近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷五

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　省察克治(性無不善而情之動則有不善故當省/察而克治之而情不外喜怒哀樂愛惡)

　　(欲其存之身也不外視聽言動而七情之發稍不/中節便是過視聽言動稍不自檢便有過而其中)

　　(有氣質之偏有物欲之蔽反其偏開其蔽以復其/本然之善則此卷最為切要凡四十二條 按語)

　　(類此卷作改過/遷善克己復禮)

濓溪先生曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善

改過而後至乾之用其善是損益之大莫是過聖人之

㫖深哉(朱子曰其字難通疑當作莫字今從之窒朱子/曰乾乾不息於誠便是修徳之事懲忿 慾是)

(損卦大象遷善改過是益卦大象修徳者必須如此而/後能至於成徳又曰是者指去惡進善而言盖乾之體)

(乾乾不息而其用則莫善於去惡進善也損益二卦大/義亦莫過於此聖人作易之㫖意深矣 朱子曰學者)

(於日用應接思慮隱微之間一一加察其善端之發慊萌/於吾心而合於聖賢之言則勉厲而力行之其邪志之)

(愧於吾心而戾於聖賢之訓則果决而速去之/總不使有頃刻悠悠意態則為學之本立矣)吉凶悔

吝生乎動噫吉一而已動可不慎乎(通書易吉凶悔吝/句見 繋辭下傳)

(朱子曰四者一善而三惡故人之所值福常少而禍常/多不可不謹問上文所言皆自修之事此忽言動何也)

(曰所謂懲忿窒慾遷善改過皆動上有此等過失須/於方動之時審之則無凶悔吝周子所以再言動也)

濓溪先生曰孟子曰養心莫善於寡欲予謂養心不止

於寡而存耳盖寡焉以至於無無則誠立明通誠立賢

也明通聖也(遺文實見與張宗範養心亭説朱子曰誠/立謂 體安固明通則實用流行立如三)

(十而立之立通則不惑知命而郷乎耳順矣成仇氏曰/孟子言寡欲從初學言之也周子言無欲從 徳言之)

(也葉氏不察以孟子指欲之不可無者故只云寡周子/指欲之不可有者故必言無殊不知聲色貨利人心不)

(可有之欲正由耳目口鼻人心不可無之欲不能節制/以至於此也其為欲無有二也孟子亦正欲漸次克治)

(歸於無欲而後已非謂欲不可無但可寡也黄勉齋曰/寡欲固善矣然非真知夫天理人欲之分則何以施其)

(克治之功哉故格物致知又所以/為寡欲之要學者之所當察也)　伊川先生曰顔淵

問克己復禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿

言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制於外

所以養其中也(朱子曰由中應外是推本視聽言動四/者皆由中而出盖泛言其理如此耳非)

(謂從裏面做工夫也制外養中方是説做工夫處問克/己工夫在内此言制於外何也曰制却在内又問此但)

(説仁之體而不及用/曰制於外便是用)顔淵請事斯語所以進於聖人後

之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警(箴與鍼通/俗作針)

(箴以鐡為之所以治病者也故有所警戒以自治其病/者謂之箴服膺勿失説見中庸以上二節言所以作箴)

(由也乃四箴之序問明知其不當視而自接乎目明知其不/當聽而自接乎耳則將如何朱子曰視與見異聽與聞異)

(非禮之色雖過乎目在我不可有視之之心/非禮之聲雖過乎耳在我不可有聽之之心)視箴曰心

兮本虛應物無迹操之有要視為之則蔽交於前其中

則遷制之於外以安其内克己復禮久而誠矣(内叶奴/大切矣)

(叶於禮切形陳氏曰心之體本自虛明而其用則隨物/而應無有 迹也操而存之之要以視為準則而已盖)

(物欲之蔽交接於前則心隨之以遷故必制之於外使/凡有非禮者不得以接於吾目而此心虛明之體自安)

(而無所搖矣如是乃所以克己而復禮也至於用力之/久無有間㫁則自然誠實不待勉强乃所謂仁也輔慶)

