近思錄

欽定四庫全書

　近思錄卷七　　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　出處(凡三十九條/)

　　　此卷論出處之道蓋身旣修家旣齊則可以仕

　　　矣然去就取舍惟義之從所當審處也

伊川先生曰賢者在下豈可自進以求於君苟自求之

必無能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而

後徃者非欲自為尊大蓋其尊德樂道之心不如是不

足與有為也(易傳下同○䝉卦彖傳賢者之進將以行/其道也自非人君有好賢之誠心則諫不)

(行言不聽豈/足以有為哉)

君子之需時也安靜自守志雖有須而恬然若將終身

焉乃能用常也雖不進而志動者不能安其常也(需卦/初九)

(象傳靜退以待時而終至於失/常者蓋其身雖退而志則動也)

比吉原筮元永貞无咎伊川易傳曰人相親比必有其

道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比

之所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以

常乆貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必

求此三者則无咎也(羣然相比而不得所主苟焉為比/而非可久邪媚求比而不由正皆)

(不能无/咎者也)

履之初九曰素履往无咎伊川易傳曰夫人不能自安

於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非

欲有為也旣得其進驕溢必矣故往則有咎(小人志在/富貴故得)

(志則/驕溢)賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故

得其進則有為而無不善(賢者素其位而行窮而在下/初無貧賤之憂逹而在上將)

(遂行道之志以是/而進何咎之有)若欲貴之心與行道之心交戰於中

豈能安履其素乎(欲貴之心勝則必不能安行乎/素位而亦卒無可行之道矣)

大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖

否而道之亨也故曰大人否亨不以道而身亨乃道否

也(否卦六二傳身之否亨由乎時道之否亨由乎我大/人者身有否而道無否也蓋否之時小人羣集君子)

(不入其黨身則否矣然直道/而行無所撓屈道則亨也)

人之所隨得正則逺邪從非則失是無兩從之理隨之

六二苟係初則失五矣故象曰弗兼與也所以戒人從

正當專一也(隨六二與九五為正應然下/比初九苟隨私昵必失正應)

君子所貴世俗所羞世俗所貴君子所賤故曰賁其趾

舍車而徒(君子所貴者行義也世俗所貴者勢位也賁/之初九所賁在下故為趾為徒行世俗以失)

(勢位為羞君子/以得行義為榮)

蠱之上九曰不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可

則也伊川易傳曰士之自高尚亦非一道有懷抱道德

不偶於時而高潔自守者(伊尹耕於莘野太公/釣於渭濱之時是也)有知止

足之道退而自保者(張良疏廣/之類是也)有量能度分安於不求

知者(徐孺子申屠/蟠之類是也)有清介自守不屑天下之事獨潔其

身者(嚴陵周黨/之類是也)所處雖有得失小大之殊皆自高尚其

事者也象所謂志可則者進退合道者也(四者雖處心/有大小處義)

(有得失要皆能高尚其事者若蠱上九陽剛之才超然/斯世之表象謂其志可則者蓋指懷抱道德進退合義)

(者言/也)

遯者陰之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便

遽己也故有與時行小利貞之敎(艮上乾下為遯二隂/初長固所當戒然乾)

(剛在上九五六二中正而應君子於此猶可與時/消息不一於遯雖未能大正尚幸其小有可正也)聖賢

之於天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區

區致力於未極之間强此之衰難彼之進圖其暫安苟

得為之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也(强/此)

(之衰扶君子之道未盡消難/彼之進抑小人之道未驟長)

明夷初九事未顯而處甚艱非見㡬之明不能也如是

則世俗孰不疑怪然君子不以世俗之見怪而遲疑其

行也若俟衆人盡識則傷己及而不能去矣(離下坤上/明夷離明)

(坤地也明入地中傷明也初九傷猶未顯而爻之象曰/君子于行三日不食蓋知㡬而去之速處人之所難而)

(不疑也楚王戊不設醴酒而穆生去之曰不去楚人將/鉗我於市當時雖申公之賢猶以為過其後申公受胥)

(靡之辱至是欲/去而不得矣)

晉之初六在下而始進豈遽能深見信於上苟上未見

信則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也苟欲

信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣故曰

晉如摧如貞吉罔孚裕无咎(在下則勢疎始進則交淺/上未見信惟當安於守正)

(寛以待人豈可求其信也求信之急則必汲汲以失其/貞正之守求信愈急人愈不信則必悻悻以傷其事上)

