二程遺書

欽定四庫全書

　二程遺書卷一

　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　編

　　端伯𫝊師說

伯淳先生嘗語韓持國曰如說妄說幻為不好底性則

　請别尋一箇好底性來換了此不好底性著道即性

　也若道外尋性性外尋道便不是聖賢諭天徳葢謂

　自家元是天然完全自足之物若無所汚壊即當直

　而行之若小有汚壊即敬以治之使復如舊所以能

　使如舊者葢為自家本質元是完足之物若合修治

　而修治之是義也若不消修治而不修治亦是義也

　故常簡易明白而易行禪學者總是强生事至如山

　河大地之說是他山河大地又干你何事至如孔子

　道如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無言

　如顔子則便黙識其他未免疑問故曰小子何述又

　曰天何言哉四時行焉百物生焉可謂明白矣若能

　於此言上看得破便信是會禪也非是未尋得葢實

　是無去處說此理本無二故也

王彦霖問立徳進徳先後曰此有二有立而後進有進

　而至於立立而後進則是卓然(一作/立)定後有所進立

　則是三十而立進則是吾見其進也有進而至於立

　則進而至於立道處也此進是可與適道者也立是

　可與立者也

王彦霖以為人之為善須是他自肯為時方有所得亦

　難强曰此言雖是人須是自為善然又不可為如此

　却都不管他葢有教焉修道之謂教豈可不修

王彦霖問道者一心也有曰仁者不憂有曰知者不惑

　有曰勇者不懼何也曰此只是名其徳爾其理一也

　得此道而不憂者仁者之事也因其不憂故曰此仁

　也知勇亦然不成却以不憂謂之知不惑謂之仁也

　凡名其徳千百皆然但此三者逹道之大也

蘇季明嘗以治經為𫝊道居業之實居常講習只是空

　言無益質之兩先生伯淳先生曰修辭立其誠不可

　不子細理會言能修省言辭便是要立誠若只是修

　飾言辭為心只是為偽也若修其言辭正為立己之

　誠意却是體當自家敬以直内義以方外之實事道

　之浩浩何處下手惟立誠才(一作/方)有可居之處有可

　居之處則可以修業也終日乾乾大小大事却只是

　忠信所以進徳為實下手處修辭立其誠為實修業

　處正叔先生曰治經實學也譬諸草木區以别矣道

　之在經大小遠近髙下精粗森列於其中譬諸日月

　在上有人不見者一人指之不如衆人指之自見也

　如中庸一卷書自至理便推之於事如國家有九經

　及厯代聖人之迹莫非實學也如登九層之臺自下

　而上者為是人患居常講習空言無實者葢不自得

　也為學治經最好苟不自得則盡治五經亦是空言

　今有人心得識逹所得多矣有雖好讀書却患在空

　虚者未免此弊

天地生一世人自足了一世事但恨人不能盡用天下

　之才此其不能大治

天地生物各無不足之理常思天下君臣父子兄弟夫

　婦有多少不盡分處

先生常論克己復禮韓持國曰道上更有甚克莫錯否

　曰如公之言只是說道也克己復禮乃所以為道也

　更無别處克己復禮之為道亦何傷乎公之所謂道

　也如公之言即是一人自指其前一物曰此道也他

　本無可克者若知道與己未嘗相離則若不克己復

　禮何以體道道在已不是與已各為一物可跳身而

　入者也克己復禮非道而何至如公言克不是道亦

　是道也實未嘗離得故曰可離非道也理甚分明又

　曰道無真無假曰既無真又無假却是都無物也到

　底須是是者為真不是者為假便是道大小大分明

古人見道分明故曰吾斯之未能信從事於斯無是餒

　也立之斯立

佛學(一作/氏)只是以生死恐動人可怪二千年來無一人

　覺此是被他恐動也聖賢以生死為本分事無可懼

　故不論死生佛之學為怕死生故只管說不休下俗

　之人固多懼易以利動至如禪學者雖自曰異此然

　要之只是此箇意見皆利心也籲曰此學不知是本

　來以公心求之後有此蔽或本只以利心上得之曰

　本是利心上得來故學者亦以利心信之莊生云不

　怛化者意亦如此也如楊墨之害在今世則已無之

　如道家之說其害終小惟佛學今則人人談之瀰漫

　滔天其害無涯舊嘗問學佛者傳燈録㡬人云千七

　百人某曰敢道此千七百人無一人達者果有一人

　見得聖人朝聞道夕死可矣與曾子易簀之理臨死

