近思錄
近思錄
欽定四庫全書
近思錄卷八 宋朱子吕祖謙同編
葉采集解
治體(凡二十五條/)
此卷論治道蓋明乎出處之義則於治道之綱
領不可不求講明之一旦得時行道則舉而措
之耳
濓溪先生曰治天下有本身之謂也治天下有則家之
謂也(朱子曰則謂物之可視以為/法者猶俗言則例則樣是也)本必端端本誠心而
已矣則必善善則和親而已矣(朱子曰心不誠則身不/可正親不和則家不可)
(齊○以上總論治天下者/其本在身其則在家也)家難而天下易家親而天下
疎也(朱子曰親者難處疏者易裁然/不先其難亦未有能其易者也)家人離必起於婦
人故睽次家人以二女同居而其志不同行也(朱子曰/睽次家)
(人易卦之序二女以下睽彖傳文二女謂睽卦兌下離/上兌少女離中女也陰柔之性外和悅而内猜嫌故同)
(居而/異志)堯所以釐降二女於媯汭舜可禪乎吾兹試矣是
治天下觀於家(朱子曰釐理也降下也媯水名汭水北/舜所居也堯理治下嫁二女於舜將以)
(試舜而授之天下也○以/上論善則在和親之道)治家觀身而已矣身端心誠
之謂也誠心復其不善之動而已矣(朱子曰不善之動/息於外則善心之)
(生於内者/無不實矣)不善之動妄也妄復則无妄矣无妄則誠焉
(程子曰无/妄之謂誠)故无妄次復而曰先王以茂對時育萬物深
哉(通書○茂篤實盛發之意對猶配也謂配天時以育/物○朱子曰无妄次復亦卦之序先王以下引无妄)
(卦大象以明對時育物惟至誠者能之而贊/其旨之深也○以上論端本在誠心之道)
明道先生嘗言於神宗曰得天理之正極人倫之至者
堯舜之道也用其私心依仁義之偏者霸者之事也(熙/寧)
(二年先生以大臣薦召除太子中允權監察御史裏行/上疏首言王霸之事有天理人欲之分綱常純駁之辨)
王道如砥本乎人情出乎禮義若履大路而行無復囘
曲霸者崎嶇反側於曲徑之中而卒不可與入堯舜之
道(王道本乎人情之公出乎禮義之正平易正直而無/囘邪委曲之行崎嶇艱險反側不安之意徑委曲小)
(路/也)故誠心而王則王矣假之而霸則霸矣二者其道不
同在審其初而已易所謂差若毫釐繆以千里者其初
不可不審也(王者修己愛民正中國攘夷狄無非以誠/心而行乎天理霸者假尊王攘夷救災討)
(叛之名義以號令天下而自尊大耳其道雖霄壤之不/侔然其初但根於一念之公私誠偽而已 朱子曰宣)
(帝雜王霸原不識王霸只是以寛慈喚做王嚴酷/喚做霸自古論王霸至明道先生此劄無餘蘊矣)惟陛
下稽先聖之言察人事之理知堯舜之道備於己反身
而誠之推之以及四海則萬世幸甚(文集/下同)
伊川先生曰當世之務所尤先者有三一曰立志二曰
責任三曰求賢今雖納嘉謀陳善算非君志先立其能
聽而用之乎君欲用之非責任宰輔其孰承而行之乎
君相恊心非賢者任職其能施於天下乎此三者本也
制於事者用也三者之中復以立志為本所謂立志者
至誠一心以道自任以聖人之訓為可必信先王之治
為可必行不狃滯於近規不遷惑於衆口必期致天下
如三代之世也(立志篤實而逺大則不/膠於淺近不惑於流俗)
比之九五曰顯比王用三驅失前禽伊川易傳曰人君
比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己
以及人發政施仁使天下䝉其惠澤是人君親比天下
之道也如是天下孰不親比於上(積誠實之意以待物/推愛己之心以及人)
(發政施仁公平正大羣心自然/豫附人君顯比天下之道也)若乃暴其小仁違道干
譽欲以求天下之比其道亦己狭矣其能得天下之比
乎(暴小惠以市私恩違正道以干/虚譽以是求比則非顯比矣)王者顯明其比道天
下自然來比來者撫之固不煦煦然求比於物若田之
三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大
所以其民皥皥而莫知為之者也(煦煦日出微溫之貌/禮夫子不合圍蓋蒐)
(田之時圍於三面前開一路來者取之去者不追亦猶/王者顯明比道初不執小惠以求人之比也皥皥廣大)
(自得/之意)非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不
然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比君之
道也用之與否在君而已不可阿諛逢迎求其比己也
在朋友亦然修身誠意以待之親己與否在人而已不
可巧言令色曲從苟合以求人之比己也於鄉黨親戚