(源曰人之視最在先遇不當視者纔起一念要視他便/是非禮故當以視為操心之則薛氏曰所謂蔽者非只)

(謂非禮之色凡見一切可好之物目逐之而動者皆是/問制之於外以安其内却似與克伐怨欲不行相似朱)

(子曰克己工夫其初亦須着禁制始得到純熟後私意/自漸消磨去矣 愚按首二句以心之本然者而言蔽)

(交於前二句則物欲累之而失其本然也制之於外句/以功之當然者而言久而誠句則功夫之盡而各得其)

(所當然也制之於外謂非禮勿視也内指仁而言蔡氏/曰始而克復有以用吾力久而誠則私欲淨盡表裏一)

(貫自無所/容其力矣)聽箴曰人有秉彞本乎天性知誘物化遂亡

其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽(知誘物/化本樂)

(記知誘於外物至而人化物語沈誠庵曰人有秉彞二/句是大概説知字方從聽上來盖聲一入於耳則吾心)

(之知遂為所誘而與物俱化矣亡其正者亡其秉彝之/天性也知止有定聲來自覺善惡此心作得主宰不能)

(誘之也是朱子曰視是将這裏底引将去所以云以安/其内聽 聽得外面底來所以云閑邪存誠又曰物至)

(則智足以知之而有好惡這是自然如此到好惡無節/於内知誘於外方始不好去胡雲峯曰眼在前不正之)

(色只是前一面來故云蔽交於前其中則遷耳在兩旁/不正之聲左右前後皆可來故曰知誘物化遂亡其正)

(目之明在外故當制之於外以安其内耳/之聰在内故惟在内者知止有定乃可耳)言箴曰人心

之動因言以宣發禁躁妄内斯静專矧是樞機興戎出

好吉凶榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支已肆物忤

出悖來違非法不道欽哉訓辭(好如字叶去聲易道並/去聲 宣布也發發言)

(也矧況也樞戸樞機弩牙户之闔闢由於樞弩之張弛/由於機人之吉凶榮辱由於言故以為比易繋辭上傳)

(所謂言行君子之樞機是也戎兵也好善也惟口出好/興戎見書大禹謨篇道言也非法不道見孝經卿大夫)

(孝章訓辭即指非法不道句而言是朱子曰人心之動/八句是就身上謹傷易則誕四句 當謹於接物間都)

(説得周徧輔氏曰躁属氣妄属欲不為氣所動故静不/為欲所分故專沈誠菴曰易煩之病在已故支誕以損)

(其徳肆悖之病及人故違忤以反乎已吕涇野曰如在/官言官在朝言朝或言及之而不言言未及之而言未)

(見顔色而言皆是非禮處推此類可見胡雲峰曰易是/輕言煩是多言肆是放言悖則純乎不善矣朱子以為)

(是四項病而諸家只/解歸躁妄二字非矣)動箴曰哲人知幾誠之於思志士

厲行守之於為順理則裕從欲惟危造次克念戰兢自

持習與性成聖賢同歸(行去聲哲文集以幾猶幾善惡/之幾惟 人有 知之而念慮)

(所動必一於善而無有不實也若志士則當於其行而/厲之而凡有所動作必一於善而無敢有失也克能也)

(克念書多方篇所謂惟狂克念作聖也戰兢詩小旻篇/所謂戰戰兢兢也戰戰恐懼兢兢戒謹克念戰兢並承)

(造次言言雖造次之頃而克念戰兢不敢有忽也克念/以誠於思言戰兢自持以守於為言聖性之也謂哲人)

(賢習之也謂志士及其成功一也故曰同歸士朱子曰/哲人只於思慮間便見得當為與不當為志 須於事)

(為己著方見得又曰思是動之㣲為是動之著便該動/之精粗盖思於内不可不誠為於外不可不守又曰順)

(理則裕二語是最𦂳要處此是生死路頭陳氏曰循天/理之公則無餒於中故裕逐人欲之私則易陷於下故)

