條理
集大成於聖智者與易曰大明終始六位時成時乗六
龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此
之謂乎
成性則躋聖而位天徳乾九二正位於内卦之中有君
徳矣而非上治也九五言上治者言乎天之徳聖人之
性故捨曰君而謂之天見大人徳與位之皆造也
大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命
乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天徳矣則富貴不
足以言之
樂則行之憂則違之主於求吾志而已無所求於外故
善世博化龍徳而見者也若潛而未見則為己而已未
暇及人者也
成徳為行徳成自信則不疑所行日見乎外可也
乾九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業
九四以陽居隂故曰在淵能不忘於躍乃可免咎非為
邪也終其義也
至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉
而至仲尼猶天九五飛龍在天其致一也
坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也
乾至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡
能
坤先迷不知所從故失道後能順聽則得其常矣
造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎説
潤勝乎健不匱乎勞終始乎止
健動陷止剛之象順麗入説柔之體
巽為木萌於下滋於上為繩直順以達也為工巧且順
也為白所遇而從也為長為髙木之性也為臭風也入
也於人為寡髪廣顙躁人之象也
坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也
離為乾卦於木為科上稿附且躁也
艮為小石堅難入也為徑路通或寡也
兑為附決内實則外附必決也為毁折物成則上柔者
必折也
坤為文衆色也為衆容載廣也
乾為大赤其正色也為氷健極而寒甚也
震為萑葦為蒼莨竹為旉皆蕃鮮也
一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離
艮一陽為主於兩隂之上各得其位而其勢止也易言
光明者多艮之象著則明之義也
䝉無遽亨之理由九二循循行時中之亨也
不終日貞吉言疾正則吉也仲尼以六二以隂居隂獨
無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟
終日必知幾而正矣
坎維心亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖
難必濟而往有功也
中孚上巽施之下説承之其中必有感化而出焉者葢
孚者覆乳之象有必生之理
物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰物與無妄
靜之動也無休息之期故地雷為卦言反又言復終則
有始循環無窮人指其化而裁之爾深其反也幾其復
也故曰反復其道又曰出入無疾
益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也
井渫而不食强施行惻然且不售作易者之嘆與
闔戸靜密也闢戸動達也形開而目覩耳聞受於陽也
辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命
之理臻三極之道也能從之則不陷於凶悔矣所謂變
動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉凶
悔吝而不可變者乃所謂吉凶以情遷者也能深存繋
辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當凶當否當
亨者聖人不使避凶趨吉一以貞勝而不顧如大人否
亨有隕自天過渉滅頂凶无咎損益龜不克違及其命
亂也之類三者情異不可不察
因爻象之既動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉凶
見乎外
富有者大無外也日新者久無窮也
