近思錄

欽定四庫全書

　近思録卷四　　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　存養(凡七十條/)

　　　此卷論存養葢窮格之雖至而涵養之不足則

　　　其知將日昏而亦何以為力行之地哉故存養

　　　之功實貫乎知行而此卷之編列乎二者之間

　　　也

或問聖可學乎濂溪先生曰可有要乎曰有請問焉曰

一為要一者無欲也無欲則静虛動直靜虛則明明則

通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎(通書○一者統/一而不雜也湛)

(然無欲心乃純一靜而所存者一人欲消盡故虚虛則/生明而能通天下之理動而所存者一天理流行故直)

(直則大公而能周天下之務動静惟一明通公溥庶㡬/作聖之功用○朱子曰此章之旨最為要切學者能深)

(玩而力行之則有以知無極之真兩儀四象之/本皆不外乎此心而曰用間自無别用力處矣)

伊川先生曰陽始生甚㣲安靜而後能長故復之象曰

先王以至日閉闗(易傳下同○朱子曰一陽初復陽氣/甚㣲不可勞動故當安靜以養㣲陽)

(如人善端方萌正欲静以養之方能盛大○愚謂天人/之氣流通無間至日閉闗財成輔相之道於是見矣)

動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以

養徳也推己及物以養人也(頣卦傳威儀見於容/貎行義著於事葉)

慎言語以養其徳節飲食以養其體事之至近而所繫

至大者莫過於言語飲食也(頤卦象傳言語不謹則/敗徳飲食無度則病身)

震驚百里不喪匕鬯臨大震懼能安而不自失者惟誠

敬而已此處震之道也(震卦彖傳七以載鼎實鬯秬酒/也雷震驚百里可謂震矣而奉)

(祀者不失其匕鬯誠敬盡於祀事則雖震而不為驚也/是知君子當大患難大恐懼處之安而不自失者惟存)

(誠篤至中有所主則/威震不足以動之矣)

人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前而求其

止不可得也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃

背之是所不見也止於所不見則無欲以亂其心而止

乃安(艮卦彖傳不見可欲則心不亂然非屏視聴也葢/不牽於欲則無私邪之見耳○朱子曰即非禮勿)

(視聴言/動之意)不獲其身不見其身也謂忘我也無我則止矣

不能無我無可止之道(朱子曰外既無非禮之視聴言/動則内自不見有私己之欲矣)

行其庭不見其人庭除之間至近也在背則雖至近不

見謂不交於物也(不交於物非絶物也亦謂中有所主/不誘於外物之交也○朱子曰奸聲)

(亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術/惰慢邪僻之氣不設於身體是也)外物不接内欲不

萌如是而止乃得止之道於止為无咎也(内欲不萌不/獲其身也外)

(物不接不見其人也人已兩忘内外各/定是動靜之間各得其所止何咎之有)

明道先生曰若不能存養只是説話(遺書下同○徒事/問辨而不加存養)

(口耳之/學也)

聖賢千言萬語只是欲人將已放之心約之使反復入

身來自能尋向上去下學而上達也(聖賢垂訓多端求/其指歸則不過欲)

(存此心而己心不外馳則學問日進於髙明矣○朱子/曰孟子求放心乃開示要切之言程子又發明之曲盡)

(其㫖學者宜服/膺而勿失也)

李龥問每常遇事即能知操存之意無事時如何存養

得熟明道曰古之人耳之於樂目之於禮左右起居盤

盂几杖有銘有戒動息皆有所養今皆廢此獨有理義

之養心耳但存此涵養意久則自熟矣敬以直内是涵

養意(李龥字端伯程子門人也義理養心本兼動靜但/此答無事時如何存養得熟故曰但存涵養意久)

(則自熟敬則心存於中/無所越逸即涵養之意)