(危愚按非禮不動便是順理從欲則非禮而動矣禮者/理而已從欲惟危以上見動之不可不謹也造次克念)

(二語乃為學者言所以存理遏欲工夫也克念則動於/心者無不實戰兢則動於身者無不謹内外交致其力)

(也陳定宇曰商書曰兹乃不義習與性成此伊尹之言/本謂習於惡而與性成者程子引用此句則言習於善)

(而與性成者此性字盖以氣質之/性言與上文本乎天性之性不同)　復之初九曰不逺

復旡祗悔元吉傳曰陽君子之道故復為反善之義初

復之最先者也是不逺而復也(明道曰祇與底通用至/也俞氏曰初居震動之)

(始方動即復故/曰不逺而復)失而後有復不失則何復之有唯失之

不逺而復則不至於悔大善而吉也(惟聖人本非有失/自無有復下此則)

(不能以無失但復之有逺近不同耳失之而復自不能/無悔惟未逺而復故不至於悔乃元吉也 此以上明)

(初爻所以為復之不/逺而不至於悔者也)顔子無形顯之過夫子謂其庶幾

乃無祗悔也過既未形而改何悔之有(子曰顔氏之子/其殆庶幾乎見)

(繋辭上傳形顯謂形之顯著也敬軒薛氏曰不善之端/不待應物而後見如静中一念之薄即非仁一念之貪)

(即非義一念之慢即非禮一念之/詐即非信君子所以貴慎獨也)既未能不勉而中所

欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不

知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不逺復也(中去聲/ 此以)

(上因繋辭上傳夫子之言而釋之以見必如顔子之/明且剛而後能是有不逺之復也以上初九爻傳)學

問之道無他也惟其知不善則速改以從善而已(易傳/下同)

(尹知不善明也速改以從善剛也此三句初九象傳為/ 起莘曰仲虺善成湯之徳以從諫弗咈改過不吝)

(首稱盖過者人所不免惟能知/之而速改之乃其所以為賢也)　晉之上九晉其角維

用伐邑厲吉旡咎貞吝傳曰人之自治剛極則守道愈

固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於厲

而吉且無咎也嚴厲非安和之道而於自治則有功也

(治平聲下同方角剛而居上之物上九以剛居卦之極/故取為象四 為外居邑為内伐邑以象内自治也厲)

(嚴厲也剛極謂以陽居上也進極謂在晉之終也程問/本義以為伐邑程傳以為自治如何朱子曰便是 傳)

(多不肯説實事/皆以為取喻耳)雖自治有功然非中和之徳故於貞正

之道為可吝也(於宋本作所以今從易傳朱子曰吝不/在克治正以其克治之難而言其合下)

(有此吝耳貞吝之義只云貞固守此/則吝不應於此獨云於正道為吝也)　損者損過而就

中損浮末而就本實也天下之害無不由末之勝也峻

宇雕牆本於宫室酒池肉林本於飲食淫酷殘忍本於

刑罰窮兵黷武本於征討凡人欲之過者皆本於奉養

其流之遠則為害矣先王制其本者天理也後人流於

末者人欲也損之義損人欲以復天理而已(損彖曷之/用二簋可)

(用享亦愚按宫室飲食固人生日用所不可無而刑罰/征討 國家治道所不可廢者然其末流之過至於窮)

(奢極欲任酷吏好逺畧其害有不可勝言如秦始隋煬/以此亡國殞身然則天理人欲之間其始甚微其終則)

(不可救學者顧/可以不謹乎)　夬九五曰莧陸夬夬中行無咎象曰

中行無咎中未光也傳曰夫人心正意誠乃能極中正

之道而充實光輝若心有所比以義之不可而决之雖

行於外不失其中正之義可以旡咎然於中道未得為

光大也盖人心一有所欲則離道矣夫子於此示人之

意深矣(吕本爻象之詞在則離道矣下夬九五曰夬上/有故字下有之字夫子於此二句在末作結無)

(傳曰二字莧許戰反比音避王莧陸本義及程傳並云/今馬齒莧孔疏引馬融鄭𤣥 肅並云一名商陸皆以)

