近思錄

欽定四庫全書

　近思錄卷十四　　　　宋朱子吕祖謙同編

　　　　　　　　　　　　　　　葉采集解

　　總論聖賢(凡二十六條/)

　　　此卷論聖賢相傳之統而諸子附焉斷自唐虞

　　　堯舜禹湯文武周公道統相傳至於孔子孔子

　　　傳之顔曽曽子傳之子思子思傳之孟子遂無

　　　傳焉於是楚有荀卿漢有毛萇董仲舒揚雄諸

　　　葛亮隋有王通唐有韓愈雖未能傳斯道之統

　　　然其立言立事有補於世教皆所當攷也迨於

　　　宋朝人文再闢則周子唱之二程子張子推廣

　　　之而聖學復明道統復續故備著之

明道先生曰堯與舜更無優劣及至湯武便别孟子言

性之反之自古無人如此說只孟子分别出來便知得

堯舜是生而知之湯武是學而能之文王之德則似堯

舜禹之德則似湯武要之皆是聖人(遺書下同○性之/者生而知之安而)

(行之天性渾全不待修習者也反之者學而知之利而/行之修身體道以復其性者也文王不識不知順帝之)

(則蓋亦生知之性也禹克勤克/儉不矜不伐蓋亦學能之事也)

仲尼元氣也顔子春生也孟子并秋殺盡見(夫子大聖/之資猶元)

(氣周流渾淪溥博無有涯涘罔見間隙顔子亞聖之才/如春陽盎然發生萬物四時之首衆善之長也孟子亦)

(亞聖之才剛烈明辨整/齊嚴肅故并秋殺盡見)仲尼無所不包顔子示不違如

愚之學於後世有自然之和氣不言而化者也孟子則

露其材蓋亦時然而已(夫子道全德備故無所不包顔/子不違如愚與聖人合德後世)

(可想其自然和氣黙而成之不言而信者也孟子英才/發越蓋亦戰國之時世道益衰異端益熾又無天子主)

(盟於其上故其衛道之嚴/辨論之明不得不然也)仲尼天地也顔子和風慶雲

也孟子泰山巖巖之氣象也觀其言皆可見之矣(天地/者高)

(明而博厚也和風慶雲者協氣祥光/也泰山巖巖者峻極不可踰越也)仲尼無迹顔子微

有迹孟子其迹著(夫子渾然天成故無迹顔子不違如/愚本亦無迹然為仁之問喟然之歎)

(猶可窺測其㣲至於孟子/則發明底蘊故其迹彰彰)孔子儘是明快人顔子儘豈

弟孟子儘雄辯(夫子清明在躬猶青天白日故極其明/快顔子有若無實若虚犯而不校故極)

(其豈弟孟子息邪說詎詖行放滛辭故極其雄辯○此/段反覆形容大聖大賢氣象各臻其妙古今之言聖賢)

(未有若斯者也/學者其濳心焉)

曽子傳聖人學其德後來不可測安知其不至聖人如

言吾得正而斃且休理㑹文字只看他氣象極好被他

所見處大後人雖有好言語只被氣象卑終不類道(曽/子)

(悟一貫之旨已傳聖人之學矣至其易簀之言吾何求/哉吾得正而斃焉斯可矣自非樂善不倦安行天理一)

(息尚存必歸於正夫豈一時之所能勉强哉○遺書又/曰曽子疾病只要以正不慮死與武王殺一不辜行一)

(不義得天下/不為同心)

傳經為難如聖人之後纔百年傳之已差聖人之學若

非子思孟子則幾乎息矣道何嘗息只是人不由之道

非亡也幽厲不由也(羣經定於夫子之手至孟子時纔/百年間微言絶而大義乖矣猶賴)

(曽子之門有傳子思孟子之徒相繼纘述提綱挈領闢/邪輔正以埀萬世如論語大學中庸孟子之書可見矣)

荀卿才高其過多揚雄才短其過少(苟卿名況字卿為/楚蘭陵令揚雄字)

(子雲為漢光祿卿荀卿才高敢為異論如以人性為惡/以子思孟子為非其過多揚雄才短如作太𤣥以擬易)

(法言以擬論語皆模倣/前聖之遺言其過少)

荀子極偏駁只一句性惡大本已失揚子雖少過然已

自不識性更說甚道(率性之謂道荀子性惡揚子善惡/混均之不識本然之性何以語道)

董仲舒曰正其誼不謀其利明其道不計其功此董子

所以度越諸子(自春秋以來舉世皆趨功利仲舒此言/最為純正○朱子曰仲舒所立甚高後)

(世所以不如吉人者以/道義功利闗不透耳)

漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意然見道不甚分明

下此卽至揚雄規模又窄狭矣(毛萇治詩為漢時獻王/博士仲舒舉賢良對策)

(為膠西相二子論治皆以修身齊家為本先德敎而後/功利最為得聖賢意揚雄以清淨寂寞為道無儒者規)

(模○或問伊川謂仲舒見道不分明朱子曰如云性者/生之質性非敎化不成似不識本然之性又問何所主)

(而取毛公曰考之詩傳緊要有數處如闗雎所謂夫婦/有別則父子親父子親則君臣敬君臣敬剛朝廷正朝)

(廷正則王化咸要之亦不/多見只是氣象大槩好)

林希謂揚雄為祿隱揚雄後人只為見他著書便須要

做他是怎生做得是(祿隱謂浮沉下位依祿而隱即祿/仕之意也雄失身事莽以是祿隱)

(何辭/而可)

孔明有王佐之心道則未盡王者如天地之無私心焉

行一不義而得天下不為孔明必求有成而取劉璋聖

人寧無成耳此不可為也(諸葛亮字孔明東漢末曾操/據漢將簒孔明輔先主志欲)

(攘除姦凶興復漢室而其規模宏逺操心公平有王佐/之心然於王道則有所未盡蓋聖人之道如天地發育)

(無有私意行一不義雖可以得天下而不為先主以詐/取劉璋孔明不得以無責蓋其志於有成行不義而不)

(暇顧若聖人則寧/漢無興不忍為此)若劉表子琮將為曹公所并取而興

劉氏可也(先主依劉表曹操南侵㑹表卒子琮迎降孔/明說先主取荆州先主不忍琮降則地歸曹)

(氏矣取以興漢何負於表較之取劉璋則曲直有間矣/或謂先主雖得荆州未必能禦曹操然此又特以利鈍)

(言者/也)

諸葛武侯有儒者氣象(孔明輔漢討賊以信義為主以/節制行師以公誠待人至於親)

(賢臣逺小人諮諏善道察納雅言有大臣格君之業/朱子曰孔明雖嘗學申韓然資質好却有正大氣象)

孔明庶幾禮樂(文中子曰使孔明而無死禮樂其有興/乎亮之治國政刑修舉而人心豫附名)

(正言順禮樂/其庶幾乎)

文中子本是一隱君子世人往往得其議論附㑹成書

其間極有至言荀揚道不到處(文中子王氏名通隋末/不仕敎授於河汾其弟)

(王凝子福畤等收其議論増益為書名曰中說○朱子/曰其書多為人添入眞偽難見然好處甚多就中論世)

(變因革處說得極好又曰文中子論治體處/高似仲舒而本領不及爽似仲舒而純不及)

韓愈亦近世豪傑之士如原道中言語雖有病然自孟

子而後能將許大見識尋求者才見此人至如斷曰孟

氏醇乎醇又曰荀與揚擇焉而不精語焉而不詳若不

是他見得豈千餘年後便能斷得如此分明(韓愈字退/之仕唐為)

(吏部侍郎嘗著原道其間如博愛之謂仁則明其用而/未盡其體如道德為虚位則辨其名而不究其實如言)

(正心誠意之學而遺格物致知之功凡此類皆有疵病/然其扶正學闢異端秦漢以來未有及之者至於論孟)

(氏之與荀揚尤/其卓然之見也)

學本是修德有德然後有言退之却倒學了因學文日

求所未至遂有所得(古之學者務修德而已德之既盛/則發於言辭有自然之文退之反)

(因學文而/有所見)如曰軻之死不得其傳似此言語非是蹈襲

前人又非鑿空撰得出必有所見若無所見不知言所

傳者何事(朱子曰韓文公見得大意已分明只是不/曽向裏面省察不能就身上細密做工夫)

周茂叔胸中灑落如光風霽月(見黄庭堅所作詩序李/延平每誦此言以為善)

(形容有道/者氣象)其為政精密嚴恕務盡道理(通書附錄○見/潘延之所撰墓)

(誌又孔經父祭文云公年壯盛/玉色金聲從容和毅一府皆傾)

伊川先生撰明道先生行狀曰先生資稟既異而充養

有道(資稟得於天/充養存於己)純粹如精金(純粹而/不雜)溫潤如良玉(溫/良)