呂與叔甞言患思慮多不能驅除明道曰此正如破屋

中禦宼東面一人來未逐得西面又一人至矣左右前

後驅逐不暇葢其四面空疎盜固易入無縁作得主定

又如虛器入水水自然入若以一器實之以水置之水

中水何能入來葢中有主則實實則外患不能入自然

無事(誠存則邪/自閑矣)

邢和叔言五曹常須愛養精力精力稍不足則倦所臨

事皆勉强而無誠意接賓客語言尚可見況臨大事乎

(邢恕字/和叔)

明道先生曰學者全體此心學雖未盡若事物之來不

可不應但隨分限應之雖不中不逺矣(體猶體幹全體/謂全主宰以為)

(應酬之本心存而理得雖/有不中於理亦不逺矣)

居處恭執事敬與人忠此是徹上徹下語聖人元無二

語(説見論語○恭者敬之形於外者也平居之時齋荘/嚴肅儼然於容貎而已及夫執事而敬主於事與人)

(而忠推於人自始學以至成徳皆/不外此但勉强與安行之異耳)

伊川先生曰學者須敬守此心不可急迫當栽培深厚

涵泳於其間然後可以自得但急迫求之只是私己終

不足以達道(養心莫善於持敬然不可執持/太迫反成私意於道却有礙)

明道先生曰思無邪毋不敬只此二句循而行之安得

有差有差者皆由不敬不正也(詩魯頌曰思無邪曲禮/曰毋不敬心存乎中而)

(邪念不作則見之所行自無差失○朱子曰/思無邪是心正意誠毋不敬是正心誠意)

今學者敬而不自得又不安者只是心生(持敬而無自/得之意又為)

(之不安者但存/心未熟之故)亦是太以敬來做事得重此恭而無禮

則勞也恭者私為恭之恭也禮者非體之禮是自然底

道理也只恭而不為自然底道理故不自在也須是恭

而安(作意太過勉强以為恭而不知禮本自然是以勞/而不安也私為恭者作意以為恭而非其公行者)

(也非體之禮謂非升降揖遜之儀/鋪筵設几之文葢自然安順之理)今容貎必端言語必

正者非是道獨善其身要人道如何只是天理合如此

本無私意只是箇循理而已(私意謂矯飾作為之意循/理則順乎自然盡乎當然)

(何不安/之有)

今志於義理而心不安樂者何也此則正是剩一箇助

之長雖則心操之則存捨之則亡然而持之太甚便是

必有事焉而正之也亦須且恁去(有志問學而作意太/迫則有助長欲速之)

(患○朱子曰正預期也春秋傳/曰戰不正勝是也説見孟子)如此者只是徳孤徳不

孤必有鄰到徳盛後自無窒礙左右逢其原也(孤謂寡/特而無)

(輔也涵養未充義理單薄故無自得之意及徳盛而不/孤則胷中無滯礙左右逢其原沛然有餘裕又何不安)

(樂之/有)

敬而無失便是喜怒哀樂未發謂之中敬不可謂中但

敬而無失即所以中也(此言靜而主敬事物未交心主/乎敬不偏不倚即所謂未發之)

(中敬非中敬所/以養其中也)

伊川先生曰司馬子㣲甞作坐忘論是所謂坐馳也(司/馬)

(承楨字子㣲唐天寳中隠居于天台之赤城甞著論八/篇言清淨無為坐忘遺照之道按程子又曰有忘之心)

(乃是/馳也)

伯淳昔在長安倉中閒坐見長廊柱以意數之已尚不

疑再數之不合不免令人一一聲言數之乃與初數者

無差則知越著心把捉越不定(著意把捉則心已/為之動故愈差)

明道先生曰人心作主不定正如一箇翻車流轉動揺

無須臾停所感萬端若不做一箇主怎生奈何張天祺

昔甞言自約數年自上著牀便不得思量事不思量事

後須强把他這心來制縛亦須寄寓在一箇形象皆非

自然君實自謂吾得術矣只管念箇中字此又為中所

繫縳且中有何形象(張戩字天祺欲强絶思慮然心無/安頓處司馬溫公欲寓此心於中)

