近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷六

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　齊家之道(此以下即大學新民之事也而此卷則/論齊家之道於父子兄弟夫婦以至睦)

　　(族䘏孤之道無不/具焉凡二十二條)

伊川先生曰弟子之職力有餘則學文不修其職而學

非為己之學也(為去聲弟經説者説見論語此為後世/之教子 以文 言之文凡詩書禮樂)

(射御書數皆是亦非後世之所謂文也然且必待力有/餘而後學焉則其教之先後緩急蓋可見矣 愚按弟)

(子之職既修而不學文則為子為弟之道必有所不明/而所以修弟子之職者亦苟焉而已又不可以不知也)

孟子曰事親若曾子可也未嘗以曽子之孝為有餘也

葢子之身所能為者皆所當為也(易傳下同子師九二/傳説見孟 同氏曰)

(曾子嘗芸𤓰作羮家故貧窶乃每食必有酒肉又其父/子性情各不相似奉事甚難且觀曽晳言志樂與人同)

(必呼羣引類以為常兼其所與未必一一為曾子之樂/與而能先意承順終身不變如此此可以為後世法矣)

(也輔氏曰孟子只平説去至程子方㸔得可/ 有深意以此知讀書不可不熟讀玩味)

幹母之蠱不可貞子之於母當以柔巽輔導之使得於

義不順而致敗蠱則子之罪也(蠱九二傳幹母之蠱不/可貞爻詞也下則程子)

(所以釋之者如此九陽剛而二居下上與六五為應是/以陽剛之才在下而幹在上隂柔之事故取子幹母蠱)

(為義二巽體而處柔於順之義為多葉氏曰人子事親/當以承順為主而婦人柔暗尤難以遽曉苟為矯拂而)

(反害其所治之/事則子之過也)從容將順豈無道乎若伸已剛陽之道

遽然矯拂則傷恩所害大矣亦安能入乎在乎屈已下

意巽順將承使之身正事治而已剛陽之臣事柔弱之

之君義亦相近(將承從易傳呂本作相承也剛陽謂九/也伸已剛陽之道則是貞 貞則矯拂)

(而傷恩矣以釋不可貞之義屈已下意謂下卦/也巽順將承謂巽體也末又從事親推廣言之)　蠱之

九三以陽處剛而不中剛之過也故小有悔然在巽體

不為無順順事親之本也又居得正故無大咎然有小

悔已非善事親也(此上三條論/事親之道)正倫理篤恩義家人之

道也(家人卦傳乖或問今欲正倫理則有傷恩義欲篤/恩義又有 倫理如何朱子曰湏是於正倫理處)

(篤恩義篤恩義而不失倫理方可新安陳氏曰臯陶謨/惇叙九族惇者即此所謂篤恩也叙者即此所謂正倫)

(理也惇叙二字/盡齊家之道)　人之處家在骨肉父子之間大率以

情勝禮以恩奪義惟剛立之人則能不以私愛失其正

理故家人卦大要以剛為善(家人六二傳此指初三上/三爻而言也朱子曰父母)

(愛其子正也愛之無窮而必欲其如何則以私愛而失/其正理矣此天理人欲之關正宜審慎王巽卿曰彖傳)

(謂家人有嚴君焉父母之謂也葢父道固主乎嚴母道/尤不可以不嚴猶國有尊嚴之君長也無尊嚴則孝敬)

(衰無君長則法度廢故家人一卦大意/要以剛嚴為尚 引此以足上條之)　家人上九爻辭

謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威

嚴不先行於己則怨而不服(身下宋本無也字言上九/象傳此承上條而 治家)

(固貴剛立而又必以正已為先也趙氏曰爻于初言閑/三言嗃嗃上言威聖人慮後世以為威嚴有餘而親睦)

(不足故特釋之以反身見非嚴厲以為威也朱子發曰/威非外求反之於身而已後世不知此義或身不正而)

(尚威嚴則父子相夷愈不服矣安得吉本此上三條統/論治家之道王伯厚曰謹獨者齊家之 故家人之吉)

(在于/反身)　歸妹九二守其幽貞未失夫婦常正之道世人

以媟狎為常故以貞靜為變常不知乃常久之道也(媟音屑/ 象曰)

(利幽人之貞未變常也此為婦人而遇夫之不良者言/之九二陽剛而得中女之賢正者也上有正應而反隂)

(柔之質則是女賢而配不良者也五雖不正而動於悦/二能自守其幽静貞正乃所利也 李氏曰自古人君)

(修身謹行而無流連荒亡之禍非獨有忠臣義士亦由/有賢后妃夙夜警戒以成其德周宣之姜后齊桓之衛)

(姬楚莊之樊妃是也不獨人君為然吳許升為博徒妻/呂榮躬勤家業以養其姑數勸升修學升感激自勵乃)

