近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷八

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　治道大要(此二卷乃大學治國平天下之道而此/則其大綱也猶前致知存養省察詳言)

　　(為學工夫而二卷乃先言為學大要盖此書所以/發明大學先論綱領次詳條目固大學之書然也)

　　(凡二十/五條)

濂溪先生曰治天下有本身之謂也治天下有則家之

謂也(朱子曰則謂物之可視以為法者猶俗言則例則/様是也 真西山曰漢髙祖能誅秦蹙項而不能)

(割戚姬如意之寵唐太宗能取孤隋攘羣盜而閨門慙/徳顧不免焉可見情欲之私雖英雄之主尚不能以自)

(克而家之所以不齊者率/由於此不可以不謹也)本必端端本誠心而已矣則

必善善則和親而已矣(此承上文言所以端本善則之/道真西山曰心不誠則私意邪)

(念紛紛交作欲身之修得乎親不和則閨門乖戾情意/隔絶欲家之正得乎 葉氏曰以上總論治天下在端)

(本善則/之意)家難而天下易家親而天下疎也(易音異親真/西山曰 則)

(私情易溺故難疎則公道易行故易/朱子曰不先其難亦未有能其易者)家人離必起於婦

人故睽次家人以二女同居而其志不同行也(朱子曰/睽次家)

(人易卦之序二女以下睽彖傳文二女謂睽卦兑下離/上兑少女離中女也隂柔之性外和悦而内猜嫌故同)

(居而/志異)堯所以釐降二女於媯汭舜可禪乎吾茲試矣是

治天下觀於家(媯音規汭如鋭反遂此因上文二女同/居不同志之意而 引此以實之也媯)

(水在今山西平陽府蒲州界朱子曰釐理也降下也媯/水名汭水北舜所居也堯理治下嫁二女于舜將以試)

(舜而授之天下也親葉氏曰/以上明善則在和 之意)治家觀身而已矣身端心

誠之謂也誠心復其不善之動而已矣(朱子曰所以誠/心者不善之動)

(息於外則善心之生/於内者無不實矣)不善之動妄也妄復則无妄矣无

妄則誠矣(矣從原書葉吕本並作焉之雙溪王氏曰復/者賢人之事无妄者聖人 事无妄則誠而)

(復者所以求至/於无妄者也)故无妄次復而曰先王以茂對時育萬

物深哉(通書次程傳茂盛也對時謂順合天時朱子曰/无妄 復亦卦之序先王以下引无妄卦大象)

(以明對時育物惟至誠者能之而歎其㫖之/深也 葉氏曰以上明端本在誠心之意)　明道先

生嘗言於神宗曰得天理之正極人倫之至者堯舜之

道也用其私心依仁義之偏者霸者之事也(熈寧二年/先生以御)

(史中丞吕公公著薦召除太子中允權/監察御史裏行上疏首言王霸之事)王道如砥本乎

人情出乎禮義若履大路而行無復回曲霸者﨑嶇反

側於曲徑之中而卒不可與入堯舜之道(曲徑之曲/楊本作由)故

誠心而王則王矣假之而霸則霸矣二者其道不同在

審其初而已易所謂差若毫釐繆以千里者其初不可

不審也(差初加反繆音謬此差若毫釐二語見禮記經/解裴駰曰今易無 而易緯有之陳遯齊曰按)

(王充論衡注乃易之緯文也陸徳明曰盖連山歸藏/之詞未詳孰是大戴禮差若作失之繆以作差之)惟

陛下稽先聖之言察人事之理知堯舜之道備於己反

身而誠之推之以及四海則萬世幸甚(文集下同雜朱/子曰宣帝 王)

