近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷二

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　為學大要(首篇言本然之理自此至十二卷皆言/當然工夫而此篇及第八卷則所謂統)

　　(論綱領指趣也此則明明徳之事於學者尤為切/要盖必於此知所趨向而後可語以學問之全功)

　　(焉凡一百/一十條)

濓溪先生曰聖希天賢希聖士希贒(朱子曰希望也/字本作睎愚按)

(揚子法言睎顔之脪從耳目之目不從日似問聖希天/者聖人自是與天相似朱子曰人如何得 天亦法天)

(而已明王奉若天道建/邦設都無非法天者)伊尹顔淵大贒也伊尹恥其君

不為堯舜一夫不得其所若撻於市顔淵不遷怒不貳

過三月不違仁(朱子曰書見書及論/語皆賢人之事也)志伊尹之所志學

顔子之所學(子一作淵朱子曰此言士希賢也家胡氏/曰周子患人以發策決科榮身肥 希世)

(取寵為事也故曰志伊尹之所志患人以廣聞見工文/辭矜智能慕空寂為事也故曰學顔子之所學人能志)

(此志而學此學則知斯/道之大而其用無窮矣)過則聖及則贒不及則亦不失

於令名(通書下同近朱子曰三者隨其用力之淺深以/為所至之 逺不失令名以其有為善之實也)

(知問過則聖若過於顔子則工夫更絶細此固易見不/ 過伊尹時如何朱子曰只是更從容而已過之便似)

(孔子伊尹終有/擔當底意思在)　聖人之道入乎耳存乎心蘊之為徳

行行之為事業彼以文辭而已者陋矣(徳行之行去聲/ 朱子曰欲人)

(眞知道徳之重而不溺於文辭之陋也陳氏曰聖人之/道仁義中正而已以此積於中為徳行道之體也發於)

(外為事業道之用也塞朱子曰聖賢之心既有是精明/純粹之實以磅礴充 乎其間則其著見於外者亦必)

(自然條理分明光輝發越而不可掩盖不必託於言語/著於簡册而後謂之文但自一身接於萬事凡其作止)

(語黙人所可得而見者無適而非文也或/者乃徒求工於文辭間則所謂文者末矣)　或問聖人

之門其徒三千獨稱顔子為好學夫詩書六藝三千子

非不習而通也然則顔子所獨好者何學也(好並去聲/下同 朱)

(子曰先生游太學胡翼之方主教導嘗以顔子所好何/學論試諸生得先生所論大驚即延見處以學職吕希)

(哲與先生隣齋首以師禮事焉/既而四方之士從遊者日益衆)伊川先生曰學以至聖

人之道也聖人可學而至歟曰然學之道如何曰天地

儲精得五行之秀者為人其本也眞而靜其未發也五

性具焉曰仁義禮智信(此言人性之本善也朱子曰儲/謂儲蓄葢氣散則不能生惟能)

(儲便生但言五行而不及隂陽者葢隂陽即在五行中/所以周子云五行一隂陽者本是本體眞是不雜人偽)

(靜言其初未感物時五性便是眞未發便是靜儲胡氏/曰程子此段議論皆自周子太極圗説來天地 精精)

(字即二五之精眞而静眞字即無極之眞但周子自太/極説來故先眞而後精程子只自天地説來故先精而)

(後眞儲字即是凝字五性具焉即所謂五行之生各一/其性也其中動而七情出即所謂五性感動而善惡分)

(萬事/出也)形既生矣外物觸其形而動其中矣其中動而七

情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣

(樂音洛惡去聲動其之其文集作於善七情見記禮運/篇禮運樂作懼此言情之動而有不 也朱子曰性豈)

(可鑿但人不循此禮妄有作為以害之耳天朱子曰詳/味天地儲精以下數語與樂記人生而靜 之性也感)

(於物而動性之/欲也數語相似)是故覺者約其情使合於中正其心養

其性愚者則不知制之縱其情而至於邪僻梏其性而

亡之(此言智愚不同而善不善之所以分以見學之不/可以已也約檢束也梏猶桎梏謂拘攣而暴殄之)

(朱子曰約其情數語尚是大綱説下明諸心等語便是/詳此意饒雙峰曰約是工夫中是凖則四勿便是約的)

(工夫禮便是/中的準則)然學之道必先明諸心知所往然後力行

以求至所謂自明而誠也(往一作養朱子曰從往為是/ 此承上約情正心飬性而)

(予以下手工夫也自明誠説見中庸朱子曰明諸心知/所往窮理之事力行求至踐履之事又曰𦂳要處只在)

(先明諸心上葢先明之心方見得聖之可學/有下手處不然則亦無以力行以求至矣)誠之之道

在乎信道篤信道篤則行之果行之果則守之固仁義

忠信不離乎心造次必於是顚沛必於是出處語黙必

於是乆而弗失則居之安動容周旋中禮而邪僻之心

無自生矣(中去聲下同力此節正所謂力行以求至也/信道篤三句 行中次序也而其得力處則)

(全在信道之篤故不為他岐所惑而能行果而守固也/仁義忠信四句正極言其行之果守之固處三是字指)

(仁義忠信而言居之安以下則自然而然而非復用力/固守之為勞矣明諸心知所往智也信之篤仁也行之)

(果守之/固勇也)故顔子所事則曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿

言非禮勿動仲尼稱之則曰得一善則拳拳服膺而弗

失之矣又曰不遷怒不貳過有不善未嘗不知知之未

嘗復行也此其好之篤學之之道也(此一節正言顔子/之好學以求至聖)

(人之道者也非禮勿視四句正顔子好學之實所謂信/道篤也得一善以下則皆好學之驗所謂行果而守固)

(也/)然聖人則不思而得不勉而中顔子則必思而後得

必勉而後中其與聖人相去一息所未至者守之也非

化之也以其好學之心假之以年則不日而化矣(此言/顔子)

(之於聖人所以未逹一間者也饒雙峰曰不遷不貳皆/是守而未化之事若怒自然不遷心無過可貳則化而)

(無事於/守矣)後人不達以謂聖本生知非學可至而為學之

道遂失不求諸已而求諸外以博聞强記巧文麗辭為

工榮華其言鮮有至於道者則今之學與顔子所好異

矣(强區兩反鮮上聲好一作學也文集下同訓此言後/人之所以不能至乎聖者此 博聞强記 詁之學)

(也巧文麗辭辭章之學也朱子曰學者惟不知聖之可/學而至誤用工夫故無以至於道所以為學必以明諸)

(心為先而是篇之至𦂳要處/全在於此此不可以不知也)　橫渠先生問於明道先

生曰定性未能不動猶累於外物何如明道先生曰所

謂定者動亦定靜亦定無將迎無内外(此先明定字之/意性以氣質言)

(猶俗言性氣也朱子曰是心字意將送也眞氏曰不隨/物而往不先物而動故曰無將迎理自内出而周於事)

(事自外來而應以理理即事也事即理也故曰無内外/問定性書是正心誠意工夫否朱子曰是正心誠意後)

(事定時先生為鄠縣主簿子厚以書/問 性之道而程子為破其疑如此)苟以外物為外牽

已而從之是以己性為有内外也且以性為隨物於外

則當其在外時何者為在内是有意於絶外誘而不知

性之無内外也既以内外為二本則又烏可遽語定哉

(此一節正其分為内外而/以為累而欲去之之非)夫天地之常以其心普萬物

而無心聖人之常以其情順萬事而無情故君子之學

莫若擴然而大公物來而順應(此一節正言性之所以/定處擴然大公二句乃)

(一書之綱領也忠朱子曰大公以統體言順應則就其/中細言之大公 也所謂維天之命於穆不已也順應)

(恕也所謂乾道變化各正性命也擴然大公是寂然不/動物來順應是感而遂通又曰所謂普萬物順萬事者)

(即擴然大公之謂無心無情者即物來順應之謂問學/者未能至此則如何曰只是除私意事至則循理以應)

(之而/已)易曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思苟規規於外

誘之除將見滅於東而生於西也非惟日之不足顧其

端無窮不可得而除也(此節引易以見外物不可去之/意上文擴然大公便是貞也物)

(來順應則吉而悔亡矣若規規於外誘之除所謂/憧憧往來也滅於東而生於西則朋從爾思矣)人之

情各有所蔽故不能適道大率患在於自私而用智自

私則不能以有為為應迹用智則不能以明覺為自然

今以惡外物之心而求照無物之地是反鑑而索照也

(惡何故反下並同在鑑鏡别名此言性之所以不能定/者其病根固自有 而不得絶外物以求定也朱子曰)

(自私則不能擴然而大公所以不能以有為為應迹用/智則不能物來而順應所以不能以明覺為自然應迹)

(謂應事物之跡此程子因横渠病處而藥之也子或問/程子所謂自私用智者恐即是佛氏之自私朱 曰常)

(人之自私與佛氏之自私一也但明道説得濶非專指/佛之自私也楊氏曰非知至意誠則用智而自私王伯)

(厚曰反鑑索照/見夏侯湛抵疑)易曰艮其背不獲其身行其庭不見其

人孟子亦曰所惡於智者為其鑿也(為去聲身朱子曰/不獲其 不見其)

(人此説廓然而大公所惡於智/者為其鑿也此説物來而順應)與其非外而是内不若

内外之兩忘也兩忘則澄然無事矣無事則定定則明

明則尚何應物之為累哉(自私用智之患其根在於分/内外為二故復於此詳辯之)

(葉氏曰内外兩忘則非自私也能定而明則非用智也/ 朱子曰明道謂内外兩忘説得最好便是易所謂艮)

(其背不獲其身行其庭不見其人不見有物不見有我/只見所當止也吳氏曰廓然大公則忘我而不獲其身)

(物來順應則忘物而不見其人/動靜各止其所斯能内外兩忘)聖人之喜以物之當喜

聖人之怒以物之當怒是聖人之喜怒不繫於心而繫

於物也是則聖人豈不應於物哉烏得以從外者為非

而更求在内者為是也今以自私用智之喜怒而視聖

人喜怒之正為何如哉(何如一作如何之此承上應物/而言以見非外 不可也以物)

(之當喜當怒則是聖人之心初未嘗有喜怒也所謂廓/然大公也非自私者可比矣又以物之當喜當怒則其)

(可喜可怒者自在物也所謂物/來順應也非用智者可比矣)夫人之情易發而難制

者惟怒為甚第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非亦

可見外誘之不足惡而於道亦思過半矣(易音異怒此/又但就 言)

(之而予以制之之方也人能如是則隨情之所發皆有/以省察而檢制之然後心公理順而性可定也問聖人)

(怒時能無怒容否朱子曰安有無怒容者天之怒雷霆/亦震舜之誅四凶亦湏怒但當怒而怒便自中節事過)

(則消更不積許魯齋曰須於盛怒時堅忍不動俟心氣/平時審而應之庻幾無失陸氏曰薛文清公自謂二十)

(年治一怒字尚未消磨得盡以是知克己最難義朱子/曰廓然大公者仁之所以為體也物來順應者 之所)

(以為用也仁立義行則性定而天下之動一矣然常人/所以不定者非其性之本然也自私以賊夫仁用智以)

(害夫義是以情有所蔽而憧憧耳艮其背則不自私矣/行無事則不用智矣内外兩忘非忘也一循乎理不是)

(内而非外也要之聖人之喜怒大公而順應天理之極/也衆人之喜怒自私而用智人欲之盛也忘怒則公觀)

(理則順二者所以為自反而去蔽之方也張子之於道/固非後學所敢議然意其強捰力取之意多涵泳完飬)