(字亦未免有所繫著○朱子曰譬如/人家不自作主却請别人來作主)有人胷中常若有

兩人焉欲為善如有惡以為之間欲為不善又若有羞

惡之心者本無二人此正交戰之驗也持其志使氣不

能亂此大可驗要之聖賢必不害心疾(此言應事處有/善惡交戰之患)

(亦是心無所主故也苟能持守其志/不為氣所勝則所主者定何有紛紜)

某寫字時甚敬非是要字好只此是學(篤於持敬/無往非學)

伊川先生曰聖人不記事所以常記得今人忘事以其

記事不能記事處事不精皆出於養之不完固(聖人無/心記事)

(故其心虚明自然常記今人著心强記故其心紛擾愈/不能記然記事不能與處事不精二者又皆出於所養)

(不厚則明徳曰昏故已往者/不能記方來者不能察也)

明道先生在澶州日修橋少一長梁曽博求之民間後

因出入見林木之佳者必起計度之心因語以戒學者

心不可有一事(或問凡事須思而後通朱子曰事如/何不思但事過則不留於心可也)

伊川先生曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者(非/敬)

(則心昏雜理有不能/察而知有不能致)今人主心不定視心如宼賊而不

可制不是事累心乃是心累事當知天下無一物是合

少得者不可惡也(事至當應初何為累顧心無/所主不能定應反累事耳)

人只有一箇天理却不能存得更做甚人也(人之所以/靈於萬物)

(者特以全其/天理而已)

人多思慮不能自寜只是做他心主不定要作得心主

定惟是止於事為人君止於仁之類如舜之誅四凶四

凶已作惡舜從而誅之舜何與焉(止者事物當然之則/如大學爲人君止於)

(仁之類人之應事能止所當止則亦無思慮紛擾/之患矣舜誅四凶惡在四凶自應竄殛舜何與焉)人不

止於事只是攬他事不能使物各付物物各付物則是

役物為物所役則是役於物有物必有則須是止於事

(以上並伊川語○應事而不止其所當止是以一己之/私智攬他事而不能物各付物者也所謂物各付物者)

(物來而應不過其則物往而化不/滯其迹是則役物而不為物所役)

不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處(誠實懇/至則人)

(無不感遇事有一毫/厭倦之意則是不誠)

靜後見萬物自然皆有春意(明道先生詩曰萬物静觀/皆自得四時佳興與人同)

(胷中躁擾/詎識此意)

孔子言仁只説出門如見大賓使民如承大祭看其氣

象便須心廣體胖動容周旋中禮自然惟慎獨便是守

之之法(胖安舒也仲弓問仁子曰出門如見大賓使民/如承大祭無非敬謹之意然玩其氣象則必心)

(無隠慝而廣大寛平體無怠肆而安和舒㤗充其至則/動容周旋自然中禮者也學者守之則唯在謹獨蓋隠)

(㣲之中常存敬謹之意則/出門使民之際乃能及此)聖人脩己以敬以安百姓篤

恭而天下平惟上下一於恭敬則天地自位萬物自育

氣無不和四靈何有不至此體信達順之道(子路問君/子子曰脩)

(已以敬曰如斯而已乎曰脩己以安百姓中庸曰君子/篤恭而天下平自其敬以脩己充而廣之則政理清明)

(而百姓安風化廣被而天下平葢惟上下孚感一於恭/敬舉無乖爭凌犯之風和氣薫蒸自然隂陽順軌萬物)

(遂宜禮運曰鳯凰麒麟皆在郊藪龜龍在宫沼所謂四/靈畢至也人曰體信以達順朱子曰信是實理順是和)

(氣體信是無一毫之偽達順是/發而皆中節無一物不得其所)聰明睿智皆由是出以

此事天饗帝(敬則心專靜而不昏故明睿生推此敬可/以事天饗帝天以理言故曰事動靜語黙)