(尋師逺學遂成名/賢婦之助如此)　世人多慎於擇壻而忽於擇婦其

實壻易見婦難知所繫甚重豈可忽哉(易音異條遺書下/同 上 言夫雖)

(不良而女能自守其幽貞為不失其常道故復録此以/見當慎擇於始也壻之行見乎外故易見婦則無事可)

(見故難知置愚按今之擇婚以富貴貧賤為主而男女/賢否徃徃 之不論甚有明知其不賢而以其家之富)

(貴或聘財資装之豐厚勉强俯就是自誤其子與女也/且富貴無常而男女之賢否已一定而不可移易矣可)

(不謹哉袁氏曰擇壻擇婦固不可忽然又湏自量自家/子女如何若不相當則子女終身抱恨至有不和而生)

(他事者又不/可以不審也)　人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒

張樂以為樂若具慶者可矣(為樂之樂音洛慶/父母俱存曰具)　問行

狀云盡性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡性至

命也(行去聲也行狀者伊川先生所以狀其兄明道/之行者 詳見末篇盡性至命説見説卦傳)伊

川曰後人便將性命别作一般事説了性命孝弟只是

一統底事就孝弟中便可盡性至命(般同班葉本般下/無事字 朱子曰)

(若是做時湏是從孝弟上推將去方始知得性命如孝/弟為仁之本非謂孝弟便是仁但為仁自孝弟始若是)

(聖人如舜之孝王季/之友便是盡性至命)如灑埽應對與盡性至命亦是一

統底事無有本末無有精粗却被後來人言性命者别

作一般髙逺説故舉孝弟是於人切近者言之然今時

非無孝弟之人而不能盡性至命者由之而不如也

問第五倫視其子之疾與兄子之疾不同自謂之私如

何伊川曰不待安寢與不安寢只不起與十起便是私

也父子之愛本是公才著些心做便是私也(不起上遺/書有是字)

(第五氏倫名字伯魚漢京兆人仕至司空或問倫曰公/有私乎對曰吾兄子嘗病一夜十起退而安寢吾子有)

(疾雖不省視而竟夕不眠若是者豈可謂無私乎事見/後漢書列傳朱子曰只就理所當為處便為若又怕人)

(道如何此却是私意但倫見/得此意已大段㑹省察也)又問視已子與兄子有間

否曰聖人立法曰兄弟之子猶子也(間去聲下同猶䘮/服兄弟之子 子)

(也葢引而進之也見檀弓上篇欲/視之猶子程子所以釋禮之意也)又問天性自有輕重

疑若有間然曰只為今人以私心㸔了孔子曰父子之

道天性也此只就孝上説故言父子天性若君臣兄弟

賓主朋友之類亦豈不是天性只為今人小㸔却不推

其本所由來故爾己之子與兄之子所爭幾何是同出

於父者也只為兄弟異形故以兄弟為手足人多以異

形故親已之子異於兄弟之子甚不是也(父子之道天/性也見孝經)

(聖治章意此兩節總以明己子與兄子/一體之 不得有所異同於其間也)又問孔子以公

冶長不及南容故以兄之子妻南容以己之子妻公冶

長何也曰此亦以己之私心㸔聖人也凡人避嫌者皆

内不足也聖人自至公何更避嫌凡嫁女各量其才而

求配或兄之子不甚美必擇其相稱者為之配己之子

美必擇其才美為之配豈更避嫌耶若孔子事或是年

不相若或時有先後皆不可知以孔子為避嫌則大不

是如避嫌事賢者且不為况聖人乎(妻並音娶至公上/葉本無自字自下)

(遺書有是字稱去聲朱此又借孔子之事以明避嫌不/可之意事見論語 子曰避嫌自是不可然亦有理)

(所當避者如𤓰田不納履李下不整冠君不與/同姓同車與異姓同車不同服之類豈可不避)　問孀

婦於理似不可取如何伊川曰然凡取以配身也若取

失節者以配身是已失節也(取並音娶娶此言/孀婦不可 也)又問或

有孤孀貧窮無託者可再嫁否曰只是後世怕寒餓死

故有是説然餓死事極小失節事極大(怕普駕反言怕/畏懼也此 孀)

(婦不可再嫁正以見其不可取之意葢孀婦或有藉口/寒餓故程子言此所以極言節之不可失也 朱子曰)

(夫死而嫁固為失節然亦有不得已者聖人不能禁也/故為之制服以處其子而母不得與其祭焉其貶之亦)

(明矣愚按周禮媒氏中春司男女之無夫家者而㑹之/註司察也無夫家謂鰥寡者小司徒註夫家猶言男女)