(霸原不識王霸只是以寛慈喚做王嚴酷喚做/霸自古論王霸至明道先生此劄無餘藴矣)　伊川

先生曰當世之務所尤先者有三一曰立志二曰責任

三曰求賢今雖納嘉謀陳善算非君志先立其能聴而

用之乎君欲用之非責任宰輔其孰承而行之乎君相

協心非賢者任職其能施於天下乎此三者本也制於

事者用也三者之中復以立志為本所謂立志者至誠

一心以道自任以聖人之訓為可必信先王之治為可

必行不狃滯於近規不遷惑於衆口必期致天下如三

代之世也(相去聲復扶又反而上條言王霸之辨以定/所趨向趨向既定 其所當先者則在此三)

(事也然愚又以為如宋之神宗志向何嘗不立責任吕/王諸人何嘗不専而宋室大壤此朱子所以必以致知)

(格物正心誠意為君言也説此為太中公上英宗應詔/書中語也陳定宇曰程子 立志一段最為切要學者)

(亦當如此但在身在/天下有大小不同耳)　比之九五曰顯比王用三驅失

前禽傳曰人君比天下之道當顯明其比道而已如誠

意以待物恕己以及人發政施仁使天下蒙其恵澤是

人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃

暴其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣其

能得天下之比乎(比並音避下同暴音僕意/此一節明所以顯比之)王者顯明

其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦然求比於

物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此

王道之大所以其民皞皞而莫知為之者也(煦音許田/畋通 此)

(就王用三驅失前禽而釋之以見所以為顯比之意來/者取之以喻下四隂之順乎五也去者不追以喻上一)

(隂之背乎五也去問伊川所謂來者撫之去者不追與/失前禽而殺不 者所譬頗不相類如何朱子曰田獵)

(之禮置旃以為門刈草以為長圍田獵者自門驅而入/禽獸向我而出者皆免惟被驅而入者皆獲故以前禽)

(比去者不追獲者譬來則取之大意如此胡氏曰師比/之五皆取田象師之田有禽害物之禽也比之失前禽)

(背已之禽也在師則執之王者之/義也在比能失之王者之仁也)非惟人君比天下之

道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠

誠致其才力乃顯其比君之道也用之與否在君而已

不可阿諛逢迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以

待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以

求人之比己也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失

前禽之義也(易傳下同自此復就顯比推廣言之法此/條言人君 有公平正大之體綱紀 度)

(之施以親比于天下而不/必用私恩小恵以取悦也)　古之時公卿大夫而下位

各稱其徳終身居之得其分也位未稱徳則君舉而進

之士修其學學至而君求之皆非有預於己也農工商

賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一

後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於

富侈億兆之心交鶩於利天下紛然如之何其可一也

欲其不亂難矣(稱並去聲分音問賈並音古億履象曰/君子以辨上下定民志詩萬 及秭註)

(萬億為兆孔頴達曰億之數有大小二法其小者數以/ 為等十萬為億十億為兆也其大數以萬為等萬萬)

(為億萬億為兆也而此以見上下各有定分但當/盡力于其所當為 不可有慕乎其外之心也)　泰

之九二曰包荒用馮河傳曰人情安肆則政舒緩而法

度廢弛庶事無節治之之道必有包含荒穢之量則其

施為寛裕詳密弊革事理而人安之若無含𢎞之度有

忿疾之心則無深逺之慮有暴擾之患深弊未去而近

患已生矣故在包荒也(馮音憑下同曰此明所以當包/荒之意葉氏 不詳密則無深)

(逺之慮不寛裕則有暴擾之憂無深逺之慮/則深弊未易革有暴擾之憂則近患己生)自古泰治

之世必漸至於衰替盖由狃習安逸因循而然自非剛

斷之君英烈之輔不能挺特奮發以革其弊也故曰用

馮河(斷都坑反河此明/所以用馮 之意)或疑上云包荒則是包含寛容

此云用馮河則是奮發改革似相反也不知以含容之

量施剛果之用乃聖賢之為也(此明包荒與用憑河相/反而實相成之意含容)

(謂二剛果謂九以朱子曰何萬一之嘗論本朝自李文/靖王文正當國 來廟論主於安静凡有建明便以生)

