近思錄

欽定四庫全書

　近思錄卷五　　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　克治(凡四十一條/)

　　　此卷論力行蓋窮理旣明涵養既厚及推於行

　　　已之間尤當盡其克治之力也

濓溪先生曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善

改過而後至乾之用其善是損益之大莫是過聖人之

旨深哉(重乾相繼故九三曰君子終日乾乾言君子體/乾健而又健至誠不息此用乾之善者也山澤)

(為損激於忿象山之髙必懲創之溺於慾象澤之深必/窒塞之此用損之大者也風雷為益遷善象風之烈則)

(德日長改過象雷之迅則惡日消此用益之大者也○/朱子曰乾乾不息者體也去惡進善者用也無體則用)

(無以行無用則體無所措故以三/卦合而言之或曰其字亦是莫字)吉凶悔吝生乎動噫

吉一而已動可不愼乎(通書○動而得則吉失則凶悔/則過失而自咎吝則私小而可)

(羞四者一善而三/惡動其可不謹乎)

濓溪先生曰孟子曰養心莫善於寡欲予謂養心不止

於寡而存耳蓋寡焉以至於無無則誠立明通誠立賢

也明通聖也(遺文○朱子曰誠立謂實體安固明通則/實用流行立如三十而立之立通則不惑)

(知命而鄉乎耳順矣○或問孟子與周子之言果有以/異乎曰孟子所謂欲者以耳目口鼻四肢之欲人所不)

(能無然多而無節則為心害周子則指心之流於欲者/是則不可有也所指有淺深之不同然由孟子之寡欲)

(則可以盡周/子之無欲矣)

伊川先生曰顔淵問克已復禮之目夫子曰非禮勿視

非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中

而應乎外制於外所以養其中也(朱子曰由乎中而應/乎外謂視聽言動乃)

(此心之形見處制乎外所以養其中謂就視聽/言動上克治也上二句言其理下二句是工夫)顔淵請

事斯語所以進於聖人後之學聖人者冝服膺而勿失

也因箴以自警(或問明知其不當視而自接乎目明知/其不當聽而自接乎耳則將如何朱子)

(曰視與見異聽與聞異非禮之色雖過乎目在我不可/有視之之心非禮之聲雖過乎耳在我不可有聽之之)

(心/)視箴曰心兮本虚應物無迹操之有要視為之則蔽

交於前其中則遷制之於外以安其内克己復禮久而

誠矣(人心虚靈感應出入無迹可執操存之要莫先謹/視則猶節也苟物欲之蔽交乎吾前惑於所見中)

(必移矣惟能制之於外目不妄視則神識泰定内/斯以安久而誠則實理流行動容周旋中禮矣)聽箴

曰人有秉彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺

知止有定閑邪存誠非禮勿聽(人稟五常之性本無不/善惟知識誘於外而忘)

(返物欲化其内而莫覺由是所稟之正日以喪矣誘者/化之初化者誘之極也知止者知其所當止也有定者)

(得其所當立也閑邪於/外所以存誠於中也)言箴曰人心之動因言以宣發

禁躁妄内斯靜專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其

所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤出悖來違非法不

道欽哉訓辭(躁輕肆也妄虚謬也言語之發禁其輕肆/則内靜定矣禁其虚謬則内專一矣樞扉)

(臼也機弩牙也戶之闔闢射之中否皆由之發言乃吾/身之樞機故一言之惡或至於興師一言之善或可以)

(合好得則有吉有榮失則有凶有辱躁而傷於易則誕/肆而不審妄而傷於煩則支離而逺實肆縱情也肆已)

(者必忤物躁之致也悖乖理也/悖而出者必悖而反妄之致也)動箴曰哲人知幾誠之

於思志士厲行守之於為順理則裕從欲惟危造次克

念戰兢自持習與性成聖賢同歸(文集○朱子曰思是/動之微為是動之著)

(思是動於内為是動於外○明哲之人知其幾㣲故於/所思而誠之一念之動不敢妄也立志之士勉勵其行)