　須尋一尺布帛裹頭而死必不肯削髪胡服而終是

　誠無一人逹者禪者曰此迹也何不論其心曰心迹

　一也豈有迹非而心是者也正如兩脚方行指其心

　曰我本不欲行他兩脚自行豈有此理葢上下本末

　内外都是一理也方是道莊子曰遊方之内遊方之

　外者方何嘗有内外如此則是道有隔斷内面是一

　處外面又别是一處豈有此理學禪者曰草木鳥獸

　之生亦皆是幻曰子以為生息於春夏及至秋冬便

　却變壊便以為幻故亦以人生為幻何不付與他物

　生死成壊自有此理何者為幻

天地之間非獨人為至靈自家心便是草木鳥獸之心

　也但人受天地之中以生爾(一本此下云人與物但/氣有偏正耳獨隂不成)

　(獨陽不生得隂陽之偏者為鳥/獸草本夷狄受正氣者人也)

後漢人之名節成於風俗未必自得也然一變可以至

　道

先王之世以道治天下後世只是以法把持天下

語仁而曰可謂仁之方也巳者何也葢若便以為仁則

　反使不識仁只以所言為仁也故但曰仁之方則使

　自得之以為仁也

忠信所以進徳終日乾乾君子當終日對越在天也葢

　上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道

　其用則謂之神其命於人則謂之性率性則謂之道

　修道則謂之教孟子去其中又發揮出浩然之氣可

　謂盡矣(一作/性)故說神如在其上如在其左右大小大

　事而只曰誠之不可揜如此夫徹上徹下不過如此

　形而上為道形而下為器須著如此說器亦道道亦

　器但得道在不繋今與後己與人

富貴驕人固不善學問驕人害亦不細

義理與客氣常相勝又看消長分數多少為君子小人

　之别義理所得漸多則自然知得客氣消散得漸少

　消盡者是大賢

興於詩立於禮自然見有著力處至成於樂自然見無

　所用力(一本云興於詩便須見有著力處立於禮便/須見有得力處成於樂便須見有無所用力)

　(處/)

若不能存養只是說話

韓愈亦近世豪傑之士如原道中言語雖有病然自孟

　子而後能將許大見識尋求者才見此人至如斷曰

　孟氏醇乎醇又曰荀與楊擇焉而不精語焉而不詳

　若不是佗見得豈千餘年後便能斷得如此分明也

　如楊子看老子則謂言道徳則有取至如槌提仁義

　絶滅禮學則無取若以老子剖斗折衡聖人不死大

　盗不止為救時反本之言為可取却尚可恕如老子

　言失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義而後

　禮則自不識道已不成言語却言其道徳有取則葢

　自是楊子已不見道豈得如愈也

予天民之先覺者謂我乃天生此民中盡得民道而先

　覺者也既為先覺之民豈可不覺未覺者及彼之覺

　亦非分我之所有以予之皆彼自有此義理我但能

　覺之而已

聖賢千言萬語只是欲人將已放之心約之使反復入

　身來自能尋向上去下學而上逹也

先生嘗語王介甫曰公之談道正如説十三級墖上相

　輪對望而談曰相輪者如此如此極是分明如某則

　戅直不能如此直入墖中上尋相輪辛勤登攀邐迤

　而上直至十三級時雖猶未見相輪能如公之言然

　某却實在墖中去相輪漸近要之須可以至也至相

　輪中坐時依舊見公對墖談説此相輪如此如此介

　甫只是説道云我知有箇道如此如此只佗説道時

　已與道離佗不知道只説道時便不是道也有道者

　亦(一作/言)自分明只作尋常本分事説了孟子言堯舜

　性之舜由仁義行豈不是尋常説話至於易只道箇

　立人之道曰仁與義則和性字由字也不消道自己

　分明隂陽剛柔仁義只是此一箇道理

嘉禮不野合野合則秕稗也故生不野合則死不墓祭

　葢燕饗祭祀乃宫室中事後世習俗廢禮有踏青藉

　草飲食故墓亦有祭如禮望墓為壇並墓人為墓祭

　之尸亦有時為之非經禮也後世在上者未能制禮

　則隨俗未免墓祭既有墓祭則祠堂之類亦且為之

　可也

禮經中既不説墓祭即是無墓祭之文也

張横渠於墓祭合一分食而祭之故告墓之文有曰奔

　走荆棘殽亂桮盤之列之語此亦未盡也如獻尸則

　可合而為一鬼神如何可合而為一

墓人墓祭則為尸舊説為祭后土則為尸者非也葢古

　人祭社之外更無所在有祭后土之禮(如今城隍神/之類皆不當)