(事歸之馴至後世天下弊事極多此説甚好且如仁宗/朝是甚次第時節國勢却如此緩弱事多不理英宗即)

(位已自有性氣要改作但以聖躬多病不乆晏駕神宗/繼之性氣越𦂳尤欲更新之却撞出介甫來承當所以)

(作壊得/如此)　觀盥而不薦有孚顒若傳曰君子居上為天

下之表儀必極其莊敬如始盥之初勿使誠意少散如

既薦之後則天下莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣(觀古/玩反)

(迎此安定胡氏之言而先生引之也朱子發曰祭之初/ 尸入廟天子涚手而後酌酒涚謂之盥酌酒獻尸尸)

(得之灌地而祭謂之祼祼之後三獻而薦腥五獻而薦/熟謂之薦楊氏曰按禮天子諸侯之祭先於堂上設南)

(面位行祼鬯薦腥之禮而後延尸入室東面位行饋食/禮大夫士之祭不祼不薦血腥惟室中設尸主東面行)

(饋食禮故儀禮少牢特牲禮皆云饋食也朱子曰盥與/灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神盥只是洗手凡)

(祭祀數數盥手一拜則手拊地便又著洗盖謂精誠之/至但是盥滌而不待乎薦享有孚已自顒若也伊川承)

(先儒之誤恐非易本意至謂既薦之後誠意懈散則先/王祭祀只是灌鬯之初猶有誠意及薦羞之後皆不成)

(禮矣愚按程傳盥謂祭祀之始盥手酌鬱鬯於地則程/子固未嘗直以盥為灌也但所謂盥者乃就灌之時而)

(言耳惟王弼注言宗廟之可觀莫盛於盥至薦簡畧不/足復觀且引夫子禘自既灌而往吾不欲觀之言為證)

(則似直以盥為灌而其意亦與程傳薦後誠意少散云/云相似盖胡説之所本也又有孚顒若伊川主天下之)

(人説本義以謂孚信在中而尊嚴故下觀而化之主在/上者説二説不同然按彖傳下觀而化之言則夫子明)

(以有孚顒若為下之化其在上者之自盡其誠敬已在/盥而不薦句内程傳得之惟説盥而不薦處誠如朱子)

(所駁觀所云但盥而不待薦享有孚已自顒若則朱子/亦以有孚句作效驗説也不自從本義而從程傳盖明)

(以程傳為可從也孔疏下觀此盛禮莫不皆/化悉有孚信而顒然則亦就下之人言也)　凡天下

至於一國一家至於萬事所以不和合者皆由有間也

無間則合矣以至天地之生萬物之成皆合而後能遂

凡未合者皆為有間也若君臣父子親戚朋友之間有

離貳怨隙者盖䜛邪間於其間也去其間隔而合之則

無不和且治矣噬嗑者治天下之大用也(間並去聲惟/之間於其間)

(如字皆有間間上吕本無有字且治之治去聲虚噬嗑/卦傳按程傳此卦上下二剛爻而中柔外剛中 人頥)

(口之象也九四一陽間於其中為口中有物之象口中/有物則隔其上下而不得合矣有間指九四一陽爻而)

(言/也)　大畜之六五曰豶豕之牙吉傳曰物有總攝事有

機㑹聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯行

止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也豕剛躁之

物若强制其牙則用力勞而不能止若豶去其勢則牙

雖存而剛躁自止君子法豶豕之義知天下之惡不可

以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑法

嚴峻而惡自止也(豶音墳道音導强如字善豶豕去勢/也道之斯行謂導之為 也止之則)

(戢謂禁其為惡也勢外腎也先程子又曰教人之術如/童牛之梏當其未能觸時已 制之善之大者其次則)

(豶豕之/牙也)且如止盜民有欲心見利則動苟不知教而迫

於飢寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則

知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有農桑之

業知㢘恥之道雖賞之不竊矣(此又就止盜言之之此/條言聖人化强暴 法)