(而潤/澤)寛而有制(寛大而/有規矩)和而不流(和易而/有撙節)忠誠貫於金

石(忠誠之至可/貫於金石)孝弟通於神明(孝弟之至可/通於鬼神)視其色其

接物也如春陽之溫(春陽發逹/盎然其和)聽其言其入人也如時

雨之潤(優游而不廹/沾洽而有餘)胸懷洞然徹視無間測其蘊則浩

乎若滄溟之無際(胸次洞逹無少隱匿然測其/學識所蘊則又深博而無涯)極其德

美言蓋不足以形容(以上一節言資稟/之粹充養之厚也)先生行已内主

於敬而行之以恕(敬主於身而恕及於物敬則其/本正而一恕則其用公而溥)見善

若出諸己(與人為/善也)不欲勿施於人(視人猶/己也)居廣居而行

大道(居天下之廣居不安於狹陋/行天下之大道不由於邪僻)言有物而行有常(言/必)

(有實故曰物行必有度故曰常/○以上一節言行己之本末也)先生為學自十五六時

聞汝南周茂叔論道遂厭科舉之業慨然有求道之志

未知其要泛濫於諸家出入於老釋者幾十年返求諸

六經而後得之(按濓溪先生為南安軍司理參軍時程/公珦攝通守事視其氣貌非常人與語)

(知其為學知道也因與為友且使其二子受學焉而程/氏遺書有言再見周茂叔後吟風弄月以歸有吾與㸃)

(也之意明道學於濓溪者雖得其大意然其博/求精察益充所聞以抵於成者尤多自得之功)明於庶

物察於人倫(明則有以識理/察則加詳於明)知盡性至命必本於孝弟

窮神知化由通於禮樂(孝弟說見四卷樂記曰天高地/下萬物散殊而禮制行矣流而)

(不息合同而化而樂興焉通乎禮則知萬化散殊之迹/通乎樂則窮萬化同流之妙此言明乎天實本乎人也)

辨異端似是之非開百代未明之惑秦漢而下未有臻

斯理也謂孟子没而聖學不傳以興起斯文為己任其

言曰道之不明異端害之也昔之害近而易知今之害

深而難辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人也因其高

明(昔之害楊墨申韓是也今之害佛老是也淺近/故迷暗者為所惑深逺故高明者反陷其中)自謂

窮神知化而不足以開物成務(自謂通逹𤣥妙實則/不可以有為於天下)言

為無不周徧實則外於倫理(自謂性周法界然實/則外乎人倫物理)窮深

極微而不可以入堯舜之道(堯舜之道大中至正/窮深極微是過之也)天下

之學非淺陋固滯則必入於此自道之不明也邪誕妖

異之說競起塗生民之耳目溺天下於汙濁雖高才明

智膠於見聞醉生夢死不自覺也是皆正路之蓁蕪聖

門之蔽塞闢之而後可以入道(淺陋固滯者乃刑名功/利之習訓詁詞章之士)

(是也學者不入於淺陋固/滯則必入於佛老之空無)先生進將覺斯人退將明之

書不幸早世皆未及也其辨析精微稍見於世者學者

之所傳耳(以上一節言學道之本末與/其闢異端正人心之大略也)先生之門學者

多矣先生之言平易易知賢愚皆獲其益如羣飲於河

各充其量先生敎人自致知至於知止誠意至於平天

下灑掃應對至於窮理盡性循循有序病世之學者舎

近而趨逺處下而闚高所以輕自大而卒無得也(此一/節言)

(敎人之道本末備具而循序漸進惟恐學/者厭卑近而務高逺輕自肆而無實得也)先生接物辨

而不間(是非雖明而/亦不絶之)感而能通(感而/必應)敎人而人易從(敎/人)

(各因其資而平/易明白故易從)怒人而人不怨(怒所當怒而心/平氣和故不怨)賢愚善

惡咸得其心(愛而公故咸/得其歡心)狡偽者獻其誠(待人盡其誠/而人不忍欺)

(之/)暴慢者致其恭(待人盡其禮而人/不忍以非禮加之)聞風者誠服(誠服/者眞)

(實而非勉强聞風而/服則無逺不格矣)覿德者心醉(盛德所形見者熏/乎至和如飲醇酎)雖

小人以趨向之異顧於利害時見排斥退而省其私未

有不以先生為君子也(先生以議新法不合遂遭排斥/然當時用事者亦曰伯淳忠信)

(人也則其言行之懿有不可誣/者 以上一節言接物之道)先生為政治惡以寛(開/其)

(自新之路/改而正)處煩而裕(得其要領/且順乎理)當法令繁密之際未嘗

從衆為應文逃責之事人皆病於拘礙而先生處之綽

然衆人憂以為甚難而先生為之沛然(法令峻密而先/生未嘗為苟且)

(應命之事然而處之有道故不/見其礙為之有要故不見其難)雖當倉卒不動聲色(理/素)

(明而志/素定)方監司競為嚴急之時其待先生率皆寛厚設

施之際有所頼焉(忠信懇惻足以感人故能/不徇時好而得遂其所為)先生所為

綱條法度人可效而為也至其道之而從動之而和不

求物而物應未施信而民信則人不可及也(文集○政/令設施可)