　(祭/)

家祭凡拜皆當以兩拜為禮今人事生以四拜為再拜

　之禮者葢中間有問安之事故也事死如事生誠意

　則當如此至如死而問安却是瀆神若祭祀有祝有

　告謝神等事則自當有四拜六拜之禮

古人祭祀用尸極有深意不可不深思葢人之魂氣既

　散孝子求神而祭無尸則不饗無主則不依故易於

　渙萃皆言王假有廟即渙散之時事也魂氣必求其

　類而依之人與人既為類骨肉又為一家之類已與

　尸各既已潔齊至誠相通以此求神宜其饗之後世

　不知此(一本有/道字)直以尊卑之勢遂不肯行爾(古人為/尸者亦)

　(自處如何三代之末/已是不得已而廢)

宗子繼别為宗言别則非一也如别子五人五人各為

　大宗所謂兄弟宗之者謂别子之子繼襧者之兄弟

　宗其小宗子也

凡人家法須令毎有族人遠来則為一會以合族雖無

　事亦當毎月一為之古人有花樹韋家宗會法可取

　也然族人毎有吉凶嫁娶之類更須相與為禮使骨

　肉之意常相通骨肉日踈者只為不相見情不相接

　爾

世人多慎於擇壻而忽於擇婦其實壻易見婦難知所

　繋甚重豈可忽哉

籲問毎常遇事即能知操存之意無事時如何存養得

　熟曰古之人耳之於樂目之於禮左右起居盤盂几

　杖有銘有戒動息皆有所養今皆廢此獨有理義之

　養心耳但存此㴠養意乆則自熟矣敬以直内是㴠

　養意言不莊不敬則鄙詐之心生矣貌不莊不敬則

　怠慢之心生矣

漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意然見道不甚分明

　下此即至楊雄規模窄狹道即性也言性已錯更何

　所得

漢䇿賢良猶是人舉之如公孫𢎞者猶強起之乃就對

　至如後世賢良乃自求舉耳若果有曰我心只望廷

　對欲直言天下事則亦可尚矣若志在富貴則得志

　便驕縱失志則便放曠與悲愁而已

周官醫以十全為上非為十人皆愈為上若十人不幸

　皆死病則奈何但知可治不可治者十人皆中即為

　上

有人勞正叔先生曰先生謹於禮四五十年應甚勞苦

　先生曰吾日履安地何勞何苦佗人日踐危地此乃

　勞苦也

憂子弟之輕俊者只教以經學念書不得令作文字

子弟凡百玩好皆奪志至於書札於儒者事最近然一

　向好著亦自䘮志如王虞顔桞輩誠為好人則有之

　曾見有善書者知道否平生精力一用於此非惟徒

　廢時日於道便有妨處足知䘮志也

王弼注易元不見道但却以老莊之意解説而已

吕與叔嘗言患思慮多不能驅除曰此正如破屋中禦

　㓂東面一人來未逐得西面又一人至矣左右前後

　驅逐不暇葢其四面空疎盗固易入無縁作得主定

　又如虚器入水水自然入若以一器實之以水置之

　水中水何能入來葢中有主則實實則外患不能入

　自然無事

孔子曰其如示諸斯乎指其掌中庸便曰明乎郊社之

　禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎葢有人疑孔子之

　語中庸又直指郊禘之義以發之曾子曰夫子之道

　忠恕而已矣中庸以曾子之言雖是如此又恐人尚

　疑忠恕未可便為道故曰忠恕違道不遠施諸已而

　不願亦勿施於人此又掠下教人

堯夫嘗言能物物則我為物之人也不能物物則我為

　物之物也亦不消如此人自人物自物道理甚分明

伯淳近與呉師禮談介甫之學錯處謂師禮曰為我盡

　達諸介甫我亦未敢自以為是如有説願徃復此天

　下公理無彼我果能明辨不有益於介甫則必有益

　於我

人以料事為明便駸駸入逆詐億不信去也

射中鵠舞中節御中度皆誠也古人教人以射御象勺

　所養之意如此

凡物之名字自與音義氣理相通除其他有體質可以