(之義晉之初六未敢必於進也進而復退得正/則吉未敢必人之信也寛裕以待之則无咎矣)然聖人

又恐後之人不達寛裕之義居位者廢職失守以為裕

故特云初六裕則无咎者始進未受命當職任故也若

有官守不信於上而失其職一日不可居也(卦之初為/無位晉之)

(始未當職任故寛裕以待其自信可也苟有官守不見/信於上必將廢職失守急去可也豈容寛裕以處之哉)

然事非一槩久速唯時亦容有為之兆者(兆幾微之見/君子知幾則)

(可久可速不/失其時矣)

不正而合未有久而不離者也合以正道自無終睽之

理故賢者順理而安行智者知幾而固守(睽卦六三傳/賢者順是理)

(之當然安而行之智者知其幾之必然/固而守之皆謂必以正道而後合者)

君子當困窮之時既盡其防慮之道而不得免則命也

當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不

以動其心行吾義而已(困卦象曰君子以致命遂志推/致其命知其當然而不可免則)

(無所撓懼而能遂其為義之志矣蓋命者出乎氣數而/不可易義者在我裁制而不可違彼已定之禍福雖憂)

(懼而何益行/吾義而已)苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮戹所

守亡矣安能遂其為善之志乎(隕穫猶/顚隮也)

寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而從則惡

之大者不容於世矣(困卦九/四傳)

井之九三渫治而不見食乃人有才智而不見用以不

得行為憂惻也蓋剛而不中故切於施為異乎用之則

行舍之則藏者矣(九三陽剛而處下卦之上在井則已/渫治而可食矣然而無得於五故不)

(見食爻位剛而不中切於施為故憂惻異乎/聖賢視用舍為行藏㤗然不以累其心者矣)

革之六二中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權

勢體順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善

者也必待上下之信故已日乃革之也(六二居中得正/下卦為離故曰)

(文明二與五應故曰應上爻位皆柔故曰體順時當變/革則時可矣居中應上則位得矣文明體順則才足矣)

(是處革之至善者然必待上下盡信而/後革故辭曰已日乃革之謹之至也)如二之才德當

進行其道則吉而无咎也不進則失可為之時為有咎

也(革固不可遽然當其時處其位有/其才豈容自己故辭曰征吉无咎)

鼎之有實乃人之有才業也當愼所趨向不愼所往則

亦陷於非義故曰鼎有實愼所之也(抱負才業急於有/為每不暇謹持所)

(向則反為才業累矣/如苟彧之類是也)

士之處高位則有拯而無隨在下位則有當拯有當隨

有拯之不得而後隨(艮卦六二傳在上位者當以正君/定國為己任故有拯而無隨在下)

(位者職守所在是當拯也職所不及是當隨也又有拯/之不得而後隨者如孔子嘗從大夫之列故請討陳恒)

(然不在其位則/亦隨之而已)

君子思不出其位位者所處之分也萬事各有其所得

其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆

出其位也況踰分非據乎(艮卦象傳位者所處當然之/分也處之不踰其分是不出)

(其位也所謂止者當其分而已苟當行而止當速而久/或過或不及皆為出位而非得其止者也況踰越常分)

(據非所據者又/出位之尤者也)

人之止難於久終故節或移於晩守或失於終事或廢

於久人之所同患也艮之上九敦厚於終止道之至善

也故曰敦艮吉(人之止易於暫而難於久易於始而難/於終艮之上九止之終也止道愈厚是)

(以吉/也)

中孚之初九曰虞吉象曰志未變也伊川易傳曰當信

之始志未有所從而虞度所信則得其正是以吉也志

有所從則是變動虞之不得其正矣(處卦之初未有所/從則中無私繫虞)

(度所信得其正矣苟志有所繫則好惡成於中/是非變於外所度者牽於私意安能得其正哉)

賢者惟知義而已命在其中中人以下乃以命處義(命/者)

(窮達夭夀出於氣質有必然之數義者是非可否夲乎/天理有當然之宜賢者惟知義之當然命固在其中矣)

(中人以下於義未能眞知而安行然知命之/已定則亦不敢越義以妄求故曰以命處義)如言求之

有道得之有命是求無益於得知命之不可求故自處

以不求(孟子所謂求之有道謂不可以苟求也得之有/命謂不可以倖得也是求無益於得者謂得非)