(貴察其機要而治其本/原不徒威刑之是尚也)　觧利西南无所往其來復吉

有攸往夙吉傳曰西南坤方坤之體廣大平易當天下

之難方觧人始離艱苦不可復以煩苛嚴急治之當濟

以寛大簡易乃其宜也(觧音蟹下同易並音異難去聲/下同復扶又反下不復復盛復)

(生並同於坎下震上為觧以卦變言其卦自升來三徃/居四入 坤體故以坤方言文王八卦方位坤居西南)

(維故西南為坤平易之方也也/此一節言觧之所以利西南)既觧其難而安平無事

矣是元所往也則當修復治道正紀綱明法度進復先

代明王之治是來復也謂反正理也自古聖王救難定

亂其始未暇遽為也既安定則為可乆可繼之治自漢

以下亂既除則不復有為姑隨時維持而已故不能成

善治盖不知來復之義也(此一節釋无所/往來復吉之義)有攸往夙吉

謂尚有當觧之事則早為之乃吉也當觧而未盡者不

早去則將復盛事之復生者不早為則將漸大故夙則

吉也(去上聲則如張柬之等不殺武三思及勢盛乃/欲除之 無及矣此一節釋有攸往夙吉之意)

夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於

敬萬物庻事莫不各有其所得其所則安失其所則悖

聖人所以能使天下順治非能為物作則也惟止之各

於其所而已(艮彖曰艮其止止其所也朱子曰程子於/此却自觧得分明又曰萬物庶事各有其)

(所著自家/私意不得)　兑説而能貞是以上順天理下應人心説

道之至正至善者也(説並音悦下同而兑彖曰説以利/貞是以應乎天 順乎人説就柔)

(外而言謂三與上也貞就/剛中而言謂二與五也)若夫違道以干百姓之譽者

苟説之道違道不順天干譽非應人苟取一時之説耳

非君子之正道君子之道其説於民如天地之施感之

於心而説服無斁(之於易傳作於其斁音亦恵干求也/違道干譽如所謂私恩小 是也斁)

(厭也此言説之所以順天應人者也朱子曰悦若不剛/中便是違道干譽 愚按後世君相于道之所在可以)

(稍有利於人者偏不去講求甚有知之而不肯為而私/恩小恵沾沾焉欲以干百姓之譽究之百姓絶不䝉其)

(利益而已亦不足以致譽此皆/所謂苟悦之道君子不取也)　天下之事不進則退

無一定之理濟之終不進而止矣無常止也衰亂至矣

盖其道已窮極也聖人至此柰何曰惟聖人為能通其

變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而無亂(既/濟)

(彖曰終止則亂其道窮也無常止盖雖止而有常心猶/可䝉業而安如漢之文帝宋之仁宗是也然既有止心)

(則怠忽乗之往往不能以有常此衰亂所以至也繫辭/下傳云神農氏没黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神)

(而化之使民宜之易窮則變變則通通則乆獨言堯舜/者舉其極盛者而言也觀孟子許行章所言其大畧可)

(㮣見也張希獻曰卦曰終亂而彖曰終止則亂非終之/能亂 於其終而有止心此亂之所由生也俞玉吾曰)

(人之常情處無事則止心生止則怠怠則有患而不/為之防此所以亂也當知終止則亂不止則不亂也)

為民立君所以養之也養民之道在愛其力民力足則

生養遂生養遂則教化行而風俗美故為政以民力為

重也春秋凡用民力必書其所興作不時害義固為罪

也雖時且義必書見勞民為重事也後之人君知此義

則知慎重於用民力矣(為民之為養之養民之養並去/聲餘如字慎重於民下葉本無)

(用字用見春秋隱公七年夏城中邱傳此一節釋春秋/所以 民力必書之意 廬陵彭氏曰三代之君不敢)