(莧陸為一唯董氏分為二而朱子發因之然語類亦有/莧者馬齒莧陸者章陸一名商陸之説未詳孰是本草)

(謂其根至蔓雖盡取之而旁根復生盖其類難絶故取/為象九五切近上六之隂昵於小人者深故曰心有所)

(比然為决之主其義不可以不决故曰以義之不可而/决之又九五陽剛其力尚足以决而居中處正又不為)

(過暴故所行猶不失中正之義有欲指心有所比而言/所以未得為光大也如宋神宗以人言而罷王安石不)

(久復用正坐此病誠有所比則心不正以義之不可而/勉强决之則意不 朱子曰事雖正而意潜有所係吝)

(荀子所謂偷則自行佛家所謂/流注不㫁皆意不誠之本也)　方説而止節之義也

(節彖傳兌下坎上為節兑説也坎險也説則/欲進而有險在前則不能進故有止節之義)　節之九

二不正之節也以剛中正為節如懲忿窒欲損過抑有

餘是也不正之節如嗇節於用懦節於行是也(九二以/剛居柔)

(在節卦是為不正之節也剛中正謂九五也嗇節於用/二者程子亦偶舉以見意耳他如待人之節而失之薄)

(處已之節而/失之固皆是)　人而無克伐怨欲惟仁者能之有之而

能制其情不行焉斯亦難能也謂之仁則未可也此原

憲之問夫子答以知其為難而不知其為仁此聖人開

示之深也(為仁下宋本有也字斬經説不説見論語朱/子曰克己者從根源 截更 復萌不行者)

(但禁制之使不行於外耳若其本則著於心而未能去/也又曰學者見有不善處便須剗去若只是遏之使不)

(行此根常留在裏便不得饒氏曰拔去病根其道有二/平時荘敬涵養此積漸消磨法也臨事省察克治此勇)

(猛決去/法也)　明道先生曰義理與客氣常相勝只看消長

分數多少為君子小人之别義理所得漸多則自然知

得客氣消散得漸少消盡者是大賢(長張丈反分音問/别必列反 遺書)

(下同客客氣者血氣也以其非心性之本然故曰客氣/知得 氣知字要體認盖義理所得漸多則志氣清明)

(稍有客氣便自知覺不為所用事矣去朱子曰初學者/只要牢劄定脚跟與他捱捱得一毫 則逐漸捱將去)

(此心莫退終/須有勝時)　或謂人莫不知和柔寛緩然臨事則反

至於暴厲伊川曰只是志不勝氣氣反動其心也(按遺/書當)

(是伊川語舊/本作明道誤)　人不能祛思慮只是吝吝故無浩然之

氣(祛丘於反敺同從示與從衣者别吝祛攘却也不能/祛思慮是病吝乃其致病之本也 則心胸狹隘私)

(意纒擾故無/浩然之氣)　治怒為難治懼亦難克己可以治怒明

理可以治懼(氣剛而不能以自制則易怒氣柔而不能/以自勝則多懼惟克己則意氣自消故可)

(以治怒明理則事至/不惑故可以治懼)　堯夫解他山之石可以攻玉玉

者温潤之物若將兩塊玉來相磨必磨不成須是得他

箇麤礪底物方磨得出譬如君子與小人處為小人侵

陵則修省畏避動心忍性增益豫防如此便道理出來

(來下宋本無相字箇上葉本無他字按遺書有相字他/字 堯夫邵氏名雍河南人後賜謚康節他山之石二)

(句見詩小雅鶴鳴篇此/程子述邵氏之言如此)　目畏尖物此事不得放過便

與克下室中率置尖物須以理勝他尖必不刺人也何

畏之有(朱子曰人有目畏尖物者故明道教之以此盖/習見既熟則不復畏之矣克己之功皆當如此)

(問習在危階上行亦此意否曰此却分明是危只教習/使不怕問習得不怕少間到危疑之際心亦不動否曰)