(倣而行道化孚感不可力而/致○以上一節言為政之道)

明道先生曰周茂叔牕前草不除問之云與自家意思

一般(遺書下同○本註云子厚觀驢鳴亦謂如此○天/地生意流行發育惟仁者生生之意充滿胸中故)

(觀之有㑹/於其心者)

張子厚聞生皇子喜甚見餓莩者食便不美(此即西銘/之意亦其)

(養德之厚故隨所感遇蹶然動於中/而不可遏初非擬議作意而為之也)

伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日而曰不知舊日曾

有甚人於此處講此事(吕源明曰此處氣象自有合/得如此等人說此等話道理)

謝顯道曰明道先生坐如泥塑人接人則渾是一團和

氣(外書下同○所謂望/之儼然即之也溫)

侯師聖云朱公掞見明道於汝歸謂人曰光庭在春風

中坐了一箇月游楊初見伊川伊川瞑目而坐二子侍

立既覺顧謂曰賢輩尚在此乎日旣晚且休矣及出門

門外之雪深一尺(侯仲良字師聖朱光庭字公掞皆程/子門人也明道接人和粹伊川師道)

(尊嚴皆盛德所形但其氣質成就有/不同耳明道似顔子伊川似孟子)

劉安禮云明道先生德性充完粹和之氣盎於面背樂

易多恕終日怡悅立之從先生三十年未嘗見其忿厲

之容(附錄○明道先生質之美養之厚德之全故其粹/然發見從容豈弟如此百世之下聞之者鄙夫寛)

(薄夫敦而況於/親炙之者乎)

呂與叔撰明道哀詞云先生負特立之才知大學之要

博文强識躬行力究察倫明物極其所止渙然心釋洞

見道體(識記也博文强識博學也躬行力究力/行也察倫明物以下物格而知至也)其造於

約也雖事變之感不一知應以是心而不窮雖天下之

理至衆知反之吾身而自足(應感無窮而實本乎吾心/物理散殊而皆備乎吾身)

(言其學雖博/而有要也)其致於一也異端竝立而不能移聖人復

起而不與易(致一者見之明而守之定故邪說/不能移百世以俟聖人而不惑也)其養之

成也和氣充浹見於聲容然望之崇深不可慢也遇事

優為從容不廹然誠心懇惻弗之措也(和易而有含蓄/寛裕而懇至也)

其自任之重也寧學聖人而未至不欲以一善成名寧

以一物不被澤為己病不欲以一時之利為己功(自任/之重)

(所至者逺不安於/小成不急於近功)其自信之篤也吾志可行不苟潔其

去就吾義所安雖小官有所不屑(志若可行不潔其去/以為高義擇所安亦)

(不屑於就/以自卑)

呂與叔撰横渠先生行狀云康定用兵之時先生年十

八慨然以功名自許上書謁范文正公公知其逺器欲

成就之乃責之曰儒者自有名教何事於兵因勸讀中

庸先生讀其書雖愛之猶以為未足於是又訪諸釋老

之書累年盡究其說知無所得反而求之六經嘉祐初

見程伯淳正叔於京師共語道學之要先生渙然自信

曰吾道自足何事旁求於是盡棄異學淳如也(本註尹/彦明云)

(横渠昔在京師坐虎皮說周易聽從甚衆一夕二程先/生至論易次日横渠撤去虎皮曰吾平日為諸公說者)

(皆亂道有二程近到深明易道吾所不及汝輩可師之/○愚謂此可以見横渠先生勇於從善無一毫繫吝之)

(意非大公至/明孰能如是)晩自崇文移疾西歸横渠終日危坐一室

左右簡編俯而讀仰而思有得則識之或中夜起坐取

燭以書其志道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘也學

者有問多告以知禮成性變化氣質之道學必如聖人

而後已聞者莫不動心有進(說竝/見前)嘗謂門人曰吾學旣

得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃

沛然精義入神者豫而已矣(人於義理其初得於心者/雖了然無疑及宣之於口)

(筆之於牘則或有差故命辭無差則所見己審以是應/酬事物知明理精妙用無方矣是皆窮理致知之功素)

(立而非勉强擬議/於應事之時也)先生氣質剛毅徳盛貌嚴然與人居

久而日親其治家接物大要正己以感人人未之信反

躬自治不以語人雖有未喻安行而無悔故識與不識

聞風而畏非其義也不敢以一毫及之(德貌嚴毅而中/誠懇惻故與人)

(久而益親躬自厚而薄責於人/故人心服而不敢加以非義)

横渠曰二程從十四五時便銳然欲學聖人(語/錄)

　近思錄卷十四