(之功少故不能無疑於此/程子以是發之其㫖深哉)　　伊川先生答朱長文書曰

聖賢之言不得已也葢有是言則是理明無是言則天

下之理有闕焉如彼耒耜陶冶之器一不制則生人之

道有不足矣聖人之言雖欲已得乎然其包涵盡天下

之理亦甚約也(長張丈反嘉朱長文字伯源蘇州吴縣人/年未冠舉 祐四年進士乙科以病足)

(不肻試吏築室樂圃坊著書閲古吳人化其賢元祐中/起教授於鄉召為太學博士遷秘書省正字元符初卒)

(柄曲木曰耒耒端刃曰耜耜本金易斵木為耜謂斵木/為受耜之處也周禮車人職云車人為耒庛長尺有一)

(寸中直者三尺有三寸上勾者二尺有二寸鄭元讀庛/為刺刺音七賜反刺謂耒下前曲接耜者賈公彦云耒)

(靣謂之庛又云耒狀若今曲柄杴又匠人云耜廣五寸/其庛亦廣五寸古者耜一金二耜為耦二人各執一耜)

(為耦若長沮桀溺耦而耕至漢耜岐頭兩金象古之耦/耕用牛引也朱子曰耜即今之鏵鍫鏵胡瓜反鍫七消)

(反耒乃鏵柄叠山謝氏曰耒耜今謂之犁曲木在上俗/名犁衝即耒也斵削二片在下以承鐵二片俗呼犁壁)

(即耜也考工記攻金之工六築冶鳬桌段桃而冶氏為/殺矢摶埴之工二陶旊而陶人為甗今槩以為金工甄)

(工之通稱好此見聖人有不能已于言/之理非其 為文章以表見於後世也)後之人始執卷

則以文章為先平生所為動多於聖人然有之無所補

無之靡所闕乃無用之贅言也不止贅而已既不得其

要則離眞失正反害於道必矣(贅音惴身無益之言為/贅如人 贅肬也此以)

(見後人之於言皆可已而不己非惟/不足以明理而且將有害於道也)來書所謂欲使後

人見其不忘乎善此乃世人之私心也夫子疾没世而

名不稱焉者疾没世無善可稱云爾非謂疾無名也名

者可以厲中人君子所存非所汲汲(此因朱長文書中/有不忘乎名之意)

(故特辯之道或云/此文乃明 所作)　内積忠信所以進德也擇言篤志

所以居業也(乾九三文言傳内積忠信是知之盡其實/者擇言篤志是行之盡其實者不知則德)

(固無由而進知之而不實有以行之則亦無以有之於/已而守之而不失也朱子曰一言一動必忠必信是積)

(也擇言即修省言辭篤志即立誠誠即上文忠信但誠/是自然實者忠信是做工夫實者徳是得之於心業是)

(見之于事徳欲日進業欲始終不易居是存而不失之/意 朱子曰此節言其大綱下文則詳其始終工夫之)

(序又曰伊川解修辭立誠作擇言篤志説得來寛/不如明道所言修其言辭正為立已之誠意更精)知至

至之致知也求知所至而後至之知之在先故可與幾

所謂始條理者知之事也(至謂進之極處也知之而必/求所以至乎其極是至之也)

(幾者動之㣲事之先見者也可與幾謂未至乎其極/先見夫事幾自能嚮往而精進也 此明進徳之事)知

終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故

可與存義所謂終條理者聖之事也(終即居之歸宿處/也知之而終保守)

(不失是終之也義者事事物物之宜/存者守而不失也 此明居業之事)此學之始終也(易/傳)

(下同文/結上)　君子主敬以直其内守義以方其外敬立而

内直義形而外方義形於外非在外也(坤六二文言傳/朱子曰敬以直)

(内者持守之事義以方外者講學之功直是直上直下/胸中無纎毫委曲方是割截方正之意又曰須先敬以)

(直内然後能/義以方外)敬義既立其徳盛矣不期大而大矣徳不

孤也(朱子曰徳是工夫已到實有得於已者敬義皆立/然後徳不孤二者闕其一則不可行便是孤易本)

(論六二之德言人占得此爻若直方大則不習而無不/利夫子遂以敬解直以義解方以不孤解大字敬而無)

(義則作事出來必錯了只義而無敬則無本/何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤)無所用而

不周無所施而不利孰為疑乎(朱子曰施之事君則忠/於君事親則悦于親交)

(朋友則信于朋友皆不/待習而無一之不利也)　動以天為无妄動以人欲則

妄矣无妄之義大矣哉(以上無妄卦傳震下乾上為无/妄震動也乾天也故曰動以天)

雖無邪心苟不合正理則妄也乃邪心也(此釋匪正有/𤯝之意不合)

(正理謂匪正也正即彖辭利貞之貞則妄也二句釋有/𤯝意盖不正則為過𤯝正則雖不幸而遇災𤯝之來亦)

(順受其正而不足以為患矣朱子曰此亦兼動靜而言/之也如燕居獨處時物有來感理所當應而此心頑然)

(固執不動及應事接物處理當如彼而我之所以應之/者乃如此二者皆為不合正理葢未必其盡出於有意)

(之私也但為不見義理之當然遂陷于不正耳如賢者/過之其心豈嘗有邪却不合正理佛氏亦然又曰如王)

(安石便有/邪心夾雜)既巳无妄不宜有往往則妄也(此釋不利有/攸往之意往)

(謂私意之營為也盖既已无妄則但當循其實理之自/然以聴禍福之自來不可有苟得倖免之心以往而求)

(之/也)故无妄之彖曰其匪正有𤯝不利有攸往(𤯝所景反/ 𤯝過也)

(災也以上无/妄彖辭傳)　人之蘊蓄由學而大在多聞前古聖賢

之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以

畜成其德(行去聲君大畜象傳多聞前古聖賢之言與/行總言 子之學考跡二句所以就多聞句)

(而申明之也識而得之以畜成其德所謂人之蘊蓄由/學而大者也 楊氏曰君子多識前言往行非徒資聞)

(見而已所以畜徳也畜德則所畜大矣世之學/者誇多闘靡以資聞見而已亦烏用學為哉)　咸之

象曰君子以虚受人傳曰中無私主則無感不通以量

而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也(朱子曰/人能克)

(去己私則心無私主而物來能應有感必通也以量謂/隨我量之大小以容之擇合謂擇其見之合於我者而)

(受之皆謂/不虚也)其九四曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思𫝊

曰感者人之動也故咸皆就人身取象四當心位而不

言咸其心感乃心也感之道無所不通有所私係則害

於感通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨𤾉無不

通無不應者亦貞而已矣貞者虚中無我之謂也(乃有/葉本)

(吕本並作所謂今從易傳當九三咸其股九五咸其脢/九四脢之下股之上故曰 心位不言咸其心者心無)

(不該不可以位言也問本義云貞者正而固與此不同/何也朱子曰凡解經只須依訓詁説字如貞字作正而)

(固細玩自有味解得此則虚中無我亦在其中林次崖/曰貞者盡吾所感之道不必人之應也惟不必人之應)

(則心無私係而無物不感無感不應故吉而悔亡又/曰貞只是往來付之無心以憧憧往來對看便見)若

往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感

而動所不及者不能感也以有係之私心既主於一隅

一事豈能廓然無所不通乎(則思之思宋本作心理朱/子曰往來是感應常 憧)

(憧只加一忙迫之心方往時又便要來方來時又便要/往猶言助長正心相似如正其誼便欲謀其利明其道)

(便欲計其功又如乍見孺子入井此心方怵惕欲救又/思内交要譽便是憧憧之病又曰廊然大公則無憧憧)

(之患矣物來順應則無朋從爾思之失矣林次崖曰憧/憧往來思也朋則思之所及者以其思之所及故從而)

(目之曰朋猶云朋黨也私朱子曰聖人未嘗不教人思/只是不可憧憧這便是 了感應自有箇自然底道理)

(何必思他若是義理自不可不思又曰伊川説感通處/未盡往來自當還他有自然之理看夫子説日往月來)

(寒往暑來/意自分明)　君子之遇險阻必自省於身有失而致之

乎有所未善則改之無歉於心則加勉乃自修其德也

(蹇象曰君子以反身修徳有失而致之乎乃自省之辭/所謂反身也有所未善二句正是君子修德處 此教)

(人以處艱/阻之道)　非明則動無所之非動則明無所用(豐初/九𫝊)

(離下震上為豐離為火明也震為雷動也初九明之始/九四動之始宜相須以成其用者故於此合而言之葉)

(氏曰知行相須不可偏廢非知之明則動將安之如目/盲之人動則不知所之也非行之力則明亦無所用如)

(足痿之人雖有見焉亦不能行矣者朱子曰見善明是/平日功夫用心剛是臨時決斷二 皆不可闕而當以)

(平日功夫為先不然則其所動者/未必不為狂妄激發過中之行矣)　習重習也時復思

繹浹洽於中則説也(重平聲復扶又反説音恱朱陸氏/曰繹如繹絲謂窮其端緒 子曰)

(程子雖但言習于思然事不思則無以行之/而欲行亦不能外于思二者自不可分説)以善及人

而信從者衆故可樂也(樂音洛/下同)雖樂於及人不見是而

無悶乃所謂君子(經説下同言陳氏曰不見是而無悶/出易乾文 傳言不見是於人而無)

(悶於心引以解不知不愠甚切朱子曰為學之初固/已不求人知然猶有時為所動至此方真能無悶也)

古之學者為己欲得之於已也今之學者為人欲見知

於人也(以上二條説並見論語朱子曰以為己事之所/當然而為之則雖甲兵錢穀籩豆有司之事皆)

(為己也以其可以求知於世而為之則雖割股廬墓敝/車羸馬亦為人耳善乎張子敬夫之言曰為己者無所)

(為而為者也此其語意之深切有前賢所未發者學者/以是而自肖焉則有以察乎善利之間而無毫髪之差)

(矣陳氏曰此便/是義利之分)　伊川先生謂方道輔曰聖人之道坦

如大路學者病不得其門耳得其門無逺之不可到也

求入其門不由於經乎(到上吕本無可字宣方道輔名/元宷莆田人仕終 義郎威武)

(軍節度推官此言/求道必由於經)今之治經者亦衆矣然而買櫝還珠

之蔽人人皆是經所以載道也誦其言辭解其訓詁而

不及道乃無用之糟粕耳(詁古通作故顔師古以後人/改作詁為失眞 買櫝還珠)

(見韓子外儲説左上篇訓詁者爾雅有釋詁釋訓釋詁/者釋古今之異辭釋訓者辯物之形貌櫝喻言辭訓詁)

(珠喻道糟粕見前道/此言治經須知求)覬足下由經以求道勉之又勉異

日見卓爾有立於前然後不知手之舞足之蹈不加勉

而不能自止矣(覬音記異手帖下此一節勉道輔以由/經求道 日以 則其得之之騐也)

　明道先生曰修辭立其誠不可不子細理㑹言能修

省言辭便是要立誠若只是修飾言辭為心只是為偽

也(省息井反是蘇季明嘗以治經為傳道居業之實居/常講習只 空言無實質之兩先生故明道告之如)

(此子細詳密貌俗語也然北史源思禮傳已有之修省/言辭修治而省察之恐有失言也朱子曰季明祖横渠)

(立言傳後為修辭之説明道因言修辭只是如非禮勿/言耳非有如横渠之説也問何不説事却説言曰事尚)

(可欺人辭不可掩故曰言顧行行顧言又曰人多將言/語作没𦂳要容易説出來若一一要實這工夫自是大)

若修其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直

内義以方外之實事(當丁浪反當體猶騐也當俗語辭/如所謂勘 一副當之當亦唐宋)