(鄙夷其民以從已之欲毎有興作謀及庻民如盤庚遷/殷登進厥民而告之三代世守此道觀十月之交詩曰)

(胡為我作不即/我謀盖可見矣)然有用民力之大而不書者為教之意

深矣僖公修泮宫復閟宫非不用民力也然而不書二

者復古興廢之大事為國之先務如是而用民力乃所

當用也人君知此義知為政之先後輕重矣(泮禮記作/頖 經説)

(下同之此又將春秋之用民力而不書者言之正以見/民力 不可輕用也泮半也諸侯鄉射之宫東西南有)

(水而北無形如半璧故曰泮宫盖天子璧雍水旋邱如/璧以節觀者諸侯則半於天子之制也閟深閉也宫廟)

(也事並見詩魯頌按小序泮水頌僖公能修泮宫也閟/宫頌僖公能復周公之宇也盖序以泮水篇有既作泮)

(宫句閟宮篇有復周公之宇句故云然朱子辨之則謂/泮水燕飲落成之詩不為頌其能修也閟宫言莊公之)

(子又言新廟奕奕則為僖公修廟之詩明矣但詩所謂/復周公之宇者祝其能復周公之土宇非謂其能復周)

(公之屋宇也愚謂朱子説固然然序於閟宫篇但言頌/僖公能復周公之宇未嘗言屋宇正義釋之亦以謂魯)

(初土地特大異於他國其後君徳漸衰鄰國侵削境界/狹小至是僖公有徳更能復之故作詩頌之亦未嘗有)

(復屋宇之説也要其於二者能舉而修/之則是鑿然無疑者朱子與舊説一也)　治身齊家以

至平天下者治之道也建立治綱分正百職順天時以

制事至於創制立度盡天下之事者治之法也聖人治

天下之道惟此二端而已(冶之治綱之治並去聲餘如/字後放此 見書觧命羲和)

(章朱子曰聖人治天下之道固不外此二端然必人主/之心術公平正大無偏黨反側之私而後治之法可得)

(而行必親賢逺佞講明義理之歸閉塞私邪之路而後/治之道可得而盡又不可以不知也 愚按經説治道)

(就克明俊徳至於變時雍而言治法就乃命義和至庻/績咸熈而言或疑治道固盡於此矣治法似非治厯明)

(時所可盡者不知察隂陽驗氣候以布順時之政使人/得遂其生養之道事之最大最先孰過於此故堯典首)

(舉而詳載之然則程子于此所以提/挈綱維示人為治之要亦深切矣)　明道先生曰先

王之世以道治天下後世只是以法把持天下(遺書下/同 先)

(王以道治天下道盡而法已具法固不外於道也後世/以法把持天下法立而道已多不合矣觀後世之天下)

(而曰把持盖亦不足以言治也不鶴山魏氏曰荆公云/周禮小宰言以法掌祭祀則亦 與道揆故也荆公嘗)

(以道揆自居而元不曉道與法不可離法不本于道不/足為法道不施於法亦不見其為道荆公以法不與道)

(揆故其新法皆商君之法而非帝王之道所見一偏為/害不小永嘉二陳作唐制皮紀綱論云得古人為天下)

(法不若得之於其法之外彼以道徳為法外事皆因荆/公判道法為二後學遂為此説如周禮三百六十官甸)

(稍縣鄙井地溝洫比閭族黨教忠教孝道正/寓于法中後世以刑法為法故法為申商)　為政須

要有紀綱文章(大曰綱小曰紀白虎通曰綱謂綱之大/繩紀謂綱中絲縷之目文章其中之品)

(節條理也先有司以下五/者紀綱文章之條目也)先有司(説見論語初愚按日/知録謂明 錢粮掌)

(於縣丞案牘掌於主簿税課掌於大使為令者縂其要/而無所與焉又自言其家有嘉靖時屋契猶用税課司)

(印則其事一歸之於縣固在嘉靖後也然則謂佐貳官/不得擅受民詞非通論矣但明制佐貳限於資格清流)