(是如此愚按遺書人有患心疾見物皆獅子伊川教之/以見即直前捕執之無物也久之疑疾遂愈與此可參)

(㸔/)　明道先生曰責上責下而中自恕己豈可任職分

(分音問己朱子曰恕本取義如心謂如治己之心以治/人如愛 之心以愛人也故但可施之於人而不可以)

(施之於己也漢光武謂郅惲善恕己量主范忠宣公亦/謂恕己則昏後世循習因以寛貰為義非其解矣愚謂)

(程子平日解恕字最分曉此云恕己疑紀録者之誤專/務責人而不知責己則於自己職分必不能盡故不可)

(任以/職分)　舍己從人最為難事己者我之所有雖痛舍之

猶懼守己者固而從人者輕也(舍並音捨禹舍己從人/説見書大 謨及孟子)

(朱子曰此程子為學者言若聖人分上則不如此也/無適也無莫也義之與比曰痛舍則大段費力矣)

九徳最好(皋陶曰亦行有九徳寛而栗柔而立愿而恭/亂而敬擾而毅直而温簡而亷剛而塞强而)

(義見虞書皋陶謨篇朱子曰九徳皆是論反氣質之意/只不曾説破氣質耳問而下一字便是工夫否曰然陳)

(幾亭曰寛柔愿擾是沈潜下四者即剛克之法亂直簡/剛强是高明下五者即柔克之法陽數常勝故陽五隂)

(四/)　飢食渴飲冬裘夏葛若致些私吝心在便是廢天

職(朱子曰飲食衣服皆道之所在也若便謂即此是道/則又與龎居士運水搬柴神通妙用同一般病痛又)

(曰須㸔著些/私吝心字)　獵自謂今無此好周茂叔曰何言之易

也但此心潜隱未發一日萌動復如前矣後十二年因

見果知未也本註云明道年十六七時好田獵十二年

暮歸在田野間見田獵者不覺有喜心(好去聲易音異/復扶又反 見)

(謂見田獵者未也指不覺有喜心而言我朱子曰人當/以此自檢㸃須見得明道尚如此則在 者當益加操)

(守不可以/此自恕)　伊川先生曰大抵人有身便有自私之理

宜其與道難一(道者純乎天理而不雜以人欲者也有/身則不能以無欲欲動情勝而去道也)

(逺矣心愚按私即身而具非從外至所謂雖上智不能/無人 也理字可玩惟其為理之自然所以修之最難)

(稍不自檢則流為人欲矣問此為理之自然何也曰飢/飽勞逸身自知之而於他人則不之知也喜懼愛惡身)

(自知之而於他人則不之知也惟其如此故有身便有/自私之理而與道難一是以君子必盡己之心而推以)

(及物庶幾心公理/得而道可一也)　罪已責躬不可無然亦不當長留

在心胸為悔(朱子曰固不可常在胸中為悔然若竟説/不悔則今畨做錯便休明日做錯又休不)

(成説話問如何是酌中的道理曰不可不悔但不可留/滯既做錯此事他時更遇此事或與此事相類便須懲)

(戒不可再/做錯也)　所欲不必沈溺只有所向便是欲(以上並/伊川語)

(輔慶源曰學者須是於欲有所向處/便加克治若待其張皇則用力難矣)　明道先生曰子

路亦百世之師本註云人告之以有過則喜(説見孟子/陳定宇曰)

(程子深賛子路欲學者/師之以修身補過也)　人語言𦂳急莫是氣不定否

伊川先生曰此亦當習習到言語自然緩時便是氣質

變也學至氣質變方是有功(到下吕本無言語字方/上宋本無變字疑脱去)

問不遷怒不貳過何也語録有怒甲不遷乙之説是否

伊川曰是曰若此則甚易何待顔子而後能曰只被説

得麤了諸君便道易此莫是最難須是理㑹得因何不

遷怒(易並音異説甲乙設為彼此之辭也古人於事理/難明或衆 紛紜者徃徃假托甲乙丙丁如韓非)

(子罪生甲禍歸乙關尹子甲言利乙言害丙言或利或/害丁言俱利俱害是也麤謂不得其所以然而率口道)