顯其聚也隠其散也顯且隠幽明所以存乎象聚且散
推盪所以妙乎神
變化進退之象云者進退之動也㣲必驗之於變化之
著故察進退之理為難察變化之象為易
憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志靜知所動
之幾微也
往之為義有已往有方往臨文者不可不察
樂器篇第十五
樂器有相周召之治與其有雅太公之志乎雅者正也
直已而行正也故訊疾蹈厲者太公之事耶詩亦有雅
亦正言而直歌之無隠諷譎諫之巧也
象武武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之
大武武王沒嗣王象武王之功之舞歌武以奏之酌周
公沒嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也
興已之善觀人之志羣而思無邪怨而止禮義入可事
親出可事君但言君父舉其重者也
志至詩至有象必可名有名斯有體故禮亦至焉
幽贊天地之道非聖人而能哉詩人謂后稷之穡有相
之道贊化育之一端也
禮矯實求稱或文或質居物後而不可常也他人才未
美故絢飾之以文莊姜才甚美乃更絢之用質素下文
繪事後素素謂其材字雖同而義施各異故設色之工
材黄白者必繪以青赤材赤黑者必絢以粉素
陟降庭止上下無常非為邪也進徳修業欲及時也在
帝左右所謂欲及時也與
江沱之媵以類行而欲喪朋故無怨嫡以類行而不能
喪其朋故不以媵備數卒能自悔得安貞之吉乃終有
慶而其嘯也歌
采枲耳議酒食女子所以奉賔祭厚君親者足矣又思
酌使臣之勞推及求賢審官王季文王之心豈是過與
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍傷卒能使民知
心敬而不瀆之以拜非善教寖明能取是於民哉
振振勸使勉也歸哉歸哉序其情也
卷耳念臣下小勞則思小飲之大勞則思大飲之甚則
知其怨苦嘘嘆婦人能此則險詖私謁害政之心知其
無也
綢直如髪貧者紒縰無餘順其髪而直韜之爾
蓼蕭裳華有譽處兮皆謂君接已温厚則下情得伸讒
毁不入而美名可保也
商頌顧予烝嘗湯孫之將言祖考來顧以助湯孫也
鄂不韡韡兄弟之見不致文於初本諸誠也
采苓之詩舍旃則無然為言則求所得所譽必有所試
厚之至也
簡畧也無所難也甚則不恭焉賢者仕禄非廹於飢寒
不恭莫甚焉簡兮簡兮雖刺時君不用然為士者不能
無太簡之譏故詩人陳其容色之盛善御之强與夫君
子由房由敖不語其材武者異矣
破我斧缺我斨言四國首亂烏能有為徒破缺我斧斨
而已周公征而安之愛人之至也
伐柯言正當加禮於周公取人以身也其終見書予小
子其新逆
九罭言王見周公當大其禮命則大人可致也
狼䟦美周公不失其聖卒能感人心於和平也
甫田嵗取十千一成之田九萬畝公取十千畝九一之
法也
后稷之生當在堯舜之中年而詩云上帝不寜疑在堯
時髙辛子孫為二王後而詩人稱帝爾
唐棣枝類棘枝隨節屈曲則其華一偏一反左右相矯
因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛言我豈
不思兄弟之愛以權宜合義主在逺者爾唐棣本文王
之詩此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常
存而去之
日出而隂升自西日迎而會之雨之候也喻婚姻之得
禮者也日西矣而隂生于東喻婚姻之失道者也鶴鳴
而子和言出之善者與鶴鳴魚潛畏聲聞之不臧者與
鴥彼晨風鬱彼北林晨風雖摰擊之鳥猶時得退而依
深林而止也
漸漸之石言有豕白蹢烝渉波矣豕之負塗曵泥其常
性也今豕足皆白衆與渉波而去水患之多為可知也
君子所貴乎道者三猶王天下有三重焉言也動也行
也
苟造徳降則民諴和而鳯可致故鳴鳥聞所以為和氣
之應也
九疇次叙民資以生莫先天材故首曰五行君天下必
先正已故次五事已正然後邦得而治故次八政政不
時舉必昏故次五紀五紀明然後時措得中故次建皇
極求大中不可不知權故次三徳權必有疑故次稽疑
可徴然後疑決故次庶徴福極徴然後可不勞而治故
九以嚮勸終焉五為數中故皇極處之權過中而合義
者也故三徳處六
親親尊尊又曰親親尊賢義雖各施然而親均則尊其
尊尊均則親其親為可矣若親均尊均則齒不可以不
先此施於有親者不疑若尊賢之等則於親尊之殺必
有權而後行急親賢為堯舜之道然則親之賢者先得
之於疎之賢者為必然堯明俊徳於九族而九族睦章
俊徳於百姓而萬邦協黎民雍臯陶亦以惇叙九族庶
明勵翼為邇可逺之道則九族勉敬之人固先明之然
後遠者可次序而及大學謂克明俊徳為自明其徳不