(也賈疏夫丈夫則男春秋傳曰男有室女有家婦人稱/家故以家為女王氏曰一與之齊終身不改固女子之)

(節然苟盡責其如此則失所者必多且非貞節之人徒/使之不嫁以避失節之名則其隂至於敗俗必有甚者)

(故聖人特於中春創為㑹無夫家者之法以待中人其/娶之者亦孟子所謂娶妻非為養而有時乎為養也)

　明道曰病卧於牀委之庸醫比之不慈不孝事親者

亦不可不知醫(外書下同兼父兄之於子弟皆不可委/之庸醫是 為父兄者言之也而人子)

(事親尤不可以不謹故下句專就人子言之世程長年/曰醫不可不知但不可行行醫即近利熟於 法人品)

(心術/遂壞)程子𦵏父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生

曰勿陷人於惡(周恭叔名行己永嘉人元祐六年進士/官至秘書省正字遺書第十七卷或云)

(乃其所為也其行實見伊洛淵源錄須按禮行弔之日/不飲酒食肉朱子曰行弔而遇酒食 力辭必不得已)

(而留亦湏數辭/先起不可醉飽)　買乳婢多不得已或不能自乳必使

人然食己子而殺人之子非道必不得已用二子乳食

三子足備他虞或乳母病且死則不為害又不為己子

殺人之子但有所費若不幸致誤其子害孰大焉(或不/之或)

(葉本作我食並音嗣二下呂本無子字不為己子之為/去聲 不得已者如晚年得子或母有疾之類然則世)

(之非有不得已而買乳婢者固非矣以楊誠齋夫人羅/氏生四男三女悉自乳曰飢人之子 哺吾子是誠何)

(心哉此可謂得伊川之心者矣葉氏曰㓜吾㓜以及人/之㓜其慮之周葢如此愚按禮内則國君世子生卜士)

(之妻大夫之妾使食子三年而出大夫之子有食母士/之妻自養其子則乳婢固於禮有之也但當曲為體䘏)

(如程子/所言耳)　先公大中諱珦字伯温前後五得任子以均

諸父子孫嫁遣孤女必盡其力所得俸錢分贍親戚之

貧者伯母劉氏寡居公奉養甚至其女之夫死公迎從

女兄以歸教養其子均於子姪既而女兄之女又寡公

懼女兄之悲思又取甥女以歸嫁之時官小禄薄克己

為義人以為難(大音泰珦許亮反從才仲反下從叔之/從同○太中宋寄禄官名元豐定官制)

(以太中大夫換諫議大夫伯温以太中大夫致仕太中/舊名温字君玉既登朝後改今名任子猶今所謂廕生)

(也何問取甥女歸嫁一段與前孤孀不可再嫁相/反 也朱子曰理固如此但此亦人所不能盡者)公慈

恕而剛斷平居與幼賤處惟恐有傷其意至於犯義理

則不假也左右使令之人無日不察其飢飽寒燠娶侯

氏(處家傳作語令平聲下同燠音郁家燠煖也/ 以上言太中公之德詳見太中 傳)侯夫人

事舅姑以孝謹稱與先公相待如賓客先公頼其内助

禮敬尤至而夫人謙順自牧雖小事未嘗專必禀而後

行仁恕寛厚撫愛諸庶不異已出從叔幼孤夫人存視

常均己子(孤呂本作姑誤縣侯夫人潤州丹徒縣令諱/道濟女太原盂 人禀受命也如商書禀令)

(左傳禀/命是也)治家有法不嚴而整不喜笞撲奴婢視小臧獲

如兒女諸子或加呵責必戒之曰貴賤雖殊人則一也

汝如是大時能為此事否(笞丑知反扑從手或從木作/朴誤古通用撲 箠擊曰笞)

(杖擊曰扑今則以為扑責之通稱應劭曰揚雄方言云/海岱之間罵奴曰臧罵婢曰獲燕之北郊民而聓婢謂)

(之臧女而歸奴謂之獲葢罵如婢之醜稱也今則以為/奴婢之道稱大謂年之長大也對上小臧獲小字而言)

先公凡有所怒必為之寛解唯諸兒有過則不掩也常

曰子之所以不肖者由母蔽其過而父不知也夫人男

子六人所存惟二其愛慈可謂至矣然於教之之道不

少假也(為去聲下為之同夭六人者長應昌次天鍚/五韓奴六蠻奴並 並明道伊川為六也)纔

數嵗行而或踣家人走前扶抱恐其驚啼夫人未嘗不

呵責曰汝若安徐寧至踣乎飲食常置之坐側嘗食絮

羮即叱止之曰㓜求稱欲長當何如(踣仆同芳故反絮/敕慮反即呂本作)

(皆家傳同稱去聲長張丈反下同以飲食置之坐側者/言每當飲食時必使侍食於坐側 便教導之也絮羮)