(之也須㸔因何二字自許魯齋曰不/遷怒如何便到得且 忿思難為始)如舜之誅四凶怒

在四凶舜何與焉蓋因是人有可怒之事而怒之聖人

之心本無怒也譬如明鏡好物來時便見是好惡物來

時便見是惡鏡何嘗有好惡也(與音預好惡並如字遷/此以下皆反覆明不)

(怒之所以/為難也)世之人固有怒於室而色於市且如怒一人

對那人説話能無怒色否有能怒一人而不怒别人者

能忍得如此已是煞知義理者若聖人因物而未嘗有

怒此莫是甚難(義理下吕本無者字遺書同蹶怒於室/句見春秋左傳令尹子瑕言 由於楚)

(子之語原文作室於怒市於色杜註謂忿於室家而作/色於市人也韓䇿周最亦有此語盖當時方俗言也)

君子役物小人役於物見人可喜可怒之事自家著一

分陪奉此亦勞矣聖人之心如止水(見人從宋本葉本/吕本並作今見遺)

(書作今人見有奉下葉吕本並有他字便役猶使也用/也物如喜怒之類皆是見有可喜之事 為喜所動如)

(屐齒之折是也見有可怒之事便為怒所動如機杼之/投是也見可喜可怒之事而動如追隨其後而奉承之)

(自家全不能作主宰故曰陪奉止水言物來畢照而水/未嘗有物以喻聖人因物而未嘗有怒也 此又言常)

(人之情與聖人所以不同者如此朱子曰明道謂能於/怒時遽忘其怒而觀理之是非此為學者理未甚明者)

(言之耳若顔子分上不消如此説/只是見得理明自不遷不貳矣)　人之視最先非禮

而視則所謂開目便錯了次聽次言次動有先後之序

(説見論語聽愚按洪範以人生本然者而言故先貌次/言次視次 夫子以日用當然者而言故先視次聽次)

(言次動猶易八卦方位之有先後天也獨不言思者盖/説一非字勿字而思已立於其中亦猶四端不言信之)

(意饒雙峰曰視聽言動四者横渠東銘只云戱言戯動/却是二件中庸非禮不動又只是一件詳畧不同何也)

(盖詳言之是四件約言之只二件所謂言行君子之樞/機是也言是言視聽属動是行又約言之都只是動視)

(是目之動聽是耳之動言是口之動動是身之動故中/庸只説非禮不動 或問此亦與五行之數合乎曰眼)

(主肝属木金聲清亮故聽属金言發於氣属火朱子於/書洪範篇已言之矣唯動不言要之水動物也則動之)

(属水明矣按五行傳以五事分屬木金火水土其次第/頗與此相符盖亦主相克而為言但如書六府水火金)

(木土云云皆自上克下此乃倒相克自下克上耳盖五/行傳以貌属木言属金視屬火聽屬水則貌言視聽思)

(乃為下/克上也)人能克己則心廣體胖仰不愧俯不怍其樂可

知有息則餒矣(外書下同知朱子曰此數語極有味又/曰當初亦 是好語謾録於此今㸔來)

(直是恁地好有尹和靖曰克己唯在克其所好便是下/手處然人未 不知所好處而能克之者如好財即於)

(財上克好酒即於酒上克今人只為事事皆/好便没下手處然須擇其偏好甚處先克也)　聖人責

己感也處多責人應也處少(處上聲之言聖人責己之/所以感 者毎處其多而)

(責人之所以應之者常處其少亦躬自厚而薄責於/人之意 責己處多則徳愈修責人處少故人自服)

謝子與伊川别一年徃見之伊川曰相别又一年做得

甚工夫謝曰也只去箇矜字曰何故曰子細檢㸃得來

病痛盡在這裏若按伏得這箇罪過方有向進處(相别/下諸)

(本無又字今從遺書及宋本増矜下宋本無字字遺書/有子細檢㸃得來句病痛盡在這裏句姚本於㸃字句)

