近思錄

欽定四庫全書

　近思録卷十一　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　教學(凡二十二條/)

　　　此卷論教人之道葢君子進則推斯道以覺天

　　　下退則明斯道以淑其徒所謂得英才而教育

　　　之即新民之事也

濂溪先生曰剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固惡為

猛為隘為強梁柔善為慈為順為㢲惡為懦弱為無㫁

為邪佞(朱子曰氣禀剛柔固隂陽之大分而其中又各/有善惡之分焉惡者固為非正而善者亦未必)

(皆得乎/中也)惟中也者和也中節也天下之達道也聖人之

事也(朱子曰此以得性之正而言也然其以和為中與/中庸不合葢就已發無過不及者而言之如書所)

(謂允執厥/中者也)故聖人立教俾人自易其惡自至其中而止

矣(通書○朱子曰易其惡則剛柔皆善有嚴毅慈順之/徳而無強梁懦弱之病矣至其中則其或為嚴毅或)

(為慈順也又皆中節而/無太過不及之偏矣)

伊川先生曰古人生子能食能言而教之(古者子生能/食則教之以)

(右手能言則/教之唯諾)大學之法以豫為先人之幼也知思未有

所主便當以格言至論日陳於前雖未曉知且當薰聒

使盈耳充腹久自安習若固有之雖以他言惑之不能

入也(學記曰禁於未發之謂豫此所謂/少成若天性習慣如自然者也)若為之不豫及

乎稍長私意偏好生於内衆口辯言鑠於外欲其純完

不可得也(文集為教之不早及其稍長内為物欲所䧟/溺外 流俗所銷靡欲其心徳之無偏駁難)

(矣/)

觀之上九曰觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也

伊川易傳曰君子雖不在位然以人觀其徳用為儀法

故當自慎省觀其所生常不失於君子則人不失所望

而化之矣(上為無位之地故曰不在位然當觀之時高/而在上固衆人所觀瞻而用為法則者要當)

(謹畏反觀内省己之所為常不違乎君/子之道而後人心慰滿得所矜式也)不可以不在於

位故安然放意無所事也(易傳○釋志未平也言高尚/之士亦不可以輕意肆志也)

聖人之道如天然與衆人之識甚殊邈也門人弟子既

親炙而後益知其高逺既若不可及則趨望之心怠矣

故聖人之教常俯而就之(聖人教人循循善誘常俯而/就之葢亦因其資以設教不)

(使之徒見高/逺而自沮也)事上臨喪不敢不勉君子之常行不困於

酒尤其近也而以己處之者不獨使夫資之下者勉思

企及而才之髙者亦不敢易乎近矣(經說說見論語○/道固不外日用常)

(行之間在聖人無事乎思勉耳夫子設教/固常人之所可勉而賢者之所不可忽也)

明道先生曰憂子弟之輕俊者只教以經學念書不得

令作文字(志輕才俊者憚於檢束而樂於馳逞使之習/經念書則心平氣定使作文字則得以用其)

(才而長其/輕俊矣)子弟凡百玩好皆奪志至於書札於儒者事

最近然一向好著亦自喪志如王虞顔栁輩誠為好人

則有之曾見有善書者知道否平生精力一用於此非

惟徒廢時日於道便有妨處足知喪志也(遺書下同之/王右軍羲)

(虞永興世南顔魯公真卿栁河東公權皆工書札亦各/有風節表見當世然終不足以知道葢専工一藝豈特)

(徒廢時日妨於學問而志局/於此已失其操存之本矣)

胡安定在湖州置治道齋學者有欲明治道者講之於

中如治民治兵水利算數之類嘗言劉彛善治水利後

累為政皆興水利有功(治民如政教施設之方治兵如/戰陣部伍之法水利如江河渠)

(堰之利算數如/律厯九章之𩔖)

凡立言欲涵蓄意思不使知徳者厭無徳者惑(知徳者/玩其意)

(而不厭無徳者守其說而不惑○朱子曰近看尹先/生論語說句句有意味不可以為常談而忽之也)

教人未見意趣必不樂學欲且教之歌舞如古詩三百

篇皆古人作之如闗雎之類正家之始故用之鄉人用

之邦國日使人聞之此等詩其言簡奥今人未易曉欲

别作詩略言教童子灑掃應對事長之節令朝夕歌之

似當有助

子厚以禮教學者最善使學者先有所據守(禮以恭敬/辭遜為本)

(而有節文度數之詳學者從事乎此則/日用言動之間皆有依據持守之地)

語學者以所見未到之理不惟所聞不深徹反將理低

看了(學者所見未到而驟以語之則彼不惟/無深造自得之功而亦且輕視之矣)

舞射便見人誠古之教人莫非使之成已(舞者所以導/其和射者所)

(以正其志要必以誠心/為之誠者所以成己也)自灑掃應對上便可到聖人事

(灑掃應對即是教之以/誠誠之至即是聖人事)

自幼子常視母誑以上便是教人以聖人事(說見曲禮/ 視同示)

(誑欺妄也小未有知常示/以正事此聖人无妄之道)

先傳後倦君子教人有序先傳以小者近者而後教以

大者逺者非是先傳以近小而後不教以逺大也(子游/譏子)

(夏之門人於灑掃應對進退末事則可矣於道之本原/則無如之何子夏聞而非之曰君子之道孰先傳焉孰)