(故於所為而守之一事之動不敢忽也順理而動則安/裕從欲而動則危殆守於為也造次俄頃而克念不忘)

(戰兢恐懼而自持不失誠於思也習謂修於已性謂/得於天習與性合則全其本然之善而與聖賢一矣)

復之初九曰不逺復無祗悔元吉伊川易傳曰陽君子

之道故復為反善之義初復之最先者也是不逺而復

也(陽往為剝陽來為復復卦乃善之返初/爻乃復之先過而先復是不逺而復也)失而後有復

不失則何復之有唯失之不逺而復則不至於悔大善

而吉也(人必有所失而後有所復旣有失則不能/無悔惟未逺而復故不至於悔乃元吉也)顔子

無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過旣未形而

改何悔之有(有過而知之敏改之速/不待其形顯故無悔也)旣未能不勉而中

所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗

不知旣知未嘗不遽改故不至於悔乃不逺復也學問

之道無他也惟其知不善則速改以從善而已(易傳下/同○不)

(待勉强而中乎道從心所欲而不過乎則是聖人之事/無過之可改者也顔子未能及是故未免於有過然其)

(明也故過而必知其/剛也故知而即改)

晉之上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝伊川易傳

曰人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速如上

九者以之自治則雖傷於厲而吉且无咎也嚴厲非安

和之道而於自治則有功也(以陽居上剛之極也在晉/之終進之極也剛進之極)

(動則為過惟可用之以自伐其邑伐邑内自治也以/是自治則守道固而遷善速雖過於嚴厲吉且无咎)雖

自治有功然非中和之德故於貞正之道為可吝也(剛/進)

(之極有乖中/和終為疵吝)

損者損過而就中損浮末而就本實也天下之害無不

由末之勝也峻宇雕牆本於宫室酒池肉林本於飲食

淫酷殘忍本於刑罰窮兵黷武本於征討凡人欲之過

者皆本於奉養其流之逺則為害矣先王制其本者天

理也後人流於末者人欲也損之義損人欲以復天理

而已(損卦彖傳天下之事其本皆出於天理民生日用/之常治道之不可廢者其末流則末勝本華勝實)

(人欲勝天理其害有不勝言者矣故損之為用亦惟/損過以就中損浮末而就本實損人欲以復天理耳)

夬九五曰莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光

也傳曰夫人心正意誠乃能極中正之道而充實光輝

若心有所比以義之不可而決之雖行於外不失其中

正之義可以无咎然於中道未得為光大也蓋人心一

有所欲則離道矣夫子於此示人之意深矣(九五與上/六比心有)

(所昵未必能正特以義不可而勉勉決去之意亦未必/誠也但九五中正故所行猶不失中正之義僅可无咎)

(然心有所比不能無欲其於中正之道未得為光大聖/人發此示人欲使人正心誠意無一毫繫累乃能盡中)

(正之道充實/而有光輝也)

方說而止節之義也(節卦彖傳兌上坎下為節兌說也/坎險也見險則止矣人惟說則易)

(流方說而能止/是節之義也)

節之九二不正之節也以剛中正為節如懲忿窒慾損

過抑有餘是也不正之節如嗇節於用懦節於行是也

(九二以剛居柔在節卦是為不正之節也懲忿窒慾損/過抑有餘者節其過以就中此剛中正之節也節於用)

(而為吝嗇則於用有不足節於行而為柔/懦則於行有不足此不正之節九二是也)

人而無克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情不行

焉斯亦難能也謂之仁則未可也此原憲之問夫子答

以知其為難而不知其為仁此聖人開示之深也(經說/○克)

(忮害伐驕矜怨忿恨欲貪慾四者皆生於人心之私也/天理流行自無四者之累則仁矣四者有於中而能力)

(制於外則亦可謂之難能然慾之根未除故未可謂之/仁○朱子曰克己為仁者從根源上便斬截了更不復)

(萌不行者但禁制其末不行於外/耳若其本則著於心而未能去也)