(時之方言也敬義工夫在平日修省言辭則其臨事勘/騐也如一言不敢妄發便是敬而其言之發也必一一)

(當理便是義所謂主已之誠意者如此言吕氏曰凡書/帖言語之類不情謬敬如未嘗瞻仰而 瞻仰未嘗渴)

(想而言渇想種種世情/須盡去之以立其誠)道之浩浩何處下手惟立誠纔

有可居之處有可居之處則可以修業也(浩浩廣大貌/下手謂用力)

(處朱子曰立誠然後有地可據而無私累牽擾之/患故可以修業業是每日事業如今日課是也)終日

乾乾大小之事却只是忠信所以進徳為實下手處修

辭立其誠為實修業處(遺書下同心見乾文言傳朱子/曰進徳就 上言如心中實見)

(得理之不妄如惡惡臭如好好色常常如此則德不期/進而進矣修業就事上言修辭立誠便是要立得此忠)

(信若口不擇言逢事便説則忠信亦為汩没動蕩而不/能以自立矣 朱子曰按伊川謂季明曰為學治經最)

(好不自得雖盡治五經亦是空言葢明道只辨修辭二/字理㑹其大規模伊川又理㑹細宻處都無縫罅又曰)

(伊川言亦未盡如人倫日用及一切應事接/物間所當講求者甚多豈不更切於治經乎)　伊川先

生曰志道懇切固是誠意若迫切不中理則反為不誠

葢實理中自有緩急不容如是之迫觀天地之化乃可

知(中去聲課緩急猶言先後次序也朱子曰讀書窮理/則細立 程耐煩着實而勿求速解操存持守則隨)

(時隨處省察收斂而毋計近功如此積累之乆庻幾心/意漸馴根本粗立而有可據之地矣又曰若徒追咎往)

(昔念念不忘無復義理恱心之味正程/子所謂迫切不中理反為不誠者也)　明道先生曰

孟子才髙學之無可依據學者當學顔子入聖人為近

有用力處(才髙以天資言如孟子所謂非才之罪及天/之降才之才故朱子云孟子才髙自至那地)

(位/)又曰學者要學得不錯須是學顔子(本注云有準的/有上葉本有為)

(字今從遺書及諸本得吕氏曰如博文約禮/顔子却做得精宻説 平實乃所謂準的也)　且省外

事但明乎善惟進誠心其文章雖不中不逺矣所守不

約泛濫無功(省所井反中去聲文省簡省也外事如禮/文制度之事皆是 章即上所云外事也)

(但明乎善惟進誠心正其所守之約處朱子曰知至則/意誠善才明誠心便進此段疑吕與叔自關中來初見)

(程子時語葢横渠學者多用心於禮文制度之事而不/近裏故以此告之又曰凡事物應接有可以省得者省)

(亦不妨但其中自有必不可省者須/思如何處置始得 以上明道語)　學者識得仁體

實有諸己只要義理栽培如求經義皆栽培之意(語類/以此)

(為明道語者至公無私之謂仁而其體則天地萬物周/流無間學 於此識得則于天理之流行充塞無少欠)

(缺者自有以洞然於心目之間矣又須時時操存省察/俾夫所存所發皆有以盡天理之實而無一毫人欲之)

(偽以雜之則此理乃實有之於已而不為懸想億測之/虚見矣義理栽培亦即物而窮其理隨事而處夫義則)

(知愈以明處愈以當而吾心固有之仁日以生長而不/可勝用矣識得仁體實有諸已則于心之木然者無所)

(虧義理栽培則於事之當然者無所失如求經義皆栽/培之意又恐人無處下手舉此以見意也朱子曰識得)

(是知之也實有是得之也知之只知有此物而已必須/得之而後此物實為己有也 陸氏曰語類徐㝢問明)

(道學者先須識仁朱子謂未須㸔此不如且就博學篤/志切問近思下工夫觀此則嘉隆來談良知者以明道)

(識仁語藉口亦不善/讀先儒之書者矣)　昔受學於周茂叔每令尋顔子

仲尼樂處所樂何事(樂並/音洛)所見所期不可不逺且大然

行之亦須量力有漸志大心勞力小任重恐終敗事(朱/子)

(曰學者之志固不可不以逺大自期然苟恱其髙而忽/於近慕于大而畧於細則無漸次經由之實而徒有懸)

(想跂望之勞亦終不能以自達矣張南軒曰學者當以/聖人為凖的然貪髙慕逺躐等以進非徒無益而又害)

(之/也)　朋友講習更莫如相觀而善工夫多(朋友講習見/易兌卦象傳)

(相觀而善見禮學記篇二者皆言取友之益然就中較/量講習固所以明道不如相觀而善日薰月染所得更)

(多也學者但知取友以資講習而於相觀而善/之益往往習焉不察程子指以示人其意深矣)　須是

大其心使開闊譬如為九層之臺須大做脚始得(始遺/書及)

(宋本吕本並作須不胡季隨曰心目/不可不開闊功夫 可不縝宻也)　明道先生曰自

舜發於畎畆之中至百里奚舉於市若要熟也須從這

裏過(百里奚舉於市葉本作孫叔敖舉於海遺書同這/本倪殿反迎也宋儒借作者箇字用然唐人詩中)

(已有之如無名子雜詞况伊如鷰這身材是也見韋榖/才調集則此字之譌用乆矣後凡用這字倣此 朱子)

(曰須從這裏過方認得許多險阻去處若素不/曾行忽一旦撞將去少間定墮坑落塹去也)　參也

竟以魯得之(竞終也説見論語鈍朱子曰質敏者見得/容易不能堅守而 者又捱得到畧曉得)

(處便説道理止此更不深求惟曾子不肯放舍若于此/看未透直是捱得到盡處所以竟得之蔡虚齋曰觀曾)

(子問一篇則其才之魯/與其學之確皆可騐矣)　明道先生以記誦博識為玩

物喪志本註云時以經語録作一册(按此條出上蔡記/憶平日語中故不)

(書姓名猶論語憲問恥篇先/儒以謂疑原憲所記是也)鄭轂云嘗見顯道先生云

某從洛中學時録古人善行别作一册明道先生見之

曰是玩物䘮志葢言心中不宜容絲髪事胡安國曰謝

先生初以記問為學自負該博對明道舉史書成篇不

遺一字明道先生曰賢却記得許多可謂玩物䘮志謝

聞此語汗流浹背靣發赤及看明道讀史却又逐行看

過不蹉一字謝甚不服後來省悟却將此事做話頭接

引愽學之士(䘮並去聲善行之行去聲却又吕本作又/却行音杭蹉倉坐反通用差 鄭轂字致)

(逺建安人轂初就學能知聖人之道在中庸父鎮竒之/第進士以秘書郎守臨江遂丐祠歸顯道先生謝氏名)

(良佐上蔡人程子門人中元豐八年進士歴仕州縣建/中召對除書局官後復去為筦庫以飛語坐繫詔獄禠)

(官有論語説文集語録行世胡安國字康侯建安人中/紹聖四年進士仕至寶文閣直學士謚文定朱子曰明)

(道以上蔡不是理㑹道理只以誇多闘靡為能若明道/看史不蹉一字則意思自别此正為己為人之分 按)

(江文卿博極羣書因感朱子之教自咎云某五十年枉/費工夫記許多文字朱子曰亦不妨多聞檡其善者而)

(從之多見而識之公却無擇善一着耳今知得便拽轉/却許多都有用可與程子語相發明李延平曰讀書者)

(知其所言莫非吾事而即吾身以求之則凡聖賢所至/而吾所未至者皆可勉而進矣若徒以文字求之恱其)

(辭義以資誦説其不/為玩物䘮志者幾希)　禮樂只在進反之間便得性情

之正(樂記曰禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文/樂盈而反以反為文禮減而不進則銷樂盈而不)

(反則放故禮有報而樂有反非朱子曰減是退讓樽節/收斂之意禮之體本如此然 人之所樂故須進步向)

(前着力去做盈是舒暢發越快滿之意樂之體本如此/然易至於流蕩却湏收拾向裏如此則禮減而却進樂)

(盈而却反所以為得性情/之正 以上並明道語)　父子君臣天下之定理無

所逃於天地之間安得天分不有私心則行一不義殺

一不辜有所不為有分毫私便不是王者事(安得天分/言能於天)

(分上安得也天分即天理也父子君臣各安其分之所當/然而初非有所為而為之故曰不有私心 無所逃句)

(出莊子人間世篇按朱子嘗言莊子謂子之於親也命/也不可解於心至臣之於君則曰義也無所逃於天地)

(之間見得君臣之義却似逃不得不得已臣服之更無/一種自然相為一體處然則此語固有病程子亦只借)

(以明父子君臣之倫為/天分而不可不安之意)　論性不論氣不備論氣不論

性不明二之則不是(遺書無二之則不是句注一本有/云云 此為論性論氣者言之非)

(論性與氣也葉氏謂當在首卷者非論性不論氣論氣/不諭性是將性與氣離而二之也不備不明故曰不是)

(論朱子曰論性不論氣孟子也不僃但少欠耳論氣不/ 性荀楊也不明則大害事又曰韓子原性言三品亦)

(是但不曽分明説是氣質之性耳孟子説性善但説得/本原處却不曽説得氣質之性所以亦費分䟽使程張)

(之説早出諸儒/自不用紛争)　論學便須明理(須吕本作要下其功/夫節目備在 卷)

論治便須識體(朱子曰體是事理當然處如作州縣便/當治告訐除盜賊勸農桑抑末作立朝)

(廷便當開言路通下情消朋黨為大吏便當求賢才去/贜吏除暴斂均力役此乃一定事體又曰如任賢相杜)

(私門則立政之要也擇良吏輕賦役則養民之要也公/選將相不由近習則治軍之要也樂聞警戒不喜導諛)

(則聽言用人之要也推此數端餘皆可見又曰大事不/曽為得却以小事為當急便於大體有害如為天子近)

(臣當謇諤正直又却恬退寡黙及處鄉里當閉門/自守躬亷退之節又却向前要做事便都傷大體)　曾

㸃漆雕開已見大意故聖人與之(説見論語髙朱子曰/㸃見得較 而做工)

(夫却有欠缺開工夫精宻而見處或不如曾㸃也學者/須就自己下學致知力行處做工夫乆之自漸有得)

　根本須是先培㙲然後可立趨向也趨向既正所造

淺深則由勉與不勉也(伊川語行朱子曰此即弟子入/孝出弟 謹言信愛衆親仁行)

(有餘力則以學文之意葢須先從實上培㙲一根本然/後學文做工夫去也又曰涵養持敬便是栽培 愚按)

(古人於事親敬長之道小學時都已講明使之循循從/事所以培㙲其根本也至十五入大學便可正其趨向)

(學者皆然其所造有不同者則由勉與不勉之别耳今/先王之教既亡姑息習染根本自幼先壞又何從正其)

(趨向以為作聖之基此成材所以難也後有賢父兄當/子弟四五嵗知識未開時宜將小學朝夕與之講解使)

(根本篤實待十五六時然後教之以近思録以/正其趨向如此陶淑異時成就必有可觀者矣)　敬義

夾持直上達天徳自此(語𩔖以為明道語無朱子曰夾/持者表裏夾持更 東西走作)

(去處直上者不為物欲所累而倒東墜西之謂也最是/他下得夾持二字好敬主乎中義防於外二者相夾持)

(要放下霎時也不得只得直上去故便達天德又曰只/一箇提撕警策通貫動静但無事時一直如此持飬有)

(事時便有是非取舍所以有直内方外之别薛敬軒曰/敬以直内戒謹恐懼之事義以方外知言集義之事又)