若孔氏之註愈
義民安分之良民而已俊民俊徳之民也官能則準牧
無義民治昏則俊民用微
五言樂語歌詠五徳之言也
卜不習吉言卜官將占先決問人心有疑乃卜無疑則
否朕志無疑人謀僉同故無所用卜鬼神必依龜筮必
從故不必卜筮玩習其吉以瀆神也
衍忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也
王禘篇第十六(此篇論禮/遜之實)
禮不王不褅則知諸侯嵗闕一祭為不褅明矣至周以
祠為春以禴為夏宗廟嵗六享則二享四祭為六矣諸
侯不褅其四享歟夏商諸侯夏特一袷王制謂礿則不
褅褅則不嘗假其名以見時祀之數爾作記者不知文
之害意過矣
褅於夏周為春夏嘗於夏商為秋冬作記者交舉以二
氣對互而言爾
享嘗云者享為追享朝享褅亦其一爾嘗以配享亦對
舉秋冬而言也夏商以褅為時祭知追享之必在夏也
然則夏商天子嵗乃五享褅列四祭并袷而五也周改
褅為禴則天子享六諸侯不褅又嵗闕一祭則亦四而
已矣王制所謂天子犆礿袷褅袷嘗袷烝既以褅為時
祭則袷可同時而舉(礿以物薄而/犆嘗從舊)諸侯礿犆(如天/子)褅一
犆一袷言於夏褅之時正為一祭特一袷而已然則不
王不褅又著見於此矣下又云嘗袷烝袷則嘗烝且袷
無疑矣若周制亦當闕一時之祭則當云諸侯祠則不
禴禴則不嘗
庶子不祭祖(不止言王/考而已)明其宗也(明宗子/當祭也)不祭禰(以父/為親)
(之極甚者故/又發此文)明其宗也庶子不為長子斬不繼祖與禰
故也
庶子不祭殤與無後者註不祭殤者父之庶葢以殤未
足語世數特以己不祭襧故不祭之不祭無後者祖之
庶也雖無後以其成人備世數當袝祖以祭之己不祭
祖故不得而祭之也祖庶之殤則自祭之也言庶孫則
得祭其子之殤者以己為其祖矣無所袝之也凡所祭
殤者唯適子此據禮天子下祭殤五皆適子適孫之類
故知凡殤非適皆不當特祭惟當從祖袝食無後者謂
昆弟諸父殤與無後者如祖廟在小宗之家祭之如在
大宗
殷而上七廟自祖考而下五并逺廟為祧者二無不遷
之太祖廟至周有百世不毁之祖則三昭三穆四為親
廟二為文武二世室并始祖而七諸侯無二祧故五大
夫無不遷之祖則一昭一穆與祖考而三故以祖考通
謂太祖若袷則請於其君并髙祖干袷之(干袷之不當/袷而特袷之)
(也/)孔註王制謂周制亦粗及之而不詳爾
朱于褅袷議曰王制天子七廟三昭三穆與太祖之
廟而七諸侯士大夫降殺以兩而祭法又有適士二
廟官師一廟之文大扺士無二祖而皆及其祖考也
其制皆在中門外之左外為都宫内各有寢廟别有
門垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖百世
不遷一昭一穆為宗亦百世不遷二昭二穆為四親
廟髙祖以上親盡則毁而逓遷昭常為昭穆常為穆
諸侯則無二宗大夫又無二廟其遷毁之次則與天
子同(但毁廟之主/藏於太祖)儀禮所謂以其班祔檀弓所謂袝
于祖父者也三代之制其詳雖不得聞然其大略不
過如此
鋪筵設同几疑左右几一云交鬼神異於人故夫婦而
同几求之或於室或於祊也
祭社稷五祀百神者以百神之功報天之徳爾故以天
事鬼神事之至也理之盡也
天子因生以賜姓諸侯以字為諡葢以尊統上卑統下
之義
天子因生以賜姓難以命於下之人亦尊統上之道也
據玉藻疑天子聽朔於明堂諸侯則於太廟就藏朔之
處告祖而行
受命祖廟作龜襧宫次序之宜
公之士及大夫之衆臣為衆臣公之卿大夫卿大夫之
室老及家邑之士為貴臣上言公士所以别士於公者
也下言室老士所以别士於家者也衆臣不以杖即位
疑義與庶子同
適士疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名葢三
命方受位天子之朝一命再命受職受服者疑官長自
辟除未有位於王朝故謂之官師而已
小事則專達葢得自達于其君不俟聞於長者禮所謂
達官者也所謂達官之長者得自達之長也所謂官師
者次其長者也然則達官之長必三命而上者官師則
中士而再命者庶士則一命為可知
賜官使臣其屬也
祖廟未毁教於公宫則知諸侯於有服族人亦引而親
之如家人焉
下而飲者不勝者自下堂而受飲也其爭也爭為謙讓
而已
君子之射以中為勝不必以貫革為勝侯以布鵠以革
其不貫革而墜於地者中鵠為可知矣此為力不同科
之一也
知死而不知生傷而不弔畏壓溺可傷尤甚故特致哀
死者不弔生者以異之且如何不淑之詞無所施焉
博依善依永而歌樂之也雜服雜習於制數服近之文
也
春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我