(可以求而遂也此言要/亦為中人以下者設爾)若賢者則求之以道得之以義

不必言命(遺書下同○求之必以道不枉道以求之也/得之必以義不非義而受之也所求所得惟)

(道與義而已命何足道哉○愚謂命雖定於事物之先/實顯於事物之後義雖因事物而有實著於應酬之時)

(如去就辭受之間要決於義也而後命從之以顯苟應/事之時欲以命決之其可乎故君子求之道義而已命)

(不必/言也)

人之於患難只有一箇處置盡人謀之後却須泰然處

之有人遇一事則心心念念不肯捨畢竟何益若不㑹

處置了放下便是無義無命也(人遇患難但當審所以/處之之道所謂義也若)

(夫處置之後在已無闕則亦安之而已成敗利鈍亦無/如之何所謂命也或遇事而不能處是無義也或處置)

(了而不能放/下是無命也)

門人有居太學而欲歸應鄉舉者問其故曰蔡人尠習

戴記決科之利也先生曰汝之是心已不可入於堯舜

之道矣(尠甚少也得失有命妄起計度之/私是利心也故不可入堯舜之道)夫子貢之高

識曷嘗規規於貨利哉特於豐約之間不能無留情耳

且貧富有命彼乃留情於其間多見其不信道也故聖

人謂之不受命有志於道者要當去此心而後可與語

也(謂不能安受乎天命/而有心於貧富也)

人苟有朝聞道夕死可矣之志則不肯一日安於所不

安也何止一日須臾不能如曾子易簀須要如此乃安

(朱子曰道者事物當然之理苟得/聞之則生順死安無復遺恨矣)人不能若此者只為

不見實理實理者實見得是實見得非(朱子曰實理與/實見不同恐記)

(錄漏字愚謂本以人心見處而言唯實見是非/之理然後為實理蓋理無不實但見有未實耳)凡實理

得之於心自别若耳聞口道者心實不見若見得必不

肯安於所不安人之一身儘有所不肯為及至他事又

不然若士者雖殺之使為穿窬必不為其他事未必然

至如執卷者莫不知說禮義又如王公大人皆能言軒

冕外物及其臨利害則不知就義理却就富貴如此者

只是說得不實見及其蹈水火則人皆避之是實見得

須是有見不善如探湯之心則自然别昔曽經傷於虎

者他人語虎則雖三尺之童皆知虎之可畏終不似曽

經傷者神色懾懼至誠畏之是實見得也(此一節反覆/推明實見之)

(理最為親切學者要亦察理之明立志之剛知行並進/豁然有悟然後所見為實見充其所見死生利害皆不)

(足以移/之矣)得之於心是謂有德不待勉强然學者則須勉

强古人有捐軀隕命者若不實見得則烏能如此須是

實見得生不重於義生不安於死也故有殺身成仁只

是成就一箇是而已(心有實見而後謂之有徳此則不待勉强/學者實見有所未盡則亦勉而行之可也)

孟子辨舜跖之分只在義利之間言間者謂相去不甚

逺所争毫末耳義與利只是箇公與私也纔出義便以

利言也只那計較便是為有利害若無利害何用計較

利害者天下之常情也人皆知趨利而避害聖人則更

不論利害惟看義當為不當為便是命在其中也(張南/軒曰)

(無所為而為之者義也有所為而為之者利也○愚謂/義之與利始於毫釐之差實則霄壤之判有心於計較)

(利害者即是人欲之私有所為而為者也不論利害惟/義所在者卽是天理之公無所為而為者也聖人惟義)

(之從固不論利害況義如是則/命亦當如是又何趨避之有)

大凡儒者未敢望深造於道且只得所存正分别善惡

識廉恥如此等人多亦須漸好

趙景平問伊川曰子罕言利所謂利者何利曰不獨財

利之利凡有利心便不可如作一事須尋自家穩便處

皆利心也聖人以義為利義安處便為利(聖人處義不/計其利然事)

(當乎義處之而安/乃所以為利也)如釋氏之學皆本於利故便不是(釋/氏)

(惡死則欲無生惡物欲亂心則滅絶人倫/推其本心惟欲利已而已是賊義之大者)

問郉恕久從先生想都無知識後來極狼狽先生曰謂

之全無知則不可只是義理不能勝其利欲之心便至

如此(郉恕事見國/史及語錄)