(曰敬以直内涵養未發之中/義以方外省察中節之和)　懈意一生便是自棄自

暴　不學便老而衰(血氣以老而衰志氣則不以老而/衰也惟不學則志無以持而氣有)

(所不充則亦不免為血氣所移而志氣不能不以老而/衰矣 按朱子甞言陸宣公集醫方富鄭公好佛書以)

(二公之賢而晩年乃無復曩時剛大之氣由學問之/功少也噫此古人所以耄而好學自強不息也歟)

人之學不進只是不勇(明道語掇朱子曰只是見理不/明故提 不起不然則自住不)

(得/)　學者為氣所勝習所奪只可責志(伊川/語)　内重則

可以勝外之輕得深則可以見誘之小(内指道義而言/外指富貴利達)

(而言得深就内而/言誘就外而言)　董仲舒謂正其義不謀其利明其

道不計其功(董仲舒漢廣川人為江都王相王問越王/勾踐與大夫泄庸文種范蠡伐吳滅之寡)

(人以為越有三仁何如仲舒對之以此之朱子曰義道/是體用道就大綱言義則就一事上言 孟子言未有)

(仁義而遺親後君則是仁義未嘗不利今董子之言如/此又是仁義未必皆利葢孟子之言雖理之自然然至)

(直㨗剖判處却不若董子之有力問貧者舉事有費不/能不計度繁約而為之裁處此與正義不謀利相妨否)

(朱子曰當為而力不及者酌量區處乃是義/也力可為而計費吝惜則是謀利而非義矣)孫思邈曰

膽欲大而心欲小智欲圓而行欲方(邈莫角切行去聲/ 思邈唐京兆華)

(原人按新唐書盧照隣師事孫思邈照隣有惡疾不可/為感而問曰髙醫愈疾奈何思邈曰天有四時五行人)

(有四支五臟陽用其形隂用其精天與人一也其結陥/奔竭而成為災異發為疾病亦天與人一也髙醫導以)

(藥石救以欽劑聖人和以至德輔以人事故體有可愈/之疾天有可振之災照隣問人事奈何曰心為之君君)

(尚恭故欲小詩曰如臨深淵如履薄冰小之謂也膽為/之將將以果決為務故欲大詩曰赳赳武夫公侯干城)

(大之謂也仁者靜地之象故欲方傳曰不為利囘不為/義疚方之謂也智者動天之象故欲圓易曰見幾而作)

(不俟終日圓之謂也此葢程子特撮其大㫖如此流愚/按必先心之小而後可出以膽之大不然未有不 為)

(狂妄者必先行之方而後可運以智之圓不然未有不/入於機變者又不可以不知也王伯厚曰心欲小志欲)

(大智欲圓行欲方/葢文子書有之)可以為法矣(以下遺書無為/字 結上雨節)　明道

先生曰大抵學不言而自得者乃自得也有安排布置

者皆非自得也(不言與孟子四體不言而喻之/不言同下安排布置便是言)　視聴

思慮動作皆天也人但於其中要識得眞與妄耳(朱子/曰皆)

(天也謂皆是天理其順發出來無非當然之理即所謂/真也其反乎天理即是妄然亦莫非天理但發之不得)

(其當耳如善固性也惡亦不可不謂之性之意又曰妄/謂私意如所謂非禮視聽言動處皆是不足不中節又)

(曰識字是𦂳要處要/識得時須是學始得)　學只要鞭辟近裏着己而已(辟/婢)

(亦反遺書注云一作約鞭朱子曰鞭辟近裏洛/中語辟驅辟也言如以 驅辟督向裏去也)故切問

而近思則仁在其中矣言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行

矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參於

前也在輿則見其倚於衡也夫然後行只此是學(只此/是學)

(言不必外求也葉氏曰切問近思者致知之事言忠信/行篤敬者力行之事 愚按葉氏以切問近思二者分)

(属知行理固不易然朱子嘗言非以為致知力行之分/者何也葢朱子因問者有隨人資質各用其力及行不)

(假於知之語知行有偏廢之患故謂程子特引以明近/裏着已之意而非以為知與行之分也非謂此二者之)

(不可分属也或乃執此以掊擊葉氏誤矣不言博學篤/志者葢恐人誤看博學便有向外意於近裏着已不切)

(故/也)質美者明得盡查滓便渾化却與天地同體其次惟

莊敬持養及其至則一也(朱子曰查滓是私意人欲之/消未盡者人與天地本同體)

(只緣查滓未去所以有間隔若無查滓便與天地同體/質美者明得盡是見得透徹如顔子克巳復禮天理人)

(欲截然兩段更無查滓其次既未到此則須莊敬持養/以消去其查滓如仲弓出門如見大賔使民如承大祭)

(常如此持飬乆之亦自明徹矣全朱子曰質美者明得/盡固是知行俱到其次亦豈有 不知而能行者但因)

(持養而所知愈明耳林氏曰知行勉強未到自然地位/皆是查滓到不思不勉從容中道則查滓渾化矣故曰)

(與天地/同體)　忠信所以進德修辭立其誠所以居業者乾

道也敬以直内義以方外者坤道也(李氏曰乾畫一實/則誠坤畫一虚則)

(生敬故乾九二言誠坤六二言敬誠敬二字始于庖犧/心畫而實天地自然之理也朱子曰此二語分属乾坤)

(者葢取健順二體忠信立誠自有剛健之體敬義便有/靜順之體進修便是箇篤實敬義便是箇虚靜故曰陽)

(實隂虚又曰乾言聖人之學故曰忠信所以進徳修辭/立其誠所以居業坤言賢人之學故曰敬以直内義以)

(方外又曰乾卦并格致誠正言之坤卦只是説持守經/黄勉齋曰乾言徳業坤言敬義雖若不同而實相為)

(緯也欲進乾之德必本之於坤之敬欲修乹之業必制/之以坤之義非敬則内不直德何由而進非義則外不)

(方業何由而修終日乾乹雖進修夫徳業而其用力乃/實在於敬義之間用力于敬義固可以至於大而所謂)

(大者乃德之日新/而業之富有者也)　凡人才學便須知着力處既學便

須知得力處(着力處是當然工夫如顔子博文約禮之/類是也得力處是自然效騐如上蔡去箇)

(矜字之類是也種張氏曰人做得一種工夫決有一種/得力處讀得一 書必有一種受益處目前即不見得)

(後來自見其效但/當慎擇於初耳)　有人治園圃役知力甚勞先生曰

蠱之象君子以振民育德君子之事唯有此二者餘無

他焉二者為己為人之道也(治平聲圃字句絶或於役/字句者非知音智為並去)

(聲木園圃按邢氏論語正義曰周禮大宰職云園圃毓/草 注樹果蓏曰圃園其樊也然則園者外畔藩籬之)

(名其内之地種樹菜果者則謂之圃役用也知善其所/以治之力則其治之者也役知力於園圃内不足以成)

(已外不足以及物其細甚矣程子以君子之事告之亦/猶孔子告樊遲之意振民謂振作而興起之育徳謂涵)

(育已德吳氏曰異下艮上為蠱巽風在内以鼓動/外物故為振民艮山在外以涵育内氣故為育德)　博

學而篤志切問而近思何以言仁在其中矣學者要思

得之了此便是徹上徹下之道(胡雲峰曰徹上徹下近/思録兩存程子之説居)

(處恭三句則本文恭敬忠是徹下做到盡頭處如篤恭/而天下平修已以安百姓便是徹上此則博學篤志切)

(間近思是徹下仁在其中是徹上語陳氏曰程子欲人/思而得之乃引而不發朱子於論 集註則謂從事于)

(此心不外馳而所存/自熟盡發以示人矣)　𢎞而不毅則難立毅而不𢎞則

無以居之本註云西銘言𢎞之道(𢎞毅説見論語集註/不毅則志氣頽惰而)

(不足以自守故難立不𢎞則識量淺狹而不能以有容/故無以居之 程子嘗論西銘為仁之體即此所言𢎞)

(之道也其能體此意令實有諸已篤志固/執而不變者便是毅也 以上並明道語)　伊川先生

曰古之學者優柔厭飫有先後次序今之學者却只做

一塲話説務髙而已(飫於御反做俗作字古通用作音/佐 葉氏曰古之學者隨時隨事)

(各盡其力優柔而不迫厭飫而有餘故其用功也實而/自得也深後之學者躐等務髙徒資口耳之末而已)

常愛杜元凱語若江海之浸膏澤之潤渙然冰釋怡然

理順然後為得也(杜元凱名預晉西安人官鎮南將軍/以平吳功進爵當陽侯著左傳集解)

(此則其序中語也引此以明古之學者優柔厭飫有序/之意朱子曰學者玩理須精熟使與心浹洽透徹始得)

今之學者往往以㳺夏為小不足學然游夏一言一事

却總是實後之學者好髙如人游心千里之外然自身

却只在此(好去聲吕本心下有於字遺書同子此以明/今之學者只做話説務髙之意朱 曰不要)

(窮髙極逺只於言行上㸃檢便自實今人論道只論理/不論事只説心不説身其説至髙而蕩然無守流於空)

(虚異端/之説)　修養之所以引年國祚之所以祈天永命常

人之至於聖賢皆工夫到這裏則有此應(引宋本作延/永宋本作引)

(今從遺書及葉吕諸本夫此言凡事/不可預期其效以致工 不專一也)　忠恕所以公平

造德則自忠恕其致則公平(無間物我之謂公施之各/當其分之謂平葢道本如)

(此也學者不能大公而至平惟有盡己之心而推以及/物使彼我之間各得分願乃所以公平也然此非必勉)

(強造作而為之也其道只在造徳而已造德則省躬克/己私欲漸去而自然忠恕矣公平則忠恕之盡也公以)

(體言忠也平以用言恕也造/徳二句所以明首句之意)　仁之道要之只消道一

公字公只是仁之理不可將公便喚做仁公而以人體

之故為仁(要音腰做臧助反古通用作説程子因尹和/靖有仁者惟公可以盡之之 故云然喚呼)

(也便即也莊子未嘗見舟而便操之也體猶中庸體物/而不可遺之體朱子曰體者言以人而體公也仁為人)

(心本有人而不公則害夫仁故必體此公在人身上以/為之骨子則無所害其仁而仁流行矣或以體作體認)

(之體者非水朱子曰仁為私意所隔纔克去己私則仁/便流行如 為沙土壅塞若去沙土則水自流通然遂)

(謂無壅塞者/為水則不可)只為公則物我兼照故仁所以能恕所以

能愛恕則仁之施愛則仁之用也(朱子曰施是從此流/出用是就事上説施)

(用兩字移不得惟孔孟能如此下學者極當細看又曰/恕是推此愛者愛是恕之所推者非恕以推此愛固不)

(能及物若中無此愛則亦無以為推矣又曰公在仁之/前恕與愛在仁之後公則能仁仁則能愛能恕故也)

(以上並/伊川語)　今之為學者如登山麓方其迤邐莫不濶步

及到峻處便止須是要剛決果敢以進(遺書便止作便/逡巡無須是以)

(下九字疑悞入也今按張子語録中有之但迤邐下有/之時二字濶步下有大走二字峻處作峭峻之處盖當)

(是朱子删正耳謂麓爾雅山足也迤邐行貌峻處即後/第三卷張子所 險阻艱難是也但彼以知言而此以)

(行言耳盖行到峭峻之處大段已是用工夫來若于此/畏難退步則前功盡棄孟子所謂深造之以道正須于)

(此處着力精進過此則/有資深逢原之樂矣)　伊川先生曰人謂要力行亦

只是淺近語人既能知見一切事皆所當為不必待著

意纔著意便是有箇私心這一㸃意氣能得幾時子(既/能)