(無非事也帝以主宰言故曰饗如郊祀之類○朱子曰/聰明睿智皆由是出非程子實因持敬而見其效何以)

(語及/此)

存養熟後泰然行将去便有進(所養厚則/行有餘力)

不愧屋漏則心安而體舒(屋漏者室之西北隅謂隠暗/之地也隠暗之地自反無愧)

(則心安體舒/此謹獨之效)

心要在腔子裏(腔子猶所謂神明之舍在/腔子裏謂心不外馳也)

只外面有些隙罅便走了

人心常要活則周流無窮而不滯於一隅(心常存則常/活葢隨事應)

(酬心常在我無将無/迎故常活而無滯)

明道先生曰天地設位而易行乎其中只是敬也敬則

無間㫁(朱子曰天地亦是有個主宰方始恁地變易無/窮就人心言之惟敬然後流行不息敬纔間㫁)

(便是不誠/無物也)

毋不敬可以對越上帝

敬勝百邪(朱子曰學者常提醒此/心如日之升羣邪自息)

敬以直内義以方外仁也(敬立則内直義形則外方由/内達外生理條直而無私欲)

(邪枉之累則/心徳全矣)若以敬直内則便不直矣必有事焉而勿

正則直也(文言曰敬以直内而不曰以敬直内葢有意/欲以之而直内則此心已有所偏倚而非直)

(矣必有事焉而勿正者敬所/當為而無期必計效之意也)

涵養吾一(心存則/不二)

子在川上曰逝者如斯夫不舍書夜自漢以來儒者皆

不識此義此見聖人之心純亦不已也純亦不已天徳

也有天徳便可語王道其要只在慎獨(朱子曰聖人見/川流之不息歎)

(逝者之如斯原其所以然乃天命流行不息之體惟聖/人之心黙契乎此故有感焉於此可見聖人純亦不已)

(之心矣又曰有天徳則純是天理無私意間㫁便做得/王道又曰學者謹獨所以為不已少有不謹則人欲乗)

(之便間/㫁也)

不有躬無攸利不立已後雖向好事猶為化物不得以

天下萬物撓已已立後自能了當得天下萬物(䝉卦六/三爻辭)

(已未能自立則中心一無所主雖為善事猶為逐物/而動若能自立則應酬在我物皆聴命何撓之有)

伊川先生曰學者患心慮紛亂不能寜靜此則天下公

病學者只要立箇心此上頭儘有商量(朱子曰學者不/先立箇心恰似)

(作室無基址今求此心正為要立基址得此/心有箇存主處為學便有歸著可以用功)

閑邪則誠自存不是外面捉一箇誠將來存著今人外

面役役於不善於不善中尋箇善來存著如此則豈有

入善之理只是閑邪則誠自存(閑邪之意即是誠也苟/役心於邪妄而暫欲存)

(其誠則亦無/可存之理)故孟子言性善皆由内出只為誠便存閑

邪更著甚工夫但惟是動容貎整思慮則自然生敬(孟/子)

(言性善如孩提之愛親敬兄如見赤子入井而有怵惕/惻隠之心如四端之發無非自然由中而出葢實心非)

(外鑠操之則存矣所謂閑邪者亦不過外肅/其容貎内齊其心慮則敬自然生邪自然息)敬只是主

一也主一則既不之東又不之西如是則只是中既不

之此又不之彼如是則只是内存此則自然天理明學

者須是将敬以直内涵養此意直内是本(本註尹彦明/曰敬有甚形)

(影只收斂身心便是主一且如人到神祠中致敬時其/心收斂更著不得毫髮事非主一而何○敬者心主乎)

(一無放逸也靜而主乎一則寂然不動不㪚之東西常/在中也動而主乎一則知止有定不滯乎彼此常在内)

(也常存此心/則天理自明)

閑邪則固一矣然主一則不消言閑邪(閑其邪思則心/固一矣然心既)

