近思錄

欽定四庫全書

　近思録卷十二　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　警戒

　　　此卷論戒謹之道修己治人常存警省之意不

　　　然則私欲易萌善日消而惡日積矣

濓溪先生曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜

人規如䕶疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫(通書改子/路有 過)

(遷善之實故/令名無窮焉)

伊川先生曰徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛

而非滿自古隆盛未有不失道而喪敗者也(易傳下同/○泰卦九)

(三傳徳勝於禄則所享者雖厚而不為過禄過其徳則/所享者雖薄且不能勝況於隆盛乎隆盛之敗喪必自)

(無徳者/致之也)

人之於豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也豫

之六二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故

貞正而吉也(人處豫樂易至耽戀六二中正上又無應/特立自守其節之堅介然如石無所轉移)

(也其去之速不俟/終日無所耽戀也)處豫不可安且久也久則溺矣如二

可謂見幾而作者也蓋中正故其守堅而能辨之早去

之速也(惟其自守之堅/故能見幾而作)

人君致危亡之道非一而以豫為多(豫卦六五傳衰世/之君大率以逸豫)

(致危亡可/不深戒哉)

聖人為戒必於方盛之時方其盛而不知戒故狃安富

則驕侈生樂舒肆則紀綱壊忘禍亂則釁孽萌是以浸

淫不知亂之至也(臨卦彖傳驕侈每生於安富之餘綱/紀每廢於舒肆之日釁端禍孽每兆)

(於無虞之中故方盛之時實将衰之/漸聖人為戒於早則可保其長盛)

復之六三以隂躁處動之極復之頻數而不能固者也

(震下坤上為復三既隂躁又處震動之/終其於復善也躁動而不能固守者也)復貴安固頻復

頻失不安於復也復善而屢失危之道也(有失而後有/復屢復而屢)

(失不當其徳/危之道也)聖人開其遷善之道與其復而危其屢失

故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危屢

復何咎過在失而不在復也(屢失故危厲屢復故无/咎无咎者補過之稱也)劉

質夫曰頻復不已遂至迷復(劉絢字質夫程子門人也/頻復頻失而不止久則玩)

(溺而不能復必至/上九之迷復矣)

伊川先生曰睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而不詳

明極則過察而多疑聧之上九有六三之正應實不孤

而其才性如此自睽孤也(兊下離上為睽上居睽之終/是睽之極也以九居上是剛)

(之極也居離之終是明之極也有是一者/何往而不睽孤哉雖有正應亦不合矣)如人雖有親

黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨肉親黨之間而常孤

獨也(多自疑猜過明之患也妄/生乖離遇剛好睽之致也)

解之六三曰負且乘致寇至貞吝伊川易傳曰小人而

竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上之物終可

吝也(負者小人之事也乘者君子之器也故為小人竊/盛位之象勉為正事者貞也然而隂柔卑下之質)

(冒居内卦之上非/其所安是以吝也)若能大正則如何曰大正非隂柔所

能也若能之則是化為君子矣

益之上九曰莫益之或擊之伊川易傳曰理者天下之

至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理則與衆

同利無侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求

自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊

奪之者矣(在上者推至公之理而與衆同其利則衆亦/與之同其利苟懐自私之心而惟利己則人)

(亦各欲利其己而奪其所利矣益之上九/人莫益之而或擊之者以其求益之過也)

艮之九三曰艮其限列其夤厲薰心伊川易傳曰夫止

道貴乎得宜行止不能以時而定於一其堅強如此則

處世乖戾與物睽絶其危甚矣(限界分也列絶也夤膂/肉也亦一身上下之限)

(也三居内卦之上實内外之分故取象皆為限止之義/所貴於止者謂各得所宜止而無過與不及也不度時)

(中而一於限止焉堅執強忍/如此則違世絶物危厲甚矣)人之固止一隅而舉世莫

與宜者則艱蹇忿畏焚撓其中豈有安裕之理厲薰心

謂不安之勢薰爍其中也

大率以說而動安有不失正者(歸妹彖傳兊下震上為/歸妹兊說也震動也心)

(有所好樂則不得其正/況從欲而忘返者耶)

男女有尊卑之序夫婦有倡隨之理此常理也若徇情

肆欲惟說是動男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順則

凶而無所利矣(同上震長男兊少女以說而動則徇/情肆欲必且失其常理而致凶矣)

雖舜之聖且畏巧言令色說之惑人易入而可懼也如

此(兊卦六五傳巧言者工佞之言令色者善柔之色皆/務以恱人也人心喜順惡逆故巧言令色易以惑人)

(凡說之道皆然/不可不戒也)

治水天下之大任也非其至公之心能捨己從人盡天

下之議則不能成其功豈方命圯族者所能乎(方不順/也命天)

(理也圯族敗類也夫任天下之大事者非一人之私智/所能集要必合天下之謀而後可也苟上不順乎天理)