(之能一作有切音砌或讀如字兩著意下遺書並有做/字子遺書作了今從葉吕本 此為不能致知而專要)

(力行者言之朱子曰言必忠信行必篤敬事親必于孝/事長必於弟自是理所當然何須時時念念存一必字)

(在心如此便/若難安得乆)　知之必好之好之必求之求之必得之

古人此箇學是終身事果能顛沛造次必於是豈有不

得道理(好並去聲遂學是終身事見不是取效旦夕稍/有不得而 止者也學者優游漸潰弗使有間)

(自無不/得之理)　古之學者一今之學者三異端不與焉一曰

文章之學二曰訓詁之學三曰儒者之學欲趨道舍儒

者之學不可　問作文害道否(此劉安/節問也)曰害也凡為文

不專意則不工若專意則志局於此又安能與天地同

其大也書曰玩物䘮志為文亦玩物也(喪去聲獒書/周書旅 篇)吕

與叔有詩云學如元凱方成癖文似相如始類俳獨立

孔門無一事只輸顔氏得心齋此詩甚好古之學者惟

務養情性其他則不學今為文者專務章句悦人耳目

既務恱人非俳優而何(俳音牌齋側皆反齋下葉吕本/無此詩甚好四字今從遺書及)

(宋本增古一作昔之此以上明作文之害道也吕與叔/名大臨學於橫渠 門横渠卒乃東見二程先生而卒)

(業焉元祐中為太學博士秘書省正字范淳夫薦其修/身好學行如古人可為講官不及用而卒有易詩禮中)

(庸説文集等行世元凱見前司馬相如字長卿漢武帝/時人作子虚上林等賦俳優倡戲也齋齋肅純一之意)

(心齋見莊子養生主篇有按吕與叔詩上蔡語録吕氏/童䝉訓中並有之但互 異同謝録始作反事作伎輸)

(作傳氏作子吕則學作文方作徒文似作賦若/始作止獨立作惟有輸作傳姑附記以備㕘考)曰古者

學為文否曰人見六經便以為聖人亦作文不知聖人

亦攄發胸中所蘊自成文耳所謂有德者必有言也(以/為)

(之為一作謂亦攄之亦一作只攄抽居反耳一作章倣/宋以易詩書周禮禮記春秋為六經後几言六經者)

(此人此以下總以明/古 非學為文之意)曰游夏稱文學者也曰游夏亦何

嘗秉筆學為詞章也且如觀乎天文以察時變觀乎人

文以化成天下此豈詞章之文也(説見/賁卦)　涵養須用敬

進學則在致知(朱子曰主敬以立其本窮理以致其知/二者不可偏廢使本立而知益明知精)

(而本益固二者亦互相發又曰涵養中自有窮理工夫/窮其所飬之理窮理中自有涵養工夫養其所窮之理)

(兩項都不相離纔見成兩處便不得又曰下須字在字/便見得要齊頭着力不可道知得了方始行 朱子曰)

(人能于此二者用力自然此心常存衆理昭著日用應/接各有條理矣又曰獨不言克己者盖敬則自無己可)

(克如存誠則不消言閑邪之意若有邪僻只/是敬心不純耳初學則須是三者工夫都到)　莫説道

將第一等讓與别人且做第二等才如此説便是自棄

雖與不能居仁由義者差等不同其自小一也言學便

以道為志言人便以聖為志(差音雌大因門人問學者/須志於 如何而程子告)

(之以此不能居仁由義謂之自棄説見孟子楊氏曰以/聖人為志猶學射而立的的立於彼然後射者可視之)

(以求中若其中不中則在人而已不立之的何以為凖/ 愚按程子此條為人之意可謂深切臨事觀書常存)

(此意工夫自然勇猛/不至因循荒廢矣)　問必有事焉當用敬否曰敬是

涵養一事必有事焉須用集義只知用敬不知集義却

是都無事也(是涵飬上遺書有只字須用遺書作須當/ 必有事焉見孟子必有事焉即目前尋)

(常舉動皆是敬兼動靜而言則有事未嘗不用敬也觀/論語所言敬事執事敬之類可見然若以敬為有事專)

(守此心易流入空虚無用之學故程子特辯之如此涵/養之敬就無事時言之只知用敬則是都無事也而以)

(集義為事則敬自在其中養問敬是涵養一事敬不足/以盡涵飬否朱子曰五色 其目聲音養其耳理義養)

(其心皆/是養也)又問義莫是中理否曰中理在事義在心(中並/去聲)

(則朱子曰中理只是做得事來中理義/ 所以能中理者也便有揀擇取舍)問敬義何别曰

敬只是持己之道義便知有是有非順理而行是為義

也若只守一箇敬不知集義却是都無事也(朱子曰敬/者守於此)

(而不易之謂義者施于彼而合宜之謂此二者工夫不/可偏廢彼專務集義而不知主敬者固有虚驕急迫之)

(病而所謂義者或非其義然專言主敬而不知就日用/間念慮起處分别其公私義利之所在而決取舍之幾)

(焉則亦未免於昏憒雜擾而所謂敬者亦非其敬矣濟/朱子曰敬有死敬有活敬若只守主一之敬遇事不)

(之以義則不活若熟後敬便有義義便有敬靜則察其/敬與不敬動則察其義與不義須敬義夾持循環無端)

(則内外/透徹)且如欲為孝不成只守着一箇孝字須是知所

以為孝之道所以侍奉當如何温清當如何然後能盡

孝道也(凊七性反語此申明上文不可不知集義之意/不成宋人 録中每用在句首作反決之辭亦)

(當時方言也侍奉如服勞奉養之類冬温夏凊見記曲/禮上篇温以致其煖如温被之類凊以致其凉如扇枕)

(之類孟王伯厚曰丹書敬義之訓夫子于坤六二文言/發之 子以集義為本程子以居敬為先張宣公謂工)

(夫並進相須而相成也今按葉吕諸本自問敬/義何别以下别為一條 從遺書及宋本併之)　學者

須是務實不要近名方是有意近名則是偽也大本已

失更學何事為名與為利清濁雖不同然其利心則一

也(須是下宋本有要字是偽之是吕本作為為並去聲/ 因門人以子張問達為問而語之以此也大本即)

(指上務實而言萬事皆從實理以出而人之為事亦必/心無不實而後可以有成故曰大本觀中庸所云誠者)

(物之終始不誠無物大本意自明今既為偽則大本已/失雖有所事皆虚妄耳 朱子曰為學是分内事纔髙)

(自標置便是不務實也又曰雖所為皆/善但有一毫歆慕外物之心便是利也)　囘也其心三

月不違仁只是無纖毫私意有少私意便是不仁(少如/字謂)

(㣲有私意不甚多也漢書王陵可然少戇亦讀如多少/之少或讀如稍者誤 周伯温問囘也三月不違仁如)

(何而程子/告之以此)　仁者先難後獲有為而作皆先獲也古人

惟知為仁而已今人皆先獲也(先難下吕本有而字有/為之為去聲 門人問)

(仁者先難後獲如何而程子告之以此為仁凡人道之/所當為者皆是 朱子曰人惟有此一心若有一求獲)

(之心則於所為不專又曰夫子以先難為仁又嘗以先/事後得為崇徳葢于此小差則心失其正雖有修徳行)

(仁之志而反以滋其謀利計功之/私仁何自而得徳何自而崇哉)　有求為聖人之志

然後可與其學學而善思然後可與適道思而有所得

則可與立立而化之則可與權(此因夫子之言而論其/所謂可者如此 謝氏)

(曰學者須先立志志立則有根本如樹木必先植其根/而後培養之能成合抱之木也故學者必自有求為聖)

(人之/志始)　古之學者為己其終至於成物今之學者為物

其終至於喪己(為䘮並去聲為物之物一作人何問前/言為人欲見知于人與此不同 也朱)

(子曰彼則但欲見知於人而已此則實欲有以為人髙/下固自不同但平日無學問自修之功非惟為人不得)

(將必且并己而䘮之矣處愚按前就當下説此則要/其終而言前就為工夫 説此就效騐之極處而言)

君子之學必日新日新者日進也不日新者必日退未

有不進而不退者惟聖人之道無所進退以其所造者

極也(此勉人進德之語見不可不日新也惟聖人之道/以下正以見君子之學必日新之意非上言君子)

(之學下論聖人之道/也 以上並伊川語)　明道先生曰性靜者可以為學

(外書下同則姚肆夏曰天性沉靜方可理㑹道理若/浮動熱關 不能有沉潜入理工夫故不可以為學)

𢎞而不毅則無規矩毅而不𢎞則隘陋(毅有強忍意強/忍則分别是非)

(卓然不惑故以規矩言之此愚按程子前言難立與無/以居之是推言其究竟如 此則就當下病痛言也盖)

(惟無規矩所以難立惟/隘陋所以無以居之也)　知性善以忠信為本此先立

其大者(以上並明道語此先立乎其大者見孟子大者/謂心也程子以 語易為異端所借故特發明)

(之如此葢人不知性之本善則以仁義非吾心之所固/有而不知所以立矣不以忠信為本則發於念者或有)

(不實而不能有以立矣此孟子所以必道性善而夫子/四教必以忠信為之本也 愚按學者須先知性之本)

(善而後于吾性之中皆一一有以見其所當然而不容/有一毫人欲之偽所謂以忠信為本也必於此既立而)

(後可以進于學吕氏曰象山以先立其大為宗㫖舉示/詹阜民阜民安坐瞑目用力操存半月一日下樓忽覺)

(此心中立象山見之曰此理已顯也/葢立其所立非孟子之所謂立耳)　伊川先生曰人

安重則學堅固(朱子曰輕最害事飛揚/浮躁所學安能堅固)　博學之審問

之愼思之明辨之篤行之五者廢其一非學也(説見中/庸 朱)

(子曰五者多有事在須先打叠去/閒雜思慮作得基址方可下手)　張思叔請問其論

或太髙伊川不答良乆曰累髙必自下(以上伊川語河/張思叔名繹)

(南夀安人伊川歸自涪陵思叔始從之受學/年二十嵗矣詳見伊洛淵源録累積累也)　明道先

生曰人之為學忌先立標凖若循循不已自有所至矣

(標卑遥反之標表也謂先立之凖而求至之猶以木立/之表而為 標記也此先生所以語邵伯温者如此朱)

(子曰學者固當以聖人為師然才立標凖心中便計較/幾時得到聖人處則有先獲之心矣 朱子曰此如必)

(有事焉而勿正之謂觀顔子喟然之嘆不於髙堅瞻忽/用力却就博文約禮上進步則可見矣又曰所謂有為)

(者亦若是及如舜而已矣者必自有的實平穏下工夫/處非徒晝思夜度以己所為挍舜所為而切切然惟恐)

(不如/舜也)　尹彦明見伊川後半年方得大學西銘看(尹彦/明名)

(焞洛人河内先生子漸之孫靖康元年以布衣召謝不/用授以和靖處士而歸後官徽猷閣待制時彦明年二)

(十方習舉業蘇季明指見伊川也吳氏曰半年後方得/大學西銘看者葢恐驟與之看或徒生其欲速求逺之)

(弊而于身心茫未有體㑹處故先使之聼其言論觀其/行事教以主敬窮理切己返身然後以此示之則進為)

(有方涣然自得與驟看之者不同矣之朱子曰此亦如/學記所謂未卜禘不視學游其志也 意然亦㣲有病)

(者葢天下有許多書半年間都不使之看所以彦/明終究後來功夫少了少間措之事業便有欠闕)　有

人説無心伊川曰無心便不是只當云無私心(一本無/伊川曰)