(主一則自無私邪/之念不必閑也)有以一為難見不可下工夫如何一

者無他只是整齊嚴肅則心便一一則自是無非僻之

干此意但涵養久之則天理自然明(外整齊而内嚴肅/則心自一理自明)

有言未感時知何所寓曰操則存舍則亡出入無時莫

知其鄉更怎生尋所寓只是有操而已操之之道敬以

直内也(人心無常亦惟操之則存學者實用力而有見/於斯則直得所以存心之要而不患於出入無)

(時莫知/其鄉矣)

敬則自虛靜不可把虛靜喚做敬(朱子曰周子説主靜/正是要人靜定其心)

(自作主宰程子又恐人只管求靜遂與/事物不交渉却説箇敬云敬則自虚靜)

學者先務固在心志然有謂欲屏去聞見知思則是絶

聖棄智有欲屏去思慮患其紛亂則須坐禪入定如明

鑑在此萬物畢照是鑑之常難為使之不照人心不能

不交感萬物難為使之不思慮(絶聖者黜其聰明棄智/者屏其智慮老氏之絶)

(聖棄智釋氏之坐禪入定/皆純天理害人心之教也)若欲免此惟是心有主如何

為主敬而已矣有主則虛虛謂邪不能入無主則實實

謂物來奪之(免此謂有思慮而無紛亂林用中主一銘/云有主則虚神守其都無主則實鬼闞其)

(室○或問程子言有主則實又曰有主則虚何也朱子/曰此只是有主於中外邪不能入自其有主於中言之)

(則謂之實自其外邪/不入言之則謂之虚)大凡人心不可二用用於一事則

他事更不能入者事為之主也事為之主尚無思慮紛

擾之患若主於敬又焉有此患乎(主敬則自不/為事物紛擾)所謂敬

者主一之謂敬所謂一者無適之謂一且欲涵泳主一

之義不一則二三矣至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋

漏皆是敬之事也(主一無適者心常主乎我而無他適/也葢若動若靜此心常存一而不二)

(所謂敬也不欺不慢不愧屋漏皆戒懼謹獨之意此意/常存所主自一○朱子曰程子有功於後學最是拈出)

(敬字有力敬則此心不放事事從此做去又曰無適者/只是持守得定不馳騖走作之意耳無適即是主一主)

(一即是敬展轉相解非無適之外/别有主一主一之外又别有敬也)

嚴威儼恪非敬之道但致敬須自此入(敬存於中嚴威/儼恪著於外者)

(然未有外貎弛/慢而中能敬著)

舜孳孳為善若未接物如何為善只是主於敬便是為

善也以此觀之聖人之道不是但黙然無言(孳孳者亹/亹不倦之)

(意聖人為善固無間㫁然方其未接物之時但有主敬/而已是即善之本也不是但黙然無言謂其靜而有所)

(存也靜而/有存故善)

問人之燕居形體怠惰心不慢者可否曰安有箕踞而

心不慢者昔呂與叔六月中來緱氏閒居中某甞窺之

必見其儼然危坐可謂敦篤矣學者須恭敬但不可令

拘迫拘迫則難久也(盤坐曰箕蹲跱曰踞箕踞乃傲惰/之所形見學者始須荘敬持守積)

(久自然/安舒矣)

思慮雖多果出於正亦無害否曰且如在宗廟則主敬

朝廷主荘軍旅主嚴此是也如發不以時紛然無度雖

正亦邪(敬存於㼬事荘示於等威嚴施於法制皆發於/心而見於事者發之而當則無害也苟發不以)

(時或雜然而發或過而無/節其事雖正亦是邪念)

蘓季明問喜怒哀樂未發之前求中可否曰不可既思

於喜怒哀樂未發之前求之又却是思也既思即是已

發(本註云思與喜/怒哀樂一般)纔發便謂之和不可謂之中也(蘓昞/字季)

(明張程門人也喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂/之和方其未發此心湛然無所偏倚故謂之中一念纔)