於衆人莫不皆然三驅失前禽之義也(易傳/下同)
古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分
也位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之
皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆
有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志
於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天
下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣(履卦象曰君/子以辨上下)
(定民志上之人不度其德而制爵位則庶士以至公卿/日志於尊榮不明其分而立品節則農工商賈日志於)
(富侈貴賤競趨而心欲/無窮此亂之所由生也)
泰之九二曰包荒用馮河伊川易傳曰人情安肆則政
舒緩而法度廢弛庶事無節治之之道必有包含荒穢
之量則其施為寛裕詳密弊革事理而人安之若無含
𢎞之度有忿疾之心則無深逺之慮有暴擾之患深弊
未去而近患己生矣故在包荒也(當泰之盛上下安肆/政令舒緩而不振法)
(度廢弛而不立庶事泛溢而無節未可以亟正驟起之/也必有包含荒穢之量而後見於施為者寛裕而不迫)
(詳密而不疎不迫不疎則弊可革事可理而人且安之/矣或者見其百度慢弛不能含忍而遽懷忿疾之心則)
(不暇詳密何有深逺之慮不能寛裕寧免暴擾之憂無/深逺之慮則深弊未易革有暴擾之憂則近患己生矣)
自古泰治之世必漸至於衰替蓋由狃習安逸因循而
然自非剛斷之君英烈之輔不能挺特奮發以革其弊
也故曰用馮河(治泰之道雖不容峻迫然人情玩肆因/循苟且漸已陵夷苟非一人剛斷宰輔)
(英烈則亦未能挺持自立奮發有為而作新/積弊也無舟渡河曰馮謂必用馮河之勇也)或疑上云
包荒則是包含寛容此云用馮河則是奮發改革似相
反也不知以含容之量施剛果之用乃聖賢之為也(有/含)
(容之量則剛果不至於疎廹有剛果之用則含容/不至於委靡二者相資而後治泰之道可成也)
觀盥而不薦有孚顒若伊川易傳曰君子居上為天下
之表儀必極其莊敬如始盥之初勿使誠意少散如旣
薦之後則天下莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣(盥者祭/祀之始)
(盥洗之時也薦者獻腥獻熟之時也方盥之初人心精/純嚴肅既薦之後則禮儀繁縟人心漸散故為人上者)
(必外莊内敬常如始盥之時則天下之/人莫不誠信其上顒顒然仰望之矣)
凡天下至於一國一家至於萬事所以不和合者皆由
有間也無間則合矣以至天地之生萬物之成皆合而
後能遂凡未合者皆為有間也若君臣父子親戚朋友
之間有離貳怨隙者蓋讒邪間於其間也去其間隔而
合之則無不和且治矣噬嗑者治天下之大用也(噬嗑/卦傳)
(天地有間則氣不通而生化莫遂人倫有間則情不通/而恩義日睽頤中有物曰噬嗑噬而合之所以去間也)
(有治天下/之大用焉)
大畜之六五曰豶豕之牙吉伊川易傳曰物有總攝事
有機㑹聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯
行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也(得其要/㑹則視)
(繁猶簡令行/而禁止矣)豕剛躁之物若强制其牙則用力勞而不
能止若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止君子法豶豕
之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞
絶其本原故不假刑法嚴峻而惡自止也且如止盜民
有欲心見利則動苟不知敎而廹於飢寒雖刑殺日施
其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道不
尚威刑而修政敎使之有農桑之業知廉恥之道雖賞
之不竊矣(聖人所以制强暴者蓋亦察其機要而治其/本原則人自服矣如所謂止盜之法是也非)