(下不依乎羣情恃其才/智任己而行烏能有濟)鯀雖九年而功弗成然其所治

固非他人所及也惟其功有叙故其自任益強咈戾圯

類益甚公議隔而人心離矣是其惡益顯而其功卒不

可成也(經說下同事公議隔而得失莫聞/人心離而 業莫與共之者矣)

君子敬以直内微生高所枉雖小而害直則大(子曰孰/謂微生)

(高直或乞醯焉乞諸其隣而與之微生姓高名君子敬/以直内不容有一毫之邪枉所謂直也微生高以無為)

(有曲意徇人蓋邪枉之態不能掩者事雖/微所以害於直者甚大故聖人因以立教)

人有慾則無剛剛則不屈於慾(謝上蔡曰剛與慾正相/反能勝物之謂剛故常)

(伸於萬物之上為物掩之/謂慾故常屈於萬物之下)

人之過也各於其類君子常失於厚小人常失於薄君

子過於愛小人傷於忍(君子小人之分在於仁與不仁/而已故仁者之過常在於厚與)

(愛不仁者之過/常在於薄與忍)

明道先生曰富貴驕人固不善學問驕人害亦不細(遺/書)

(下同○君子之學為己而已以學問驕人非/特其學為務外而傲惰敗徳學亦不進矣)

人以料事為明便駸駸入逆詐億不信去也(子曰不逆/詐不億不)

(信朱子曰逆未至而迎之也億未見而意之也愚謂事/而無情曰詐言而無實曰不信詐者巧而不信者誕也)

(揚子雲謂匿行曰詐易言曰誕是也若事未顯而逆料/臆度之則自流於巧而惑於疑未必得事之情實矣人)

(以料事為明者必至於是周/子曰謂能疑為明何啻千里)

人於外物奉身者事事要好只有自家一箇身與心却

不要好苟得外面物好時却不知道自家身與心却巳

先不好了也(所謂以小害大/賤害貴者也)

人於天理昏者是只為嗜欲亂著他莊子言其嗜欲深

者其天機淺此言却最是(嗜欲多則志亂氣昏而天/理微矣二者常相為消長)

伊川先生曰閱機事之久機心必生葢方其閱時心必

喜既喜則如種下種子(荘子曰有機械者必有機/事有機事者必有機心)

疑病者未有事至時先有疑端在心周羅事者先有周

事之端在心皆病也(周羅俚語猶兜攬也事未至而有/好疑喜事之端則事至之時有不)

(當疑而疑不當攬而攬者/矣故治心者必去其端)

較事大小其弊為枉尺直尋之病(事無大小惟理是視/或者有苟成急就之)

(意謂道雖少屈而所伸者大義雖微害而所利者博則/有冒而為之者原其初心止於權大小遂至枉尺直尋)

(其末流之弊乃/有不可勝言矣)

小人小丈夫不合小了他本不是惡(性無不善而局於/氣質汩於利欲者)

(自小/之耳)

雖公天下事若用私意為之便是私(事出於公而以私/意為之即是私也)

(故學者以正心為本論人/者必察其心不徒考其事)

做官奪人志(仕而志於富貴者固不必言或馳騖乎是/非予奪之境而此志動於喜怒愛惡之私)

(或經營於建功立業之間而此志䧟於計度區畫之巧/徳未成而從政者未有不奪其志學者所當深省也)

驕是氣盈吝是氣歉人若吝時於財上亦不足於事上

亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色(驕矜夸吝鄙嗇/也驕氣盈者常)

(覺其有餘吝氣歉者常覺其不足惟君/子所志者道故無時而盈亦無所不足)

未知道者如醉人方其醉時無所不至及其醒也莫不

愧恥人之未知學者自視以為無缺及既知學反思前

日所為則駭且懼矣

邢恕云一日三㸃檢明道曰可哀也哉其餘時理會甚

事葢倣三省之說錯了可見不曾用功又多逐人面上

說一般話明道責之邢曰無可說明道曰無可說便不

得不說(曾子三省謂日以三事自省邢/倣其言乃云一日三次㸃檢)

横渠先生曰學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下

民一致所事不踰衣食之間燕逰之樂耳(正/䝉)

鄭衛之音悲哀令人意思留連又生怠惰之意從而致

驕淫之心雖珍玩竒貨其始惑人也亦不如是切從而

生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歴過但聖

人能不為物所移耳(横渠禮/樂說)

孟子言反經特於鄉原之後者以鄉原大者不先立心

中初無主惟是左右看順人情不欲違一生如此(横渠/孟子)

(說好經常也古今不易之常道也是是非非必有定理/而 善惡惡必有定見今鄉原浮沈俯仰無所可否葢)

(其義理不立中無所主惟務恱人以是終身乃亂常之/尤者君子反經復其常道則是非昭然而鄉原偽言偽)

(行不得以/惑之矣)

　近思録卷十二