(生便屬已/發之和矣)又問呂學士言當求於喜怒哀樂未發之前

如何曰若言存養於喜怒哀樂未發之前則可若言求

中於喜怒哀樂未發之前則不可(呂學士與叔也四者/於未發之前可以涵)

(養是中若有意求之/則不得謂之未發)又問學者於喜怒哀樂發時固當

勉强裁抑於未發之前當如何用功曰於喜怒哀樂未

發之前更怎生求只平日涵養便是涵養久則喜怒哀

樂發自中節(未發之前不容著力用/功但有操存涵養而已)曰當中之時耳無

聞目無見否曰雖耳無聞目無見然見聞之理在始得

(朱子曰喜怒哀樂未發之時雖是耳無聞目無見然須/是常有箇主宰操持底在這裏始得不然向空寂了)

賢且説靜時如何曰謂之無物則不可然自有知覺處

(朱子曰無物字/恐當作有物字)曰既有知覺却是動也怎生言靜人説

復其見天地之心皆以為至靜能見天地之心非也復

之卦下面一畫便是動也安得謂之靜(復者動之端也/故天地之心於)

(此可/見)或曰莫是於動上求靜否曰固是然最難釋氏多

言定聖人便言止如為人君止於仁為人臣止於敬之

類是也易之艮言止之義曰艮其止止其所也人多不

能止蓋人萬物皆備遇事時各因其心之所重者更互

而出纔見得這事重便有這事出若能物各付物便自

不出來也(此段問答皆論喜怒哀樂未發之中此條問/者乃轉就動處言也止其所者動中其則而)

(不遷也若心有所重則因重而遷物各付物/而我無預焉則止其所止而心不外馳矣)或問先生

於喜怒哀樂未發之前下動字下静字曰謂之靜則可

然靜中須有物始得這裏便是難處學者莫若且先理

㑹得敬能敬則知此矣(朱子曰靜中有物者只是敬則/常惺惺在這裏又曰靜中有物)

(只是知覺不昧或問伊川云纔有知覺便是動曰若云/知寒覺暖便是知覺已動今未曽著於事物但有知覺)

(在何妨其為靜不成/静坐便只是瞌睡)或曰敬何以用功曰莫若主一季

明曰昞甞患思慮不定或思一事未了他事如麻又生

如何曰不可此不誠之本也須是習習能專一時便好

不拘思慮與應事皆要求一(心不專一則言動皆無實/故曰不誠之本猶學奕者)

(一心以為鴻鵠将至則非誠於學奕也思慮者/動於心應事者見於言行皆不可不主於一)

人於夢寐間亦可以卜自家所學之淺深如夢寐顛倒

即是心志不定操存不固(朱子曰魂與魄交而成夢心/在其間依舊能思慮所以做)

(出夢若心神安定/夢寐亦不至顛倒)

問人心所繫著之事果善夜夢見之莫不害否曰雖是

善事心亦是動凡事有眹兆入夢者却無害捨此皆是

妄動(吉凶云為之兆見於夢者則此心之神應/感之理却不為害苟無故而夢皆心妄動)人心須

要定使他思時方思乃是今人都由心曰心誰使之曰

以心使心則可人心自由便放去也(人心操之則在我/放而不知求則任)

(其所之以心使心非二/心也體用而言之耳)

持其志無暴其氣内外交相養也(持其志者有所守於/中無暴其氣者無所)

(縱於外然中有所守則氣自完外/無所縱則志愈固故曰交相養)

問出辭氣莫是於言語上用工夫否曰須是養乎中自

然言語順理若是慎言語不妄發此却可著力(曽子曰/出辭氣)

(斯逺鄙倍矣中有所養而後發於外者不悖至若謹/言語此亦學者所可用力但不可專於言語上用功)

先生語繹曰吾受氣甚薄三十而浸盛四十五十而後

完今生七十二年矣校其筋骨於盛年無損也繹曰先

生豈以受氣之薄而厚為保生耶夫子黙然曰吾以忘

生徇欲為深恥(張南軒曰若他人養生要康强/只是利伊川説出來純是天理)