　常論而得名者之外則天之所以為天天未名時本

　亦無名只是蒼蒼然也何以便有此名葢出自然之

　理音聲發於其氣遂有此名此字如今之聽聲之精

　者便知人性善卜者知人姓名理由此也

籲言趙澤嘗云臨政事不合著心惟恕上合著心是否

　曰彼謂著心勉而行恕則可謂著心求恕則不可葢

　恕自有之理舉斯心加諸彼而已不待求而後得然

　此人之論有心為恕終必恕矣

誠者合内外之道不誠無物

持國曰凡人志能使氣者能定其志則氣為吾使志壹

　則動氣矣先生曰誠然矣志壹則動氣然亦不可不

　思氣壹則動志非獨趨蹶藥(闕/)酒也亦是也然志動

　氣者多氣動志者少雖氣亦能動志然亦在持其志

　而已

持國曰道家有三住心心住則氣住氣住則神住此所

　謂存三守一伯淳先生曰此三者人終食之頃未有

　不離者其要只在收放心

持國常患在下者多欺伯淳先生曰欺有三有為利而

　欺則固可罪有畏罪而欺者在所恕事有類欺者在

　所察

人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却

　不要好苟得外面物好時却不知道自家身與心却

　已先不好了也

先生曰范景仁論性曰豈有生為此死又却為彼儘似

　見得後却云自有鬼神又却迷也

少年時見物大食物羙後不能然者物自爾也乃人與

　氣有盛衰爾

生之謂性性即氣氣即性生之謂也人生氣禀理有善

　惡然不是性中元有此兩物相對而生也有自幼而

　善有自幼而惡(后稷之克岐克嶷于越椒始/生人知其必滅若敖氏之類)是氣禀

　有然也善固性也然惡亦不可不謂之性也葢生之

　謂性人生而静以上不容説才説性時便已不是性

　也凡人説性只是説繼之者善也孟子言人性善是

　也夫所謂繼之者善也者猶水流而就下也皆水也

　有流而至海終無所汚此何煩人力之為也有流而

　未遠固已漸濁有出而甚遠方有所濁有濁之多者

　有濁之少者清濁雖不同然不可以濁者不為水也

　如此則人不可以不加澄治之功故用力敏勇則疾

　清用力緩怠則遲清及其清也則却只是元初水也

　亦不是將清來換却濁亦不是取出濁來置在一隅

　也水之清則性善之謂也故不是善與惡在性中為

　兩物相對各自出來此理天命也順而循之則道也

　循此而修之各得其分則教也自天命以至於教我

　無加損焉此舜有天下而不與焉者也

邢和叔言吾曹常須愛養精力精力稍不足則倦所以

　臨事皆勉强而無誠意接賓客語言尚可見况臨大

　事乎

嘗與趙汝霖論為政切忌臨事著心曰此誠是也然唯

　恕上合著心

　　拾遺

浩然之氣天地之正氣大則無所不在剛則無所屈以

　直道順理而養則充塞於天地之間配義與道氣皆

　主於義而無不在道一置私意則餒矣是集義所生

　事事有理而在義也非自外襲而取之也告子外之

　者葢不知義也(楊遵道所録伊川語中/辨此一叚非明道語)

壹與一字同一動氣則動志一動志則動氣為養氣者

　而言也若成徳者志已堅定則氣不能動志

北宫黝之勇在於必為孟施舎之勇在於無懼子夏篤

　志力行者也曾子明理守約者也

必有事者主養氣而言故必主於敬勿正勿作為也心

　勿忘必有事也助長乃正也

北方之强血氣也南方之强乃理强故聖人貴之

人患乎懾怯者盖氣不充不素養故也

忿&KR1264;怒也治怒為難治懼亦難克己可以治怒明理可

　以治懼

侯世與云某年十五六時明道先生與某講孟子至勿

　正心勿忘勿助長處云二哥以必有事焉而勿正為

　一句心勿忘勿助長為一句亦得因舉禪語為况云

　事則不無擬心則差某當時言下有省

　二程遺書卷一