(謂羮無味而就器加以鹽梅調和之也曲禮母絮羮鄭/註絮猶調也 按朱子與張敬夫論胡文定家程集之)

(誤云如嘗食絮羮叱止之無皆字則不成文理據此則/即字當作皆為得然愚以謂叱上無皆字亦未至不成)

(文理依此作即字亦未為不/可不知朱子何見而云然也)雖使令軰不得以惡言罵

之故頥兄弟平生於飲食衣服無所擇不能惡言罵人

非性然也教之使然也與人爭忿雖直不右曰患其不

能屈不患其不能伸及稍長常使從善師友游雖居貧

或欲延客則喜而為之具(稍蘇老反也右/助也稍漸)夫人七八嵗

時誦古詩曰女子不夜出夜出秉明燭自是日暮則不復

出房閤既長好文而不為辭章見世之婦女以文章筆札

傳於人者則深以為非(閤古㳫反與閣别好去聲傳文/集 古詩未詳誦古詩家 作)

(教以古詩則知夫人之淑德所得於庭訓者深也記曲/禮女子出門夜行以燭無燭則止閤爾雅釋宮篇宮中)

(之門謂之闈其小者謂之閨小閨謂之閤文以上言侯/夫人之德詳見上谷郡君家傳 此編皆 集居先而)

(此獨在後者葢以是章乃統叙治家之道凡事/上撫下睦族䘏孤之道無弗具焉故繫之此也)　橫渠

先生嘗曰事親奉祭豈可使人為之(行狀奉事親謂事/生者 祭謂事死)

(者言皆不可不親致其誠也未按先生之家童子必使/灑掃應對給侍長者女子之 嫁者必使親祭祀納酒)

(漿而因自言如此供呂榮陽曰糓梁言天子親耕以供/粢盛王后親蠶以 祭服國非無良農工女也以為人)

(之所盡事其祖襧不若以己之所自親者也此説最盡/事親之道葢孝子事親須事事躬親不可委之使令也)

　舜之事親有不悦者為父頑母嚚不近人情若中人

之性其愛惡略無害理姑必順之(為去聲嚚音銀惡去/聲 見事親非有甚)

(害理不可從者必當曲為/承順而不可輕為矯拂也)親之故舊所喜者當極力招

致以悦其親凡於父母賓客之奉必極力營辦亦不計

家之有無然為養又須使不知其勉强勞苦苟使見其為

而不易則亦不安矣(强上聲易音異中横渠雜説此故/舊所喜謂故舊 所喜者 承)

(上順字之意/而申明之)　斯干詩言兄及弟矣式相好矣無相猶

矣言兄弟宜相好不要相學猶似也人情大抵患在施之

不見報則輟故恩不能終不要相學已施之而已(好去/聲上)

(不要相學之相呂本作厮葢長安讀相為厮思必反亦/通作厮又音斯 詩説下同 斯干小雅篇名式語辭)

(好和好輟止也已施之而已言當自盡其道而不必計/人報否也朱子曰如兄能友其弟弟却不恭其兄兄不)

(可學弟之不恭而遂忘其友但當自盡其友而已如弟/能恭其兄兄却不友其弟弟不可學兄之不友而遂忘)

(其恭但當自盡其恭而已如冦萊公撻倒用印事王文/正公謂他底既不是不可學他不是亦是此意然詩之)

(本意猶字作相圖謀説思張氏曰此本非正解朱子既/載入詩註又於小學近 録載之其示人之意切矣葢)

(兄弟相謀自非至不令者未忍出此唯施報相學常情/類然不可以不謹也愚按張子亦第就斯干之詩言之)

(耳從此類推則君雖不仁臣不可以不忠父雖不慈子/不可以不孝夫雖不良婦不可以不順亦各自盡其當)

(然之分/而已)　人不為周南召南其猶正牆面而立常深思

此言誠是不從此行甚隔著事向前推不去葢至親至

近莫甚於此故須從此始(説見論語此引夫子之言以/見正家為急不從此行三句)

(接上是字之意而申明之至親至近三句又明所以不/從此行向前推不去之故也 張氏曰古人凡事謹小)

(慎微家庭間尤為𦂳要能於嫌隙幾微處/潜消黙化不使積漸而長則善矣)　婢僕始至

本懷勉勉敬心若到所提掇更謹則加謹慢則棄其本

心便習以成性故仕者入治朝則徳日進入亂朝則徳

日退只觀在上者有可學無可學耳(至下呂本有者字/ 語録 此并及)

(教養婢僕之法盖一家之中必使婢僕下人皆得其道/而後可以為齊也末又就上文推廣言之 以上並横)

(渠/語)

　近思録集註卷六