(往往恥為之其人亦以卑職冗員自弃作姦犯科不自/愛重所以至後來遂舉其事一歸之於縣縣於是政令)

(繁瑣而不暇及教化養民之事吏治之所以愈衰也今/欲凡事必先之有司使得各舉其職須要厚其俸不限)

(以資格使之退可自給進知所奮然後嚴為之/考成以計功過亦所以使之各盡其材能也)鄉官(詳/見)

(下卷鄉黨條下魏莊渠曰鄉遂羣吏漢散為亭長三老/嗇夫尚以教導為務至唐為里正坊正村正宋為保長)

(耆長則僕僕執役於官惟徴催錢粮勾攝公事耳古意/蕩然矣王氏曰漢之鄉老嗇夫亦皆百石魏之州縣鄉)

(官悉由吏部唐之里正村正皆以勲品宋以後則胥徒/任之賤而多責人不樂為禮庫曰古者許多長民之官)

(往往多自民間推擇且如五家為比有比長即是五家/中自推一人來做朝廷因爵以下士命之為比長五比)

(為閭有閭胥亦是二十五家中自推一人來做朝廷因/爵以中士命之為閭胥此豈非進賢使能耶要之朝廷)

(才進賢使能天下便知賢者之可/尊能者之可貴而自勉于善矣)讀法(按周禮地官州/長正月之吉各)

(屬其民而讀法以考其徳行道藝而勸之以糾其過惡/而戒之嵗時祭祀州社則屬其民讀法亦如之正嵗則)

(讀教法如初黨正四時孟月吉日則屬民而讀邦法以/糾戒之春秋祭禜亦如之正嵗屬民讀法而書其徳行)

(道藝以嵗時涖校比族師月吉屬民讀邦法書其孝弟/睦婣有學者春秋祭酺亦如之閭胥於凡祭祀役政䘮)

(紀聚衆庶既比則讀法書其敬敏任恤者賈公彥曰讀/法者謂對衆讀一年政令及十二教之法使知之也鄉)

(大夫管五州去民逺不讀法州長管五黨去民漸親故/嵗四讀法黨正去民彌親則嵗七讀法族師則十四讀)

(法閭胥則不拘時節但聚衆庻既比即讀法矣王氏曰/大司徒之職因此五物者民之常而施十有二教焉又)

(曰以鄉三物教萬民而賓興之小司徒正嵗則帥其屬/而觀教象之法徇以木鐸曰不用法者國有常刑則所)

(謂讀邦法者即此十二教與三物之謂也朱子謂周禮/中多有説事之綱目者如屬民讀法其法不可知盖亦)

(偶未之思耳愚按讀法使民知之者無非欲感發人之/善心懲創人之逸志而已鄉三物十二教之類所以感)

(發其善心也鄉八刑徇木鐸之類所以懲創其逸志也/讀法如今州縣官講鄉約之類但古以鄉官主之與民)

(既親而其責専又冇糾考勸戒之法而選舉之典即出/其中故官民皆不敢視為具文今州縣地廣事繁以此)

(為虚行故事而已是則鄉官不設則讀法亦不能獨行/也 王昭禹曰鄉官之讀法與夫書攷民之徳行道藝)

(孝友睦婣毎於屬民者非特衆而已亦所以公是非而/明好惡毎於嵗之正月吉日者非徒謹其始而已亦使)

(之日有所改月有所化朱子曰周禮嵗時屬民讀法其/當時所讀者不知云何今若將孝弟忠信等事撰一文)

(字或半嵗或三月一次或于城市或于鄉村聚民而讀/之就為觧説令其通曉及所在立粉壁書寫亦須有益)

平價(王氏曰周禮賈師禁貴儥者使有恒價亦惟三代/上可行之盖三代聖王養民者周而取民者畧商)