(無心五字人按邵氏聞見録云伊川貶涪州渡漢江船/幾覆舟中 皆號泣伊川獨正襟安坐如常比及岸有)

(父老問曰當船危時君獨無怖色何也曰心存誠敬耳/父老曰心存誠敬固善然不若無心疑此語為此而發)

(可朱子曰子静謂學者須是除意見非也盖邪意見不/ 有正意見不可無且要除意見之心即意見也又如)

(何除之耶羅氏曰禪學惟以頓悟為主必欲掃除意見/屏絶思慮將四靣八方路頭一齊塞住使其心更無一)

(線可通牢關固閉以兾其一旦忽然有省就有所見不/過靈覺之光景而已楊氏曰六經不言無心惟佛氏言)

(之亦不言修性惟揚雄言之心不可無性不假修故易/止言洗心盡性記言正心尊德性孟子言存心養性)

　謝顯道見伊川伊川曰近日事如何對曰天下何思

何慮伊川曰是則是有此理賢却發得太早在(伊川一/作伯淳)

(見事謂所事猶第五卷做得甚工夫也天下何思何慮/ 易繫辭下傳 或問當初發此語時如何謝氏曰見)

(得這箇事經時無他念接物亦應副得去問如此却何/故被一句轉却曰當了終須有不透處當初若不得他)

(一句救㧞便/入禪家去矣)伊川直是㑹鍛鍊得人説了又道恰好著

工夫也(鍛鍊或作煅煉音義並同説了又下遺書有恰/字 朱子曰人患不能見得大體謝氏合下便)

(見得只是下學工夫都欠故道恰好著工夫便是教他/著下學底工夫愚按未事而思臨事而慮使理無不明)

(處無不當便是著工夫處也地問聞此語後如何謝氏/曰至今未敢道到何思何慮 位始初進時速後來遲)

(十數年過却如夢如挽弓到滿時愈/難開然此二十年聞見知識却煞長)　謝顯道云昔伯

淳教誨只管著他言語伯淳曰與賢説話却似扶醉漢

救得一邊倒了一邊只怕人執著一邊(管著之著上蔡/語録作看 只)

(管著他言語謂但于程子之言執守弗失而不能有以/得其意也末句乃上蔡所以推明程子之意如此 朱)

(子曰上蔡因有發於明道玩物䘮志之言故其所論毎/毎過髙如浴沂御風何思何慮之類皆是堕於一偏)

　橫渠先生曰精義入神事豫吾内求利吾外也利用

安身素利吾外致養吾内也(易繫辭下傳云精義入神/以致用也利用安身以崇)

(徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也朱子/曰精熟義理而造於神事素定乎内而乃所以求利乎)

(外也通逹其用而身得安安素利乎外而乃所以致養/其内也葢内外相應之理又曰精義入神疑與行處不)

(相關然其理透徹乃所以致用利用安身亦疑與崇徳/不相關然動作得其理則徳自崇 問求字似有先獲)

(之心精義入神自有以利吾外何待/于求朱子曰然當云所以利吾外也)窮神知化乃養盛

自至非思勉之能強故崇德而外君子未或致知也(強/區)

(而反睿正䝉下同出朱子曰徳盛後便能窮神知化如/聰明 知皆由此 自誠而明相似言窮神知化乃徳)

(盛所自致自是以上則亦無所用其力矣/蔡虚齋曰神以存主處言化以運用處言)　形而後有

氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子

有弗性者焉(形謂耳目口鼻成形以後也反之猶湯武/反之之反善反之誦善於反之也弗性者)

(以其非性之本然故弗以為性也理朱子曰天地/之性專指理而言氣質之性則以 雜氣而言)　德

不勝氣性命於氣徳勝其氣性命於德(言徳不能有以/勝其氣則氣為)

(之主而性命皆氣也徳能有以勝其氣則德為之主而/性命亦無非德矣朱子曰性命於氣是性命都由氣則)

(性不能全其本然命不能順其自然性命于德是性命/都由德則性能全天德命能順天命愚按朱子初以命)

(為聴命之命既又以下文分言性天徳命天理遂將命/與性乎説言性與命皆由于氣由于徳也今從之)

窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修

夭而已(朱子曰人性本無不善而氣禀所拘故有氣與/徳之異惟窮理盡性則善反之功也性天德命)

(天理則無不是本原至善之物矣葢即孟子所謂仁之/於父子義之于君臣命也有性焉君子不謂命也之意)

(言朱子曰性以其定者而言命以其流行者而/ 黄氏曰德以所得者而言理以本然者而言)　莫非

天也陽明勝則德性用隂濁勝則物欲行領惡而全好

者其必由學乎(莫非天也兼善惡而言即下文陽明隂/濁是也領惡而全好見禮記仲尼燕居)

(篇領猶治也惡指物欲而言劉氏曰領惡猶言克己好/謂徳性也學如講習討論省察克治之類朱子曰禀得)

(氣清明者是陽也此理只在裏面而徳性自用禀得氣/昏濁者是隂也此理亦只在裏靣但為昏濁進蔽所以)

(物欲自行又曰只將自/家意思體騐便見得)　大其心則能體天下之物物

有未體則心為有外世人之心止於見聞之狹聖人盡

性不以見聞梏其心其視天下無一物非我孟子謂盡

心則知性知天以此(朱子曰體猶體認之體謂以身入/事物之中究見其理也不以見聞)

(梏其心乃說聖人盡性事學者則須先于見聞上做工/夫到然後脱然有貫通處又曰盡心只是心極其大心)

(極其大則知性知天而無有外之心矣然孟子之意本/言窮理之至則心自然極其全體而無餘非欲大其心)

(而後知性知天也横渠説固好若專如此説便/無規矩此心瞥入虚空裏去又不可以不知也)天大無

外故有外之心不足以合天心(朱子曰有私意則内外/扞格但見得自己身上)

(事凡物皆不與之相/關便是有外之心)　仲尼絶四自始學至成德竭兩

端之教也意有思也必有待也固不化也我有方也四

者有一焉則與天地為不相似矣(似下宋本無矣字禁/張子解絶毋並為)

(止之意故以此為聖人設教之道與論語集註異意是/思量要如此也必者是事未至而期於必行若預為之)

(待者然故曰有待固者是事之已過滯而不化我者是/事必欲自己出此心便不𢎞大如限於方隅者然故曰)

(有方事問四者相為終始而曰有一焉何也朱子曰人/之為 亦有其初未必出于私意而後來固執而不化)

(者若曰絶私意則四者皆無則曰絶一便/得何用更絶四以此知四者又各是一病)　上達反天

理下達徇人欲者歟(反復也以上二/條説並見論語)　知崇天也形而

上也通晝夜而知其知崇矣知及之而不以禮性之非

已有也故知禮成性而道義出如天地位而易行(而知之/知如字)

(餘並音智天知崇禮卑通乎晝夜之道而知成性存存/道義之門 地設位而易行乎其中並見繫辭上傳)

(事物形而下者其理則形而上也知崇以造其理言故/曰形而上禮卑以履其事言則為形而下矣性之謂復)

(其性也朱子曰通猶兼也知晝不知夜知夜不知晝則/知皆未盡也晝夜即幽明始終鬼神之謂成性猶言現)

(成之性性是本然善者知崇禮卑則成性便存存横渠/説成字似習與性成之意非是程子語録謂萬物自有)

(成性存存便是生生不已却好及解易則云成其性存/其存亦是此病又云識見髙于上所行實於下中間便)

(生生不窮觀張氏曰見地有餘而踐履不足則必流于/禪踐履可 而見地卑下則止于鄉曲而已學問之道)

(只知崇禮卑/四字盡之)　困之進人也為德辯為感速孟子謂人

有德慧術智者常存乎疢疾以此(存上今正䝉本無常/字 困徳之辯也見)

(易繫辭下傳德辯謂以處困之亨與否辯其徳之至不/至也感速謂吾之感發速也此者指徳辯感速而言)

　言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存(瞬音/舜)

(氣一出入為息目一開闔為瞬朱子曰横渠六有説極/好亦不必終日讀書或静坐存養亦是如天地生物春)

(生夏長固是不息秋冬斂藏生意亦何嘗不流行學者/常提撕令此心常存則日有進又息亦有養瞬亦有存)

(如造次顛沛必於是/之意但説得太𦂳)　橫渠先生作訂頑曰乾稱父坤

稱母子兹藐焉乃混然中處(母叶滿補切而朱子曰天/陽也以至健 位乎上父)

(道也地隂也以至順而位乎下毋道也人禀氣于天賦/形于地以藐然之身混合無間而位乎中子道也然不)

(曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也乾/者健而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有)

(常之謂萬物之所資以生者也是乃天地之所以為天/地而父母乎萬物者故指而言之 此四句乃一篇綱)

(領言人為天/地之子也)故天地之塞吾其體天地之帥吾其性(性/叶)

(息與切所朱子曰乾陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而/人物之 資以為體者也故曰天地之塞吾其體乾健)

(坤順此天地之志為氣之帥而人物之所得以為性者/也故曰天地之帥吾其性深察乎此則父乾毋坤混然)

(中處之實可見矣又曰吾其體吾其性有吾去承當之/意陳北溪曰塞字就塞乎天地之間句取一字來説氣)

(帥字就志氣之帥也句取一字來説理要此二句言人/所以為天地之子之實朱子謂此篇大 只在此二句)

民吾同胞物吾與也(朱子曰人物並生於天地之間其/所資以為體者皆天地之塞其所)

(得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之殊故其於/性也不無明暗之異惟人也得其形氣之正是以其心)

(最靈而有以通乎性命之全體於並生之中又為同類/而最貴焉故曰同胞則其視之也皆如己之兄弟矣物)

(則得夫形氣之偏而不能通乎性命之全故與我不同/類而不若人之貴然原其體性之所自是亦本之天地)

(而未嘗不同也故曰吾與則其視之也亦如己之所輩/矣惟同胞也故以天下為一家中國為一人如下文所)

(云惟吾與也故凡有形于天地之間者若動若植有情/無情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必)

(至于參天地賛化育然後為功/用之全而非有所強于外也)大君者吾父母宗子其

大臣宗子之家相也尊髙年所以長其長慈孤弱所以

幼其幼聖其合德賢其秀也凡天下疲癃殘疾惸獨鰥

寡皆吾兄弟之顛連而無告者也(相去聲叶息里切又/叶息與切與上處與)

(叶長張丈反其㓜之其葉本作吾惸渠盈反末句宋本/無皆之二字告叶居候切又如字與下孝肖叶 惸孔)

(安國書傳曰惸單無兄弟也朱子曰乾父坤母而人生/其中則凡天下之人皆天地之子矣然繼承天地統理)

(人物則大君而已故為父母之宗子輔佐大君綱紀衆/事則大臣而已故為宗子之家相天下之老一也故凡)

(尊天下之髙年者乃所以長吾之長天下之㓜一也故/几慈天下之孤弱者乃所以㓜吾之㓜聖人與天地合)

(其徳是兄弟之合徳乎父母者也賢者才徳過于常人/是兄弟之秀出乎等夷者也是皆以天地之子言之則)

(几天下之疲癃殘疾惸獨鰥寡非吾兄弟無告者而何/哉 此一節皆就同胞中推出見其有殊分而無二理)

(也朱子謂篇首/至此如棊局)于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝

者也(于時保之見詩周頌我將篇翼恭敬之意言子之/所以恭敬其親者也樂天知命故不憂見易繫辭)

(上傳朱子曰畏天以自保者猶其敬親之至也樂天而/不憂者猶其愛親之純也又曰前論天地萬物與我同)