大率把捉不定皆是不仁(外書下同○仁者心存乎中/純乎天理者也把捉不定則)

(此心外馳理不/勝欲皆是不仁)

伊川先生曰致知在所養養知莫過於寡慾二字(外無/物慾)

(之撓則心境凊内有/涵養之素則明睿生)

心定者其言重以舒不定者其言輕以疾(心専而靜則/言不妄發發)

(必審確而和緩/浮躁者反是)

明道先生曰人有四百四病皆不由自家則是心須教

由自家(只有此心操之在我/不可任其所之也)

謝顯道從明道先生於扶溝明道一日謂之曰爾輩在

此相從只是學顥言語故其學心口不相應盍若行之

請問焉曰且靜坐伊川每見人靜坐便歎其善學(心以/靜而)

(定理以靜而明朱子曰靜坐則收/拾得精神定道理方有湊泊處)

横渠先生曰始學之要當知三月不違與日月至焉内

外賓主之辨使心意勉勉循循而不能已過此㡬非在

我者(文集○仁猶人之安宅也居之三月而不違者是/在内而為主也其違也暫而已日月至焉者是在)

(外而為賓也其至也暫而已過此謂三月不違以上大/而化之之事非可以勉强而至矣故曰非在我者○朱)

(子曰不違仁者仁在内而為主然其未熟亦有時而出/於外日月至焉者仁在外而為賓雖有時入於内而不)

(能久也愚按前説則是已不違乎仁後説/是仁不違乎已雖似不同其實則一也)

心清時少亂時常多其清時視明聴聰四體不待羈束

而自然恭謹其亂時反是如此何也葢用心未熟客慮

多而常心少也習俗之心未去而實心未完也(心者耳/目四肢)

(之主天君澄肅則視明聴聰四體自然從令若存心於/道者未熟則客慮足以勝其本心習俗足以奪其誠意)

(○朱子曰横渠大段用工夫來説得更精切又曰客慮/是泛泛底思慮習俗之心是從來習染偏勝之心實心)

(是義理/之心)人又要得剛太柔則入於不立亦有人生無喜

怒者則又要得剛剛則守得定不囘進道勇敢載則比

他人自是勇處多(語録下同○剛則守之固行之決故/足以進於道柔懦委靡必不能有立)

(矣/)

戲謔不惟害事志亦為氣所流不戲謔亦是持氣之一

端(朱子曰横渠學力絶人尤勇於改過獨以戲為無傷/一日忽曰凡人之過猶有出於不知而為之者至戲)

(則皆有心為之也其/為害尤甚遂作東銘)

正心之始當以己心為嚴師凡所動作則知所懼如此

一二年守得牢固則自然心正矣(視心如嚴師則知所/敬畏而邪僻之念不)

(作/)

定然後始有光明若常移易不定何求光明易大抵以

艮為止止乃光明故大學定而至於能慮人心多則無

由光明(易説下同○此心靜定而明生焉水之/止者可鑒而流水不可鑒亦是理也)

動靜不失其時其道光明學者必時其動靜則其道乃

不蔽昧而明白今人從學之久不見進長正以莫識動

靜見他人擾擾非闗己事而所修亦廢由聖學觀之㝠

㝠悠悠以是終身謂之光明可乎(艮卦彖辭動靜各有/其時然學者多失於)

(不當動而動因循廢/學終何光明之有)

敦篤虛靜者仁之本不輕妄則是敦厚也無所繫閡昏

塞則是虛靜也此難以頓悟苟知之須久於道實體之

方知其味夫仁亦在乎熟之而已(孟子説○閡閉礙也/言動輕妄而不敦篤)

(則此心外馳非仁也有所繫閡昏塞而不虚靜則此心/罔覺非仁也然必存心之久實體於己然後能深知其)

(味/)

　近思錄卷四