明道先生曰義理與客氣常相勝只看消長分數多少

為君子小人之别義理所得漸多則自然知得客氣消

散得漸少消盡者是大賢(遺書下同○義理者性命之/本然客氣者形氣之使然)

或謂人莫不知和柔寛緩然臨事則反至於暴厲明道

曰只是志不勝氣氣反動其心也(學以立志為本而/後氣質可變化)

人不能祛思慮只是吝吝故無浩然之氣(吝則為私意/小智所纒繞)

(而無浩然/正大之氣)

治怒為難治懼亦難克己可以治怒明理可以治懼(怒/氣)

(盛則不能自遏懼氣怯則不能自立故治之皆難然己/私既克則一朝之忿有所不作矣物理既明則非理之)

(懼有所/不動矣)

堯夫解他山之石可以攻玉玉者溫潤之物若將兩塊

玉來相磨必磨不成須是得箇麤礪底物方磨得出譬

如君子與小人處為小人侵陵則修省畏避動心忍性

増益豫防如此便道理出來(邵康節先生名雍字堯夫/解詩小雅鶴鳴篇君子與)

(小人處為小人所侵陵則修省其身者必謹畏避小人/者必嚴動心而不敢苟安忍性而不敢輕發增益其所)

(不能豫防其所未至如此/則德日進而理日明矣)

目畏尖物此事不得放過便與克下室中率置尖物須

以理勝他尖必不刺人也何畏之有(人有目畏尖物者/明道敎以室中率)

(置尖物習見旣熟則不復畏/之矣克己之功類當如此)

明道先生曰責上責下而中自恕己豈可任職分(專務/責人)

(而不知責己是捨己職/分而憂人之憂者也)

舍己從人最為難事己者我之所有雖痛舍之猶懼守

己者固而從人者輕也(朱子曰此程子為學者言/若聖人分上則不如此也)

九德最好(臯陶曰亦行有九德寛而栗柔而立愿而恭/亂而敬擾而毅直而溫簡而亷剛而塞强而)

(義寛𢎞而莊栗則寛不至於弛和柔而卓立則柔不至/於懦愿而恭則朴愿而不専尚乎質亂治也亂而敬則)

(整治而不徒事乎文蓋恭著於外敬守於中也馴擾而/毅則擾不至於隨勁直而温則直不至於訐簡大者或)

(規矩之不立今有亷隅則簡不至於疎剛者或傷於果/斷今塞實而篤厚則剛不至於虐强力者或徇血氣之)

(勇今有勇而義則强不至於暴蓋游氣紛擾萬有不齊/其生人也有氣稟之拘自非聖人至清至厚至中至正)

(渾然天理無所偏雜蓋自中人以下未有不滯於一偏/者惟能就其氣質之偏窮理克己矯揉以歸於正則偏)

(者可全矣是知學問之道在理/虞之際其論德已如是之密矣)

飢食渴飲冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢天職(食/飲)

(衣服各有當然之則是天賦之職分也/有一毫私己貪吝之意即是廢天職)

獵自謂今無此好周茂叔曰何言之易也但此心潛隱

未發一日萌動復如前矣後十二年因見果知未也(本/註)

(云明道年十六七時好田獵十二年暮歸在田野間見/田獵者不覺有喜心○周子用功之深故知不可易言)

(程子治心之密故能隨寓加察在學/者警省克治之力尤不可以不勉也)

伊川先生曰大抵人有身便有自私之理宜其與道難

一(人有耳目鼻口四肢自然有私己/之欲惟能克己然後合天理之公)

罪己責躬不可無然亦不當長留在心胷為悔(有過自/責乃羞)

(惡之心然已徃之失長留/愧怍應酬之間反為繫累)

所欲不必沉溺只有所向便是欲(一念外馳所向/旣差即是欲也)

明道先生曰子路亦百世之師(本註云人告之以有過/則喜○聞過而喜則好)

(善也誠改過也速子路以兼人之勇而用之於遷/善改過其進德也庸可既乎是足為百世師矣)