(體之意固極宏大然事天工夫則自于時保/之以下方極親切 朱子謂此下如人下棊)違曰悖徳

害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也(孝肖為韵而/翼德賊復自)

(為韵朱子於退之張徹墓銘所謂法免罝魚麗等詩隔/句用韻者也濟成也朱子曰不循天理而徇人欲者不)

(愛其親而愛他人也故謂之悖徳戕滅天理自絶本根/者賊殺其親大逆無道也故謂之賊長惡不悛不可教)

(訓者世濟其凶增其惡名也故謂之不才若夫盡人之/性而有以充人之形則與天地相似而不違矣故謂之)

(肖/)知化則善述其事窮神則善繼其志(朱子曰孝子善/繼人之志善述)

(人之事者也聖人知變化之道則所行者無非天地之/事矣通神明之德則所存者無非天地之心矣此二者)

(皆樂天踐形之事也又曰化底是氣有迹/可見故為事神底是理無形可窺故為志)不愧屋漏為

無忝存心養性為匪懈(懈叶居寄切所朱子曰孝經引/詩曰無忝爾 生故事天者仰)

(不愧俯不怍則不忝乎天地矣又曰夙夜匪懈故事天/者存其心養其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事)

(而君子所以求/踐夫形者也)惡㫖酒崇伯子之顧養育英才潁封人

之錫類(惡㫖酒見孟子及戰國䇿崇國名伯爵史記索/隠云連山易曰鯀封于崇國語有崇伯鯀是也)

(潁地名封人官名鄭大夫潁考叔也事見春秋左傳朱/子曰好飲酒而不顧父母之養者不孝也故遏人欲如)

(禹之惡㫖酒則所以顧天之養者至矣性者萬物之一/源非有我之得私也故育英才如潁考叔之及莊公則)

(所以永錫爾/類者廣矣)不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹

申生其恭也(弛施紙反禮申生晉獻公世子事見春秋/内外傳及 記檀弓謚法敬順事上曰恭)

(朱子曰舜盡事親之道而瞽䏂厎豫其功大矣故事天/者盡事天之道而天心豫焉則亦天之舜也申生無所)

(逃而待烹其恭至矣故事天者夭夀不貳而修身以俟/之則亦天之申生也又曰舜之厎豫賛化育也故曰功)

(申生待烹順受而已故曰恭曰間穎封人申生皆不能/無失處豈能盡得孝道朱子 西銘本是説事天不是)

(説孝葢事親有正不正若天道純熟則無正不正之處/只是推此心以奉若之耳至若申生無所逃而待烹固)

(為未盡子道然若事天如此則又可謂能盡其道者盖/人有妄天則無妄若命之死自是理當如此惟有聴受)

(之而已固不得/以獻公比也)體其受而全歸者參乎勇於從而順令

者伯竒也(受宋本作愛注一作受愚按從受為是且朱/子注亦解作受竒叶渠容切 父母全而生)

(之子全而歸之見禮記祭義篇伯竒尹吉甫子為後母/所譛見逐世傳履霜操為伯竒自傷而作朱子曰父母)

(全而生之子全而歸之若曾子之啟手啟足則體其所/受乎親者而歸其全也况天之所以與我者無一善之)

(不備亦全而生之也故事天者能體其所受于天者而/全歸之則亦天之曾子矣子於父母東西南北惟令之)

(從若伯竒之履霜中野則勇於從而順令也况天之所/以命我者吉凶禍福非有人欲之私故事天者能勇子)

(從而順受其正則亦天之伯竒矣又曰曾子歸全全其/所以與我者終身之仁也伯竒順令順其所以使我者)

(一事之仁也存朱子曰此文總借事親以明事天之道/如不愧屋漏 心養性是事天匪懈無忝却説事親至)

(其説事親處皆兼常變言曾子是常舜伯竒之徒是變/此自人事言之則如此天道直是順之無有不當者)

富貴福澤將厚吾之生也貧賤憂戚庸玉汝於成也(庸/用)

(也玉寶愛之意言天正所以寶愛之以使之成就也朱/子曰富貴福澤所以大奉子我而使吾之為善也輕貧)

(賤憂戚所以拂亂于我而使吾之為志也篤天地之於/人父母之子子其設心豈有異哉故君子之事天也以)

(周公之富而不至于驕以顔子之貧而不改其樂其事/親也愛之則喜而弗忘惡之則懼而無怨其心亦一而)

(已/矣)存吾順事没吾寜也(寜奴京切親朱子曰孝子之身/存則其事 順不違其志而已)

(没則安而無所愧于親也仁人之身存則其事天者不/逆其理而已没則安而無所愧于天也盖所謂朝聞道)

(夕死吾得正而斃焉者/故張子之銘以是終焉)本註明道先生曰訂頑之言極

醇無雜秦漢以來學者所未到又曰訂頑一篇意極完

備乃仁之體也(陳氏曰非指與萬物為一體處為仁之/體乃言天理流行無間為仁之體也)

學者其體此意令有諸已其地位已髙到此地位自别

有見處不可窮髙極逺恐於道無補也(陳氏曰見得此/理渾然無間實)

(有諸已後日用酬酢無往而/非此理更何用窮髙極逺)又曰訂頑立心便達得天

德又曰游酢得西銘讀之即涣然不逆於心曰此中庸

之理也能求於言語之外者也(游酢字定夫建州建陽/人元豐六年進士調越)

(州蕭山尉用范忠宣公薦召為太學録改宣徳郎除博/士忠宣罷政公亦調外徽宗即位召還為監察御史真)

(氏曰中庸綱領在性道教三言而終篇之義無非敎人/以全天命之性西銘綱領亦在其體其性二言而終篇)

(反覆推明亦欲人不失乾父坤母之所賦予/者為天地克肖之子而已故曰即中庸之理)楊中立問

曰西銘言體而不及用恐其流遂至於兼愛何如(楊中/立名)

(時五世祖唐末避地閩中寓南劍州之將樂縣因家馬/中熈寜九年進士後官龍圗閣直學士提舉杭州洞霄)

(宫/)伊川先生曰横渠立言誠有過者乃在正䝉西銘之

書推理以存義擴前聖所未發與孟子性善飬氣之論

同功豈墨氏之比哉西銘明理一而分殊墨氏則二本

而無分(本注云老㓜及人理一也愛無差等本二也以/陸氏曰林次崖謂理一分殊理與氣皆有之)

(理言則太極理一也健順五常其分殊也以氣言則渾元一/氣理一也五行萬殊其分殊也此一段發明程子理一分殊)

(之説最明而羅整菴謂其/未睹渾融之妙亦過矣)分殊之蔽私勝而失仁無分之罪

兼愛而無義分立而推理一以止私勝之流仁之方也無别

而迷兼愛以至於無父之極義之賊也子比而同之過矣且

彼欲使人推而行之本為用也反謂不及不亦異乎(自明道/先生至)

(此葉本並大字無本註字分並音問比必二反為去聲等問/理一分殊如同胞吾與大君家相長㓜殘疾皆自有差 是)

(分殊處否朱子曰此是一直看下更須横截看天氣而地質/與父母固是一理然吾之父母與天地自是有箇親疎同胞)

(裏面便有理一分殊吾與裏面亦有理一分殊龜山正是疑/同胞吾與為近于墨氏不知同胞吾與各自有理一分殊在)

(其中矣問龜山語録云知其理一所以為仁知其分殊所以/為義曰仁只是發出來者至發出來有截然不可亂處便是)

(義如愛父母愛兄弟愛親戚愛郷黨推而大之以至於天下/國家只是一箇愛流出來而愛之中便有許多等差是義也)

(問伊川謂西銘原道之宗祖何如曰西銘更從上面説來原/道言率性之謂道西銘則并天命之謂性言之耳又曰諸子)

(只得見下面一層源頭處都不曉又曰西銘之書横渠先生/所以示人至為深切而伊川先生又以理一而分殊者贊之)

(言雖至約而理則無餘矣盖乾之為父坤之為母所謂理一/者也然乾坤者天下之父母也父母者一身之父母也則其)

(分不得而不殊矣故以民為吾胞物為吾與者自其天下之/父母者言之所謂理一者也然謂之民則非真以為吾之同)

(胞謂之物則非真以為吾之同類矣此自其一身之父/母者言之所謂分殊者也又况其曰同胞曰吾與曰宗)

(子曰家相曰老曰㓜曰聖曰賢曰顛連而無告則于其/中又有如是差等之殊哉但其所謂理一者貫乎分)

(殊之中而未始相離耳此天地自然/古今不易之理而二先生始發明之)又作砭愚曰戲言

出於思也戲動作於謀也發於聲見乎四支謂非己心

不明也欲人無已疑不能也(砭貶平聲一音去聲謀叶/謨悲切見音現能叶年彌)

(切又古韻明能通或自相叶亦可佳砭說文以石刺病/也服䖍春秋傳註砭石也季世無 石故以鐡代之言)

(言動之戲本出於有心而以為非心之所為而欲人之/無已疑所以明長傲之失吳氏曰言雖戲必以思而出)

(也動雖戲必以謀而作也發于聲/謂戲言也見乎四支謂戲動也)過言非心也過動非

誠也失於聲繆迷其四體謂己當然自誣也欲他人已

從誣人也(人叶如丁切所言言動之過本非出於有心/而以為已之 當然而欲人之從我所以明)

(遂非之失吳氏曰失於聲謂過/言也繆迷其四體謂過動也)或者謂出於心者歸咎

為己戲失於思者自誣為已誠不知戒其出汝者歸咎

其不出汝者長傲且遂非不知孰甚焉(已並音紀長張/丈反下不知音)

(智焉叶餘輕切言出于心者謂戲言戲動也失于思者/謂過言過動也 動之戲本出於有心故曰出汝者歸)

(咎為已戲是不知戒也言動之過本非出于有心故曰/不出汝者自誣為已誠是不知所以歸咎也長傲就歸)

(咎為己戲而言遂非就自誣為已誠而言二沈毅齋曰/朱子與江西學者說此篇大㫖不越過故 字葢有心)

(謔浪之謂戱無心差失之謂過戯不可有推其源而謂/之故欲人深戒于言動未發之先以為正心誠意之本)

(過不能無指其流而謂之過欲人自咎/於言動已失之後以為遷善改過之機)本註横渠學堂

雙牖右書訂頑左書砭愚伊川曰是起争端改訂頑曰

西銘砭愚曰東銘(牖音酉横渠學堂下葉本大字無本/注字 牖説文穿壁以木為交窻也)

(朱子曰程子毎以西銘開示學者而東銘則未之及盖/西銘推人以知天即近以明逺于學者之用至為深切)

(誠於此反覆玩味而有以自得之則心廣理明意味自/别東銘雖分别長傲遂非之失于毫釐之間所以開警)

(後學不為不切然意味有窮而於下學工夫則猶有未/盡者固不得與西銘徹上徹下一以貫之之㫖同日而)

(語/也)　將修己必先厚重以自持厚重知學徳乃進而不

固矣忠信進德惟尚友而急賢欲勝己者親無如改過

之不吝(不固之不葉本作日誤夫文集下同言修己即/大學誠意正心修身工 也厚重如 語簡黙)

(舉止端詳之類學兼博學審問慎思明辨而言德凡言/行皆是即上文所謂修己者也朱子曰此盖古注舊說)

(而張子從之但文勢若有反戾而不安耳吕楊之説盖/亦如此愚按注疏學則不固其説有二孔安國云固蔽)

(也疏云君子不能厚重則無威嚴又當學先王之道以/致博聞強識則不固蔽也一云固堅固也張子盖主孔)