(得來病痛句非進下宋本無處字只胡文定公問矜字/罪過何故恁地大謝曰今人做事 管要誇耀别人耳)

(目渾不關自家受用事有底人食前方丈便向人前喫/只蔬食菜羮却去房裏喫為甚恁地張氏曰今人纔有)

(意為學即有一種抗顔為人師之氣威儀容貌已全不/似學者此當入驕字罪過而不止如上蔡所云矜字也)

(如此則讀書説道理適以長傲/而已長傲必飾非難以言學矣)伊川㸃頭因語在坐同

志者曰此人為學切問近思者也(時朱公掞以諫官召/過洛見伊川顯道在)

(坐公掞不語程子/指顯道謂之如此)　思叔詬詈僕夫伊川曰何不動心

忍性思叔慙謝(此馮忠恕所記/尹氏語如此)　明道先生曰見賢便

思齊有為者亦若是見不賢而内自省盖莫不在已(者/下)

(宋本無亦字遺書有勉此因論語夫子之言而發明之/如此以見學者當自 也薛敬軒曰不獨見當時之人)

(當如此以至讀古人之書見古人之賢者皆思齊見/古人之不賢者皆自省則進善去惡之功益廣矣)

横渠先生曰湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飲食鼻

舌於臭味皆攻取之性也知徳者屬厭而已不以嗜欲

累其心不以小害大末䘮本焉耳(湛牀減反舌吕本作/口屬之玉反厭于兼)

(反又如字喪去聲是正䝉下同湛屬厭而已見左傳屬/足也朱子曰湛一 未感物時 然純一此是氣之本)

(攻取如目之欲色耳之欲聲便是問攻取是攻取那物否/曰然 愚按口腹三句申明攻取氣之欲亦以見人之)

(所不能無也屬厭二句言君子不以口腹鼻舌之欲而/失其湛一之本然也不以小害大二句又申明所以屬)

(厭而已不以嗜欲累其心之故也朱子曰如孔子失餁/不食不時不食不多食無非天理若貪口腹不當食而)

(食便是/人欲)　纎惡必除善斯成性矣察惡未盡雖善必麤

矣(纎細也成性猶習與性成之意惡不在大自念慮之/微以至於一言一動之細稍有未善處即惡也惡無)

(纎而不除則日用隱㣲無不一於善而性之本善者斯/以成矣然雖纎惡必除而苟察之有未盡則雖其所作)

(為未嘗不出於善而小過不及之間或未盡當焉而不/免有所麤矣 朱子曰善斯成性句有語病似性本未)

(善必如此而/後善成性也)　惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡

不仁則習不察行不著(好惡並去聲下同恐人能惡不/仁則省躬克己惟 有失故不)

(善未嘗不知不然則不仁之端且有潜滋暗長/於隱㣲之中而不自知者矣故習不察行不著)是故徒

善未必盡義徒是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁

義之道(此申明上節之意善謂好仁也好仁有善善之/意故以善言義主於㫁制故必惡不仁而後有)

(以盡義是謂惡不仁也惡不仁得是非之正故/以是言仁主於樂善故必好仁而後有以盡仁)　責己

者當知無天下國家皆非之理(此君子所以貴/反求諸己也)故學至

於不尤人學之至也(不尤人則必能自反而/愈修其徳故曰學之至)　有潜心

於道忽忽為他慮引去者此氣也舊習纒繞未能脱灑

畢竟無益但樂於舊習耳(樂音洛也潜心於道者義理/之良心 他慮如出見紛華)

(而悦之類氣即所謂客氣也舊習亦此氣之習熟者也/脱灑脱然無繋累也猶言除去也樂於舊習言以此為)

(樂雖明知其無益/而不能以除去也)是故古人欲得朋友與琴瑟簡編常

使心在於此惟聖人知朋友之取益為多故樂朋友之

來(古人上近本無是故二字今從宋本增去論/語説 常使心在於此則不為他慮引 矣)　矯輕

警惰(語録下同二輕則不能厚重以自持惰則不能振/作而有為 者為學之大患故必有以矯之警之)