(若後世權謀之術執其/要害以御人之謂也)
解利西南無所徃其來復吉有攸往夙吉伊川易傳曰
西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解人始離
艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟以寛大簡易乃其
宜也(文王八卦方位坤居西南維故西/南為坤大難初解與民休息之意)既解其難而安
平無事矣是無所往也則當修復治道正紀綱明法度
進復先代明王之治是來復也謂反正理也自古聖王
救難定亂其始未暇遽為也既安定則為可久可繼之
治自漢以下亂既除則不復有為姑隨時維持而已故
不能成善治蓋不知來復之義也(大難既解雖已安平/而無所事然興廢舉)
(墜修復治道以為久安長治/之計者不容苟且而遂已也)有攸往夙吉謂尚有當解
之事則早為之乃吉也當解而未盡者不早去則將復
盛事之復生者不早為則將漸大故夙則吉也(張柬之/等不殺)
(武三思及其勢復成/乃欲除之則亦晩矣)
夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於
敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖
聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各
於其所而已(艮卦彖傳事物各有天然之則聖人非/能為物作則但處之各當其則而已)
兌說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至
善者也(兌卦彖曰說以利貞是/以順乎天而應乎人)若夫違道以干百姓之
譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之
說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施
感之於心而說服無斁(道出於天違道則非順天矣/譽出於人干譽則非應人矣)
天下之事不進則退無一定之理濟之終不進而止矣
無常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也聖人至此奈何
曰惟聖人為能通其變於未窮不使至於極堯舜是也
故有終而無亂(旣濟彖曰終止則亂其道窮也盛止必/衰者天下之常勢有盛無衰者聖人之)
(常道常人苟安於既濟乃衰亂之所由生聖人通變於/未窮故有終而無亂易大傳曰堯舜氏作通其變使民)
(不倦/是也)
為民立君所以養之也養民之道在愛其力民力足則
生養遂生養遂則敎化行而風俗美故為政以民力為
重也春秋凡用民力必書其所興作不時害義固為罪
也雖時且義必書見勞民為重事也後之人君知此義
則知愼重於民力矣(春秋書不時者如隱公七年夏城/中丘之類書時者如桓十六年冬)
(城向之類書不義者如莊二十三年丹桓宫/楹之類書義者如莊元年築王姬之館之類)然有用民
力之大而不書者為敎之意深矣僖公修泮宫復閟宫
非不用民力也然而不書二者復古興廢之大事為國
之先務如是而用民力乃所當用也人君知此義知為
政之先後輕重矣(經說下同○泮半也諸侯之學鄉射/之宫其東西南方有水形如半璧以)
(其半於天子之辟雍故曰泮宫也閟閉也幽陰之義宫/廟也毛氏曰先妣姜嫄之廟孟仲子曰是禖宫也泮宫)
(者所以敎育賢材閟宫者所以尊事祖先二/者皆為國之先務以是而用民力故無議焉)
治身齊家以至平天下者治之道也建立治綱分正百
職順天時以制事至於創制立度盡天下之事者治之
法也聖人治天下之道唯此二端而已(道者治之本法/者治之具不可)
(偏廢然亦必本之立/而後其具可舉也)
明道先生曰先王之世以道治天下後世只是以法把
持天下(遺書下同○先王治天下以仁義為主法固在/其中後世把持法令以控制天下而法亦非先)
(王之/法矣)
為政須要有紀綱文章先有司鄉官讀法平價謹權量
皆不可闕也(大曰綱小曰紀文章謂文法章程也有司/衆職也必先正有司而後考其成㑹其要)
(鄉官如黨正族師閭胥比長之屬讀法如州長於正月/之吉及歲時祭祀各屬其州之民而讀法以考其德行)
(道藝而勸之以糾其過惡而戒之是也平價如賈師各/掌其次之貨賄之治辨其物而均平之展其成而奠其)