者其惟春秋乎
苗而不秀者與下文不足畏也為一説
乾稱篇第十七(此篇論佛法之虛寂不/如吾道之不淪于一偏)
凡可狀皆有也凡有皆象也凡象皆氣也氣之性本虚
而神則神與性乃氣所固有此鬼神所以體物而不可
遺也
至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可窮
矣不息則命行而化可知矣學未至知化非真得也
有無虚實通為一物者性也不能為一非盡性也飲食
男女皆性也是烏可滅然則有無皆性也是豈無對莊
老浮屠為此説久矣果暢眞理乎
天包載萬物於内所感所性乾坤隂陽二端而已無内
外之合無耳目之引取與人物蕞然異矣人能盡性知
天不為蕞然起見則幾矣
有無一内外合(庸聖/同)此人心之所自來也若聖人則不
專以聞見為心故能不專以聞見為用無所不感者虚
也感即合也咸也以萬物本一故一能合異以其能合
異故謂之感若非有異則無合天性乾坤隂陽也二端
故有感本一故能合天地生萬物所受雖不同皆無須
臾之不感所謂性即天道也
感者性之神性者感之體惟屈伸動靜終始之能一也
故所以妙萬物而謂之神通萬物而謂之道體萬物而
謂之性
至虚之實實而不固至靜之動動而不窮實而不固則
一而散動而不窮則往且來
性通極于無氣其一物爾命稟同於性遇乃適然焉人
一已百人十已千然有不至猶難語性可以言氣行同
報異猶難語命可以言遇
浮屠明鬼謂有識之死受生循環遂厭苦求免可謂知
鬼乎以人生為妄可謂知人乎天人一物輙生取舍可
謂知天乎孔孟所謂天彼所謂道惑者指游魂為變為
輪廻未之思也大學當先知天徳知天徳則知聖人知
鬼神今浮屠極論要歸必謂死生轉流非得道不免謂
之悟道可乎(悟則有義有命均死生一天人/惟知晝夜通隂陽體之不二)自其說熾
傳中國儒者未容窺聖學門墻已為引取淪胥其間指
為大道其俗達之天下致善惡智愚男女臧獲人人著
信使英才間氣生則溺耳目恬習之事長則師世儒宗
尚之言遂㝠然被驅因謂聖人可不修而至大道可不
學而知故未識聖人心已謂不必求其迹未見君子志
已謂不必事其文此人倫所以不察庶物所以不明治
所以忽德所以亂異言滿耳上無禮以防其偽下無學
以稽其弊自古詖淫邪遁之詞翕然並興一出於佛氏
之門者千五百年自非獨立不懼精一自信有大過人
之才何以正立其間與之較是非計得失
釋氏語實際乃知道者所謂誠也天徳也其語到實際
則以人生為幻妄有為為疣贅以世界為䕃濁遂厭而
不有遣而弗存就使得之乃誠而惡明者也儒者則因
明致誠因誠致明故天人合一致學而可以成聖得天
而未始遺人易所謂不遺不流不過者也彼語雖似是
觀其發本要歸與吾儒二本殊歸矣道一而已此是則
彼非此非則彼是固不當同日而語其言流遁失守窮
大則淫推行則詖致曲則邪求之一卷之中此弊數數
有之大率知晝夜隂陽則能知性命能知性命則能知
聖人知鬼神彼欲直語太虚不以晝夜隂陽累其心則
是未始見易未始見易則雖欲免隂陽晝夜之累末由
也已易且不見又烏能更語真際捨真際而談鬼神妄
也所謂實際彼徒能語之而已未始心解也
易謂原始反終故知死生之説者謂原始而知生則求
其終而知死必矣此夫子所以直季路之問而不隠也
體不偏滯乃可謂無方無體偏滯於晝夜隂陽者物也
若道則兼體而無累也以其兼體故曰一隂一陽又曰
隂陽不測又曰一闔一闢又曰通乎晝夜語其推行故
曰道語其不測故曰神語其生生故曰易其實一物指
事異名爾
太率天之為徳虛而善應其應非思慮聰明可求故謂
之神老氏况諸谷以此
太虚者氣之體氣有隂陽屈伸相感之無窮故神之應
也無窮其散無數故神之應也無數雖無窮其實湛然
雖無數其實一而已隂陽之氣散則萬殊人莫知其一
也合則混然人不見其殊也形殊為物形潰反原反原
者其游魂為變與所謂變者對聚散存亡為文非如螢
雀之化指前後身而為説也
益物必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方
至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉
易曰益長裕而不設信夫
将修已必先厚重以自持厚重知學徳乃進而不固矣
忠信進德惟尚友而急賢欲勝已者親無如改過之不
吝
戲言出於思也戲動作於謀也發乎聲見乎四支謂非
己心不明也欲人無已疑不能也過言非心也過動非
誠也失於聲繆迷其四體謂己當然自誣也欲他人已
從誣人也或者以出於心者歸咎為己戲失於思者自
誣為己誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且
遂非不知孰甚焉
張子全書卷三