人語言緊急莫是氣不定否曰此亦當習習到言語自

然緩時便是氣質變也學至氣質變方是有功

問不遷怒不貳過何也語錄有怒甲不遷乙之說是否

伊川曰是曰若此則甚易何待顔子而後能曰只被說

得麤了諸君便道易此莫是最難須是理㑹得因何不

遷怒(怒甲而不遷其怒於乙槩而觀之則稟性和平者/若皆可能然以身驗其實而求其所以不遷怒之)

(由則非此心至虚至明喜怒各因乎物舉無一毫之私/意者殆未易勉强而能也○朱子曰顔子見得道理透)

(故怒於甲者雖欲遷/於乙亦不可得遷也)如舜之誅四凶怒在四凶舜何與

焉蓋因是人有可怒之事而怒之聖人之心本無怒也

譬如明鏡好物來時便見是好惡物來時便見是惡鏡

何嘗有好惡也(聖人之心因事當怒者而怒之是怒因/物而生不自我而作也又豈有之於己)

(耶譬明鏡照物妍媸在/物鏡未嘗自有妍媸也)世之人固有怒於室而色於市

且如怒一人對那人說話能無怒色否有能怒一人而

不怒别人者能忍得如此已是煞知義理者若聖人因

物而未嘗有怒此莫是甚難(怒氣易發而難制世固有/怒於其室而作色於市人)

(者其遷怒也甚矣有能自禁持怒此人而不以餘怒加/辭色於他人者已不易得況乎物各付物而喜怒不有)

(於我者豈非/甚難者耶)君子役物小人役於物今見可喜可怒之

事自家著一分陪奉他此亦勞矣聖人之心如止水(役/物)

(者我常定役於物者逐物而往聖人之/心常湛然如止水無有一毫作好作惡)

人之視最先非禮而視則所謂開目便錯了次聽次言

次動有先後之序人能克己則心廣體胖仰不愧俯不

怍其樂可知有息則餒矣(外書下同○朱子曰此數語/極有味又曰當初亦知是好)

(語謾錄於此今看來直是恁地好○身心無私欲之累/自然安舒俯仰無所愧怍自然快樂少有間斷則自視)

(欿然/矣)

聖人責己感也處多責人應也處少(聖人所謂厚於責/己而薄於責人者)

(非若後世欲為長厚之意蓋有感而後有應責人之應/而不自反其感之之道則是薄於本而厚望於末無是)

(理/也)

謝子與伊川别一年往見之伊川曰相别一年做得甚

工夫謝曰也只去箇矜字曰何故曰子細檢㸃得來病

痛盡在這裏若按伏得這箇罪過方有向進處伊川點

頭因語在坐同志者曰此人為學切問近思者也(按胡/文定)

(公問上蔡矜字罪過何故恁地大謝曰今人做事只管/要夸耀别人耳目渾不闗自家受用事有底人食前方)

(丈便向人前喫只蔬食菜羹却去房裏喫為甚恁地愚/謂充謝子為己之學則一切外物皆不足以動其心矣)

思叔詬詈僕夫伊川曰何不動心忍性思叔慙謝(說見/孟子)

(○朱子曰動心忍性謂悚動其心堅忍/其性然所謂性者亦指氣稟而言耳)

見賢便思齊有為者亦若是見不賢而内自省蓋莫不

在已(說見論語○見人有善即思自勉則誰不可/及見人不善惟當自省亦無非反己之地)

横渠先生曰湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飲食鼻

舌於臭味皆攻取之性也知德者屬厭而已不以嗜慾

累其心不以小害大末喪本焉耳(正䝉下同○湛而不/動一而不雜者氣之)

(本體也飲食臭味之嗜而營求攻取於外者氣之動於/欲者也攻取之性即氣質之性屬足也屬厭猶飫足也)

(君子知德之本故凡飲食臭味才取足而已不以嗜好/之末而累此心之本也孟子所謂不以口腹累心毋以)

(小害大賤/害貴是也)