(價之類是也權五銖兩斤鈞/石也量五龠合升斗斛也)人各親其親然後能不獨
親其親(使人各親其親則親/親之道公於天下)仲弓曰焉知賢才而舉之
子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與聖人
用心之大小推此義則一心可以喪邦一心可以興邦
只在公私之間耳(仲弓欲以一人之知舉天下之賢故/疑其不足夫子則因天下之賢舉天)
(下之賢惟見其有餘用心之公私小大如/此推其極致則一可以喪邦一可以興邦)
治道亦有從本而言亦有從事而言從本而言惟是格
君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若從事而
言不救則已若須救之必須變大變則大益小變則小
益(論治本則正君而國定矣就事而言則必有/大更革然後能救積弊然要以格君心為本)
唐有天下雖號治平然亦非盡善之道三綱不正無君
臣父子夫婦其原始於太宗也故其後世子弟皆不可
使君不君臣不臣故藩鎭不賓權臣跋扈陵夷有五代
之亂(太宗以智力劫持取天下其於君臣父子之義有/虧閨門之間又有慙德三綱皆已不正是以後世)
(子孫氣習相傳綱常陵夷而不可止𤣥宗使肅宗至靈/武則自立稱帝使永王璘使江南則反君臣之道不正)
(遂使藩鎭割據於外閹豎擅/專於内馴致五季之極亂也)漢之治過於唐漢大綱正
唐萬目舉本朝大綱正萬目亦未盡舉(大綱謂綱常唐/之治目若世業)
(若府兵若租庸調若省府其區畫法制/略仿先王之遺意故亦足以維持天下)
敎人者養其善心而惡自消治民者導之敬讓而爭自
息(外書下同○道之/以德齊之以禮)
明道先生曰必有闗睢麟趾之意然後可以行周官之
法度(闗雎詠文王妃姒氏有幽閒貞静之德麟趾詠文/王子孫宗族有仁愛忠厚之性○朱子曰自閨門)
(衽席之微積累至薫蒸洋溢天下無一民一物不被/其化然後可以行周官之法度不然則為王莽矣)
君仁莫不仁君義莫不義天下之治亂繫乎人君仁不
仁耳離是而非則生於其心必害於其政豈待乎作之
於外哉(一國以一人為本一人以一心為本使人君有/一念私邪必將害於其政奚待作於外而後可)
(知/)昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我
先攻其邪心心既正然後天下之事可從而理也夫政
事之失用人之非知者能更之直者能諫之然非心存
焉則一事之失救而正之後之失者將不勝救矣格其
非心使無不正非大人其孰能之(孟子見齊王首言仁/術曰是心足以王至)
(將求其所大欲則曰緣木求魚後必有災王欲行之盍/反其本凡皆以格其非心而興其善意至於一政事之)
(得失固/未暇論)
横渠先生曰道千乗之國不及禮樂刑政而云節用而
愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒
行禮樂刑政亦制數而已耳(正蒙下同說見論語○道/治也千乗諸侯之國其賦)
(可出兵車千乘者治國以人心為本必節己裕/民德意孚洽民安其生然後禮樂刑政有所措)
法立而能守則德可久業可大鄭聲佞人能使為邦者
喪其所守故放逺之(鄭聲者鄭國之俗淫邪其作之詩/著於樂者聲皆淫靡佞人者口給)
(面諛之人也夫子既告顔子以四代之禮樂而必欲/放鄭聲逺佞人蓋二者蕩心之原敗法亂紀之要也)
横渠先生荅范巽之書曰朝廷以道學政術為二事此
正自古之可憂者巽之謂孔孟可作將推其所得而施
諸天下邪將以其所不為而强施之於天下歟(道學政/術分為)
(兩途則學與政皆非矣使孔孟復生必將推其所得之/道措之天下必不以政術非吾所事而姑以是强施之)
(天下/也)大都君相以父母天下為王道不能推父母之心
於百姓謂之王道可乎所謂父母之心非徒見於言必
須視四海之民如己之子設使四海之内皆為己之子
則講治之術必不為秦漢之少恩必不為五霸之假名
(視民猶子則所以撫摩涵育敎誨輔翼之者何所不盡/秦漢慘刻少恩五霸假義圖利皆無誠愛之心者也)
巽之為朝廷言人不足與適政不足與間能使吾君愛
天下之人如赤子則治德必日新人之進者必良士帝
王之道不必改途而成學與政不殊心而得矣(文集也/適過)
(間非也用人之非不足過謫行政之失不足非間唯能/愛民如赤子懇惻切至則治德將日新何憂為政之失)
(所任皆良士何憂用人之非帝王之道即今日之政事/非有兩途今日之政術即平日之學問非有二心也)
近思錄卷八