(後倦焉葢君子教人先後有序不容躐等而驟進非謂/傳以近小者於先而不教以逺大者於後也○朱子曰)

(灑掃應對精義入神事有大小禮無大小事有大小故/其教有序而不可躐理無大小故隨其所處而皆不可)

(不盡愚謂子夏正謂教人小大有别前段程子之/說却就灑掃應對上發明理無大小自是一義)

伊川先生曰說書必非古意轉使人薄學者須是潛心

積慮優游涵養使之自得今一日說盡只是教得薄至

如漢時說下帷講誦猶未必說書(理貴玩索至於口耳/之傳末矣下帷講誦)

(如董仲舒之/徒說見漢史)

古者八嵗入小學十五入大學擇其才可教者聚之不

肖者復之農畝葢士農不易業既入學則不治農然後

士農判(古者自國之貴胄子弟及士庶人之子八嵗則/皆入小學十五則入大學然後擇其才之可教)

(者聚之於學其不可/教者復歸之農畝)在學之養若士大夫之子則不慮

無養雖庶人之子既入學則亦必有養古之士者自十

五入學至四十方仕中間自有二十五年學又無利可

趨則所志可知須去趨善便自此成徳後之人自童稚

間已有汲汲趨利之意何由得向善故古人必使四十

而仕然後志定只營衣食却無害惟利禄之誘最害人

(本註云人有養便方定志於學○先王設教養之周而/行之久士有定志專於修己而緩於干禄故能一意趨)

(善卒於成徳後世反是只營衣食者求於力分之内未/足以奪志故無害若誘於利禄則所學皆非為己而根)

(本己撥矣/故害最甚)

天下有多少才只為道不明於天下故不得有所成就

且古者興於詩立於禮成於樂如今人怎生會得古人

於詩如今人歌曲一般雖閭巷童稚皆習聞其說而曉

其義故能興起於詩後世老師宿儒尚不能曉其義怎

生責得學者是不得興於詩也(古人歌詩習熟其說而/通達其義故吟諷之間)

(足以感發其善心/而懲創其逸志)古禮既廢人倫不明以至治家皆無

法度是不得立於禮也(禮所以叙人倫而施之家國者/皆有法度以為據依故能有立)

(也/)古人有歌詠以養其性情聲音以養其耳目舞蹈以

養其血脈今皆無之是不得成於樂也(歌詠聲詩溫柔/篤厚有以養其)

(性情也五聲成文八音相比鴻殺䟽數節奏和平有以/養其耳目也至於手之舞足之蹈執其羽籥干戚之器)

(習其屈伸俯仰綴兆舒疾之文是以容貌得莊行列得/正進退得齊心志條暢而血氣和平是有以養其血脈)

(也/)古之成材也易今之成材也難

孔子教人不憤不啟不悱不發葢不待憤悱而發則知

之不固待憤悱而後發則沛然矣學者須是深思之思

而不得然後為他說便好(朱子曰憤者心求通而未得/之意悱者口欲言而未能之)

(貌啟謂開其意發謂達其辭愚謂不待憤悱而遽啟發/之則未嘗深思其受之也必淺既無所得其聴之也若)

(亡啟發於憤悱之餘則思深力窮/而倐然有得必沛然而通達矣)初學者須是且為他

說不然非獨他不曉亦止人好問之心也(此又誘進/初學之道)

横渠先生曰恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之

極也(曲禮曰君子恭敬撙節退讓以明禮鄭氏曰撙猶/趨也謂趨就乎節約也恭敬者禮之本撙節退讓)

(禮之文君子從事乎此則視聴言動之間天理流行人/欲消盡而心徳全矣是仁之至也恭敬則無慢忽撙節)

(則無驕溢退讓則無怨爭是/皆所以盡仁愛之道者也)己不勉明則人無從倡道

無從𢎞教無從成矣(正䝉○明謂明禮也人必以禮而/倡率道必以禮而宏大教必以禮)

(而成/就)

學記曰進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材

(其安其成其材/皆謂受教者)人未安之又進之未喻之又告之徒使

人生此節目不盡材不顧安不由誠皆是施之妄也(此/言)

(進而不顧其安徒使人生此節目葢三患實/相因而然皆陵節躐等不當其可而施之也)教人至難

必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告之聖人之明

直若庖丁之解牛皆知其隙刃投餘地無全牛矣(此言/教人)

(必盡其材聖人隨材施教各當其可如庖/丁解牛洞見間隙無全牛矣事見莊子)人之才足以

有為但以其不由於誠則不盡其材若曰勉率而為之

則豈有由誠哉(横渠禮記說下同誠此言使人不由其/誠勉強為之而無 意雖材所可為者)

(亦不能盡之矣○朱子曰嘗見横渠簡與人謂/其子日來誦書不熟宜教他熟誦盡其誠與材)

古之小兒便能敬事長者與之提攜則兩手奉長者之

手問之掩口而對(說見曲禮○捧手習扶持尊者/掩口而對習其鄉尊者屏氣也)葢稍

不敬事便不忠信故教小兒且先安詳恭敬(安詳則不/躁率恭敬)

(則不誕慢此/忠信之本也)

孟子曰人不足與適也政不足與間也唯大人為能格

君心之非非唯君心至於朋游學者之際彼雖議論異

同未欲深較惟整理其心使歸之正豈小補哉(横渠孟/子說)

　近思録卷十一