(氏説而朱子則從其後説耳/ 按此條今見正䝉乾稱章)　橫渠先生謂范㢲之曰

吾輩不及古人病源何在㢲之請問先生曰此非難悟

設此語者葢欲學者存意之不忘庻游心浸熟有一日

脱然如大寐之得醒耳(范㢲之名育邠州三水人贈秘/書監祥子也舉進士為涇陽令)

(以養親謁歸從横渠學以薦召授崇文院校書監察御/史裏行仕至給事中戸部侍郎卒此語指不及古人二)

(語而言設此語者以下乃記者所以推原張子之意存/意不㤀謂将不及古人病源何在二語時時存之意念)

(之間不使有㤀如大寐得醒乃是悟着病源便可急下/修治之功也 愚按張子此條㣲近釋氏但釋氏悟破)

(機關一齊放下瞥入虗空去横渠須是䜟/破病源便可從此實用其功此為不同耳)　未知立心

惡思多之致疑既知所立惡講治之不精(惡去聲知朱/子曰未 立)

(心則或善或惡胡亂思想引得許多疑起既知所立則/此心已立于善而無惡便又惡講治之不精又曰橫渠)

(此說甚好便見有次第處若是思慮紛/然趨向未定未有箇主宰如何講學)講治致思莫非

術内雖勤而何厭所以急於可欲者求立吾心於不疑

之地然後若決江河以利吾往(致思宋本作之思注一/作致吕本作之愚謂從)

(致為是致術學術也可欲者可欲之謂善也上言思多/致疑則 思之病也講治不精則講治之病也要之此)

(二者莫非在我學術之内不可有缺所以雖勤而不厭/也急于可欲之善則無善惡之雜而立吾心于不疑之)

(地矣若決江河以利吾往則果/于為善而不患講治之不精矣)遜此志務時敏厥修乃

來故雖仲尼之才之美然且敏以求之今持不逮之資

而欲徐徐以聽其自適非所聞也(惟學遜志三句見書/說命下篇敏以求之)

(見論語遜順也遜志者遜順其志使入事中與之理㑹/也敏者勇往精進之意時者無間斷也不逮謂不及古)

(人之才之美也此引書及孔子之自言以見不可不勤/之意 朱子曰横渠以孔子為非生知盖執好古敏求)

(一語故有此言不知好古敏以求之非孔子做不得/又曰便是生知之資也須下困知勉行底工夫方得)

明善為本固執之乃立擴充之則大易視之則小在人

能𢎞之而已(易音異言四之字皆指善字而言以大學/八條目 之則明善致知格物之事也固)

(執誠意正心修身之事也擴充齊家治國平天下之事/也以中庸三達徳言之則明善智也固執仁也擴充勇)

(也𢎞之者亦廓而大之使知/之無不至行之無不盡也)　今且只將尊徳性而道

問學為心日自求於問學者有所背否於徳性有所懈

否此義亦是博文約禮下學上達以此警筞一年安得

不長(背與倍同長張丈反文有所背否二語皆自求之/辭道問學是博之以 也尊徳性是約之以禮也)

(葢皆下學而上達在其中張子合而言之/以見聖門工夫已盡于此無俟别求之意)毎日須求多

少為益知所亡改得少不善此徳性上之益(姚氏曰知/所亡是知)

(己乏闕失未善處與/子夏日知所亡㣲别)讀書求義理編書須理㑹有所歸

著勿徒冩過又多識前言往行此問學上益也(著音畧/行去聲)

(事求義理則不徒事章句訓詁之末矣能理㑹則不徒/ 讎校紀録之功矣多識前言往行乃其餘事故言又)

(以兼之忙朱子曰范淳夫一生作此等編書工夫聖賢/之言只 中草草鈔節一畨未嘗仔細玩味所以從二)

(先生許乆見處/全不精明也)勿使有俄頃閒度逐日似此三年庻幾

有進(閒音閑用朱子曰如今看道理未精進便須於尊/徳性上 功于徳性上有不足處便須于問學上)

(用功二者須相䟎逼/庻得互相振榮出來)　為天地立心為生民立道為去

聖繼絶學為萬世開太平(為並去聲道眞氏曰此/皆先生以 自任之意)　載

所以使學者先學禮者只為學禮則便除去了世俗一

副當習熟纒繞譬之延蔓之物解纒繞即上去苟能除

去了一副當世習便自然脱灑也又學禮則可以守得

定(為去聲除去之去並上聲上上聲括此張子自明其/所以使學者先學禮之意一副總 之詞今猶有此)

(語當音義見前解脱也頭朱子曰上蔡以横渠教人以/禮為先故其門人下稍 溺于刑名度數之間不知此)

(都看不得禮之大體所以易偏正容謹節/自是好如何廢得 按此條今見語録)　須放心寛

快公平以求之乃可見道況德性自廣大易曰窮神知

化徳之盛也豈淺心可得(易説言道以事物之所當由/者而 徳性則道之得于己)

(而為性者也/易語見前)　人多以老成則不肯下問故終身不知

又為人以道義先覺處之不可復謂有所不知故亦不

肯下問從不肯問遂生百端欺妄人我(句/)寜終身不知

(為去聲復扶又反氏論語説欺此因論語不耻下問之/言而論之如此葉 曰内則 已外則欺人終于不知)

(而/已)　多聞不足以盡天下之故苟以多聞而待天下之

變則道足以酬其所嘗知若劫之不測則遂窮矣(劫居/怯反)

(通作劫後放此通孟子説下同物故事故也酬應也劫/以力脅取也心 乎道則隨事 之來而順其所當然)

(之道以應之故可以肆應不窮若徒事乎記問之末則/見聞有限而事變無窮卒然臨之以所未嘗知則窮矣)

　為學大益在自求變化氣質不爾皆為人之弊卒無

所發明不得見聖人之奥(為人之為去聲而言人之為/學欲以得益也 益之大者)

(則在自求變化氣質而已故學者須于身心上細細體/認稍有偏駁處便自覺察而痛改之此為已之實學也)

(不然則輕浮淺露無真實切已工夫故不得見聖人之/奧 東萊謂變化氣質方可言學朱子曰此意甚善但)

(愚則以為必學方能變化氣質耳若不讀書窮理主敬/存心而徒切切計較于昨非今是之間恐亦勞而無補)

(也問氣質不善可以變化否曰須是變化而反之如人/一已百人十已千則雖愚必明雖柔必強 按此條今)

(見語/録)　文理宻察心要洪放(文理之理葉吕本作要今/從宋本正之 語録下同)

(察朱子曰看義理要𦂳着心又要寛著心不𦂳不足以/ 其文理之細宻不寛不足以見其規模之宏大也)

　不知疑者只是不便實作既實作則須有疑有不行

處是疑也(不行上宋本有必字皆作非止作事凡講習/討論省察克治之類 是不行謂行有所不)

(通也搜朱子曰學者須于思路斷絶/無可 尋處忽地徹悟方始有得)　心大則百物皆

通心小則百物皆病(通謂道理通透行無不得也病則/窒礙而不通矣朱子曰心大則能)

(容天下之物随時隨處各有道理泛應曲當故百物皆/通心小則卑陋狹隘動輒見礙如敬則拘束而礙和和)

(則流蕩而礙敬仁則煦煦姑息而礙義義又粗暴決裂/而礙仁著得一箇便是容兩箇不得故百物背病)

　人雖有功不及於學心亦不宜忘心苟不忘則雖接

人事即是實行莫非道也心若忘之則終身由之則是

俗事(行去聲應功不及于學即指下人事而言或奔走/衣食或 酬世務皆是不宜忘謂不宜忘學如為)

(一事即用心在一事上便是敬為一事即窮究一事之/理便是義 朱子曰人能常求放心不使廢惰則雖接)

(人事而道理自然隨其事之當然而發見矣/學者此最為要所以孔門只教人求仁也)　合内外

平物我此見道之大端(葉氏曰合内外者表裡一致就/已而為言也平物我者物我一)

(體合人已而為言也到愚按見道之大端猶曾㸃漆雕/開見大意而已若説 細㣲精宻處則當就内外物我)

(間一一各究其當然之極而不使有毫髪之差謬/乃真為見得到從此實下工夫方可深造自得)　既

學而先有以功業為意者於學便相害既有意必穿鑿

創意作起事端也徳未成而先以功業為事是代大匠

斵希不傷手也(起事下宋本無端字楊同功代大匠斵/句見老子道徳下篇先以 業為意便)

(有先獲正助之意故曰于學便相害大匠藝之已成者/也藝未成而代之斵少有不傷手者言不但斵之不善)

(已也以喻于學便相害之意李𢎞齊曰不必待仕宦有/位有職事方為功業但隨力到處有以及物即功業也)

(為胡敬齋學者只是修身功業是修身之效若以功業/ 意非惟失本末先後之序心亦難収又曰要立功業)

(是私意不要立功業亦/是私意只循理而已)　竊嘗病孔孟既没諸儒囂然

不知反約窮源勇於苟作持不逮之資而急知後世明

者一覽如見肺肝然多見其不知量也(多邢昺云古人/多秖同音如左)

(傳多見疏也服䖍本作祇見疏云祇適也如囂然衆說/爭持之貌約謂體之一處源謂道之體也 西銘所論)

(天地萬物一體及正蒙發明性情氣質之類皆是多適/也語見論語 此一節言漢唐以下儒者不知反約窮)

(源而急知/後世之病)方且創艾其弊黙養吾誠顧所患日力不足

而未果他為也(創昌諒反艾音乂懲此條按宋文鑑乃/與趙大觀書也創 也艾治也誠即指)

(約與源而言謂之曰吾誠者以其為吾心所固有之實/理也黙養者見不必人之知之也 此一節乃先生自)

(道其有志反約窮源不敢急知後世之意愚按學者得/程朱講明之後于道之全體大用知之甚易而不能實)

(用其操存涵養之功則道終不為己有是亦口耳/之末而已必如張子所謂黙養吾誠乃為實得)　學

未至而好語變者必知終有患葢變不可輕議若驟然

語變則知操術已不正(好去聲通變者正道所不能行/用此以 之也葢古人或不得)

(已而出於此自非義精仁熟有變化從心之妙者不能/與也若學未至而輕于語變未有不流為邪妄者如王)

(安石之新/法是也)　凡事蔽葢不見底只是不求益(厎典禮反/ 盤覆曰)

(葢下曰底凡物以葢蔽其上則底不得見矣以喻學者/掩藏不欲人見之意葉氏曰行已無隱則是非善惡有)

(所取正庻可增益其所未知所未能苟/固為蔽覆恐人之知是則非求益者也)有人不肯言其

道義所得所至不得見底又非於吾言無所不説(説音/悦)

(所得以知言所至以行言顔子于聖人之言無所不說/所以黙然聴受如愚人今非于吾言無所不説而使人)

(不得見底如此總以/見其不求益之意)　耳目役於外攬外事者其實是

自惰不肯自治只言短長不能反躬者也(惰吕本作堕/ 役用也攬)

(兜攬也所謂外者凡博聞廣見通曉世務無所得于身/心者皆是只言短長不能反躬謂但知講論古今得失)

(而不能反求之躬以實有諸己者也所謂耳目役於外/攬外事者如此程子以記誦博識為玩物喪志亦此意)

(也安朱子曰此亦是見理不透/無 自己身心處所以如此)　學者大不宜志小氣

輕志小則易足易足則無由進氣輕則以未知為已知

未學為已學(易音異以志小易足以下所以極志小氣/輕之弊 見學者之大不宜如此也 張)

(氏曰學者于道理有所見正宜深潛涵養孜孜惕惕益/勉其所未至頋乃詡詡自足甚者抗顔欲為人師適見)

(其陋而已何足與語於/道哉 以上並横渠語)

　近思録集註卷二