謝湜自蜀之京師過洛而見程子子曰爾將何之曰將

試敎官子不答湜曰何如子曰吾嘗買婢欲試之其母

怒而弗許曰吾女非可試者也今爾求為人師而試之

必為此媼笑也湜遂不行

先生在講筵不曽請俸諸公遂牒戶部問不支俸錢戶

部索前任厯子先生云某起自草萊無前任厯子(先生/元祐)

(初以大臣薦除校書郎三辭不聽除崇政殿說書未幾/除侍講本注云舊例初入京官時用下狀出給料錢厯)

(先生不請其意謂朝廷起我/便當廩人繼粟庖人繼肉也)遂令戶部自為出券厯又

不為妻求封范純甫問其故先生曰某當時起自草莱

三辭然後受命豈有今日乃為妻求封之理問今人陳

乞恩例義當然否人皆以為本分不為害先生曰只為

而今士大夫道得箇乞字慣却動不動又是乞也因問

陳乞封父祖如何先生曰此事體又别再三請益但云

其說甚長待别時說(封親與封妻事體不同顯榮其親/亦人子之至情謂之不當求則不)

(可謂之當求則先生特召與常人異故難為言也○或/云若是應舉得官便只當以常調自處雖陳乞封䕃可)

(也朱子曰此自今常人言之如此可也然朝廷士却不/當如此伊川所以難言之也但云其說甚長其意謂要)

(當從科舉法都/變了乃為正耳)

漢策賢良猶是人舉之如公孫𢎞者猶强起之乃就對

(武帝初卽位招賢良文學之士是時公孫𢎞以賢良徴/為博士使匈奴還報不合意乃移病免歸元光五年復)

(徴賢良文學菑川國復推上𢎞𢎞謝曰前/已嘗西用不能罷願更選國人固推𢎞)至如後世賢

良乃自求舉爾若果有曰我心只望廷對欲直言天下

事則亦可尚已若志在富貴則得志便驕縱失志則便

放曠與悲愁而已

伊川先生曰人多說某不敎人習舉業某何嘗不敎人

習舉業也人若不習舉業而望及第却是責天理而不

修人事但舉業既可以及第即己若更去上面盡力求

必得之道是惑也

問家貧親老應舉求仕不免有得失之累何修可以免

此伊川先生曰此只是志不勝氣若志勝自無此累家

貧親老須用祿仕然得之不得為有命曰在己固可為

親奈何曰為己為親也只是一事若不得其如命何孔

子曰不知命無以為君子人苟不知命見患難必避遇

得喪必動見利必趨其何以為君子

或謂科舉事業奪人之功是不然且一月之中十日為

舉業餘日足可為學然人不志於此必志於彼故科舉

之事不患妨功惟患奪志(外書○奪志則根本廢矣故/妨功之患小奪志之患大)

(朱子曰科舉亦不害為學但今人把心不定所以為害/才以得失為心理㑹文字意思都别了又曰科舉特一)

(事耳自家工夫/到後那邊自輕)

横渠先生曰世祿之榮王者所以錄有功尊有德愛之

厚之示恩遇之不窮也為人後者所宜樂職勸功以服

勤事任長廉逺利以似述世風而近代公卿子孫方且

下比布衣工聲病售有司不知求仕非義而反羞循理

為無能不知蔭襲為榮而反以虚名為善繼誠何心哉

(文集○聲病詩律有四聲八病今進士詩賦之學是也/求仕非義謂投牒覓舉之類循理謂服勤事任似述世)

(風者/也)

不資其力而利其有則能忘人之勢(孟子說○人之歆/動乎勢位者皆有)

(待於彼也惟不藉其力而利/其所有則己自重而彼自輕)

人多言安於貧賤其實只是計窮力屈才短不能營畫

耳若稍動得恐未肯安之須是誠知義理之樂於利欲

也乃能(語錄下同○朱子曰人須是讀書洞見此理知/得不求富貴只是本分求著便是罪過不惟不)

(可有求之之迹亦不可有求之之心愚謂/眞知義理之可樂然後富貴不足動其心)

天下事大患只是畏人非笑不養車馬食麤衣惡居貧

賤皆恐人非笑不知當生則生當死則死今日萬鍾明

日棄之今日富貴明日飢餓亦不恤惟義所在(義之所/在則死)

(生去就有所不顧况夫懷齷齟之見畏人/非笑而恥居貧賤豈有大丈夫之氣哉)

　近思録卷七