纖惡必除善斯成性矣察惡未盡雖善必麤矣(成性者/全其本)

(然之/天)

惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不

察行不著(人能惡不仁則其察已也精有不善必知之/矣苟徒知仁之可好而不知不仁之可惡則)

(所習者或未之察所行者或未之明雖有/好仁之心而卒陷於不仁而莫之覺矣)是故徒善未

必盡義徒是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁義之

道(徒好仁而不惡不仁則雖有向善之意而無斷制之/明故曰未必盡義徒惡不仁而不好仁則雖有去非)

(之意而無樂善之/誠故曰未必盡仁)

責己者當知無天下國家皆非之理故學至於不尤人

學之至也(處世有乖違豈在人者皆非在我者皆/是以此存心則惟務盡已不必咎人也)

有潛心於道忽忽為他慮引去者此氣也舊習纒繞未

能脫灑畢竟無益但樂於舊習耳(舊習未除志不勝/氣則心慮紛雜)古

人欲得朋友與琴瑟簡編常使心在於此惟聖人知朋

友之取益為多故樂朋友之來(横渠論語說○朋友有/講習責善之義琴瑟有)

(調適性情之用簡編有前言往行之識朝夕於是則心/有所養而習俗放僻之念不作矣然三者之中朋友之)

(益尤多故有朋自/遠方來所以樂也)

矯輕警惰(語錄下同○輕則浮躁惰則弛慢二者為學/之大患然輕者必惰雖二病而實相因其進)

(銳者其退速輕/與惰之謂也)

仁之難成乆矣人人失其所好蓋人人有利欲之心與

學正相背馳故學者要寡慾(仁者天理之公利欲/者人心之私故背馳)

君子不必避他人之言以為太柔太弱至於瞻視亦有

節視有上下視高則氣髙視下則心柔故視國君者不

離紳帶之中學者先須去其客氣其為人剛行(音/項)終不

肯進堂堂乎張也難與並為仁矣(學者當去輕傲之氣/存恭謹之心剛行麤)

(暴也其為人麤暴必不肯遜志務學而亦終不能深造/於道子張氣貌高亢而無收斂誠實之意故曽子以為)

(難與並/為仁)蓋目者人之所常用且心常託之視之上下且

試之已之敬傲必見於視所以欲下其視者欲柔其心

也柔其心則聽言敬且信(心之神寓於目故目視高下/而心之敬傲可見心柔者聴)

(人之言必敬且信/而不敢怠慢矣)人之有朋友不為燕安所以輔佐其

仁今之朋友擇其善柔以相與拍肩執袂以為氣合一

言不合怒氣相加朋友之際欲其相下不倦故於朋友

之間主其敬者日相親與得效最速(始則氣輕而苟於/求合終則負氣而)

(不肯相下若是者其果有益於己乎故朋友之間/以謙恭為主則其相親之意無厭相觀之效尤速)仲尼

嘗曰吾見其居於位也與先生並行也非求益者欲速

成者則學者先須溫柔溫柔則可以進學(闕里童子居/則當位行則)

(與先生並蓋輕傲而不循禮故夫子以為非能求益者/但欲速於成人而已故學者當以和順為先則謙虚恭)

(謹有以為/進學之地)詩曰溫溫恭人維德之基蓋其所益之多(詩/大)

(雅抑篇溫和恭/敬為德之本)

世學不講男女從幼便驕惰壞了到長益凶很只為未

嘗為子弟之事則於其親己有物我不肯屈下病根常

在又隨所居而長至死只依舊為子弟則不能安灑掃

應對在朋友則不能下朋友有官長則不能下官長為

宰相則不能下天下之賢甚則至於徇私意義理都喪

也只為病根不去隨所居所接而長人須一事事消了

病則義理常勝(後世小學既廢父母愛踰於禮恣之驕/惰而莫為禁止病根既立隨寓隨長卒)

(至盡失其良心蓋有自來學者所當察其病/源力加克治則舊習日消而道心日長矣)

　近思錄卷五