(而後可以/進於學)　仁之難成久矣人人失其所好盖人人有

利欲之心與學正相背馳故學者要寡欲(好去聲欲或/作慾 首二)

(句禮表記篇夫子之言下三句張子釋人之所以失其/所好之故也能好仁則當其所好而仁可成矣人皆反)

(此而失其所好仁之所以難成也盖學莫大於求仁而/有利欲之心則不能矣故曰與學正相背馳陳氏曰仁)

(之難成私欲間之也私意/行則所好非其所當好矣)　君子不必避他人之言以

為太柔太弱至於瞻視亦有節視有上下視高則氣高

視下則心柔故視國君者不離紳帶之中學者先須去

其客氣其為人剛行終不肯進堂堂乎張也難與並為

仁矣(去上聲行音項不視國君不離紳帶者如曲禮天/子視不上於袷 下於帶國君綏視大夫衡視士)

(視五步及士相見禮凡與大人言始視面中視抱卒視/面之類皆是張子盖亦約畧言之耳客氣説己見前剛)

(行剛强貌堂堂乎張也二句見論語不必避他人之言/以為柔弱者盖人多於此致病故先以此破其疑也張)

(子於畏人非笑嘗再三言之意可見矣古之學者言動/舉止皆有節制而視最易忽故又抽出言之玩至於字)

(亦字可見見無在而可苟也末又引曽/子之言以證為人剛行終不肯進之意)蓋目者人之所

嘗用且心常托之視之上下且試之己之敬傲必見於

視所以欲下其視者欲柔其心也柔其心則聽言敬且

信(見音現其此一節明瞻視亦有節之意試/之者欲 反己自騐而有以知其誠然也)人之有朋

友不為燕安所以輔佐其仁今之朋友擇其善柔以相

與拍肩執袂以為氣合一言不合怒氣相加朋友之際

欲其相下不倦故於朋友之間主其敬者日相親與得

效最速(不為之為去聲言下視柔心接物皆然此又於/其中抽出朋友 之今之朋友五句所以極言)

(為燕安而取友之病以見非下視柔心/不可之意主敬又下視柔心之本也)仲尼嘗曰吾見

其居於位也與先生並行也非求益者欲速成者則學

者先須温柔温柔則可以進學(此又引夫子之言以明/當下視柔心之意温柔)

(則心虚志遜而可以/進學其不然者反是)詩曰温温恭人惟徳之基盖其所

益之多(詩大雅抑之篇引此/以見温柔之得益也)　世學不講男女從㓜便

驕惰壞了到長益凶狠只為未嘗為子弟之事則於其

親已有物我不肯屈下病根常在又隨所居而長至死

只依舊(長並張丈反下同只為之為去聲下只為同子/弟宋本作弟子 世學不講謂今之世為學之)

(道不講也子弟之事如灑埽應對/進退之類皆是病根即驕惰也)為子弟則不能安灑

掃應對在朋友則不能下朋友有官長則不能下官長

為宰相則不能下天下之賢甚則至於徇私意義禮都

喪也只為病根不去隨所居所接而長(有官長下宋本/無則字宰相下)

(吕本無則字喪去聲也此本上文之意而推言之正見/其病根隨所居而長 居居處以地而言接交接以人)

(而/言)人須一事事消了病則義理常勝(此又結言克治之/道盖義理常勝則)

(病根漸去自不至隨所居所接而長矣者上章言學者/貴於柔順謙和此又就不能柔順謙和 推其病根以)

(窮極其/流弊也)　凡所當為一事意不過則推類如此善也一

事意得過以為且休則百事廢(此條近本無之楊亦併/前條失去今照宋本增)

(有又採此條以發上條末二句未盡之意意不過謂心/ 所未安也為一事而心有未安則當以類而推凡心)

(之有所未安者皆不可以苟為也事事如此周詳審慎/自無有不善者矣若以意所便安不復求進則天下之)

(事皆視為不甚經意而有所不為/矣故曰百事廢 以上並横渠語)

　近思録集註卷五