(賈五口而當農夫一人亦受田於國荒則去幾札䘮則/無征又市政森嚴所以使之安其業而樂樂利利者尤)

(備是故當其貪漁無厭乘天患而髙價厲民則賈師為/之展成而奠價後世皆民自為養而闗津之使因公擅)

(斂以掊克之無所不至倘賈師之法行則惟有裹足不/至而小民坐稿而已矣趙清獻公在㑹稽不減粟價四)

(方商賈輻輳嵗凶而民不飢後世有以禁民貴糶為救/荒竒䇿者此芻狗周官而不知潤澤者也愚按賈師就)

(天患之時言之故王氏之論如此程子則就其常者言/之也盖末世人情多欺商賈尤甚故必立司市之官以)

(平其價使不得欺誑愚民也按地官司市凡市入則胥/執鞭度守門市之羣吏平肆展成奠價其詐偽飾行儥)

(慝者則胥師察而誅罰之使不得欺誑買者其或有用/後始得其情亦或貨多不及詳檢則質人治其質劑國)

(中一旬郊二句野三旬都三月邦國期期内治期外不/治盖既不得使愚民見欺又為之期限使不得好訟所)

(謂仁之至/義之盡也)謹權量(説見論語也權銖兩斤鈞石也量龠/合升斗斛 度分寸尺丈引也不言)

(度者引文不具也謹權量如夏官合方氏同其數器壹/其度量是也顧亭林曰虞書同律度量衡則通於天下)

(五嵗巡狩而一正之者也月令日夜分同度量鈞衡石/角斗甬正權概則行于國中每嵗而再正之者也陳氏)

(曰舜以五嵗同度量周十有二嵗同度量此步尺所以/一而得其正也後世之尺或以黍或以忽或以指然黍)

(有大小絲有巨細指有長短此步尺所以異也又曰周/公頒度量出以内宰掌以司市以合方氏一之以質人)

(行之同之其同民心出治道如此無愚按馬貴與氏謂/律度量衡四者惟律差之絲忽則 以諧聲以定樂故)

(不可以不同度量衡則隨世立法隨地從宜取其適於/用而初無害于事固不必盡同也愚以謂馬説固然然)

(愚嘗往來北方見其丈尺斗斛有大小二等而其物之/價亦適如其大小之數以為之各别則不同固無害其)

(為同也獨權衡之大小四方不同南方尤甚甚有以小/者出而以大者入其弊不可窮詰此闗乎人心風俗之)

(大而非止權衡之不謹而已有王者起當亟思所以正/之也但按宋志稱宋既平定四方其一應權度斗斛之)

(制詔有司精考古式作為定制以頒天下其有不中式/者悉去之乾徳中又禁民造者由是尺度量衡之制盡)

(皆復古然則權量之謹宋初固行之矣但未能如先/王設官専責嵗必考較故其法不乆遂廢為可惜也)皆

不可闕也(以上言治之法法必待人而行故下兩節詳/言所以得人之道 愚按此與下卷所論十)

(事皆明道就經書中舉其最切要者以為天下萬世法/亦猶孔子論為邦而舉四代禮樂也但此摘其要故載)

(之治道彼及其詳故列於治法也惟鄉官一項下十事/中亦有之其餘四者則有以補十事之所未及彼以法)

(之大者言此以/法之小者言也)人各親其親然後能不獨親其親(二語/並出)

(記禮運篇引之以起下/文當各舉所知之意)仲弓曰焉知賢才而舉之子曰

舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與聖人用心

之大小推此義則一心可以䘮邦一心可以興邦只在

公私之間耳(焉於䖍反䘮去聲意朱子曰程子非謂仲/弓有固權市寵之 而至於䘮邦但一蔽)

(於小則其害有時而至此也故極言之以警學者用心/之私也又曰人各親其親以下舊本或别為一條則全)

(章之㫖首尾衡決而皆失之矣程子此章之説廣大精/微無所不備學者所宜詳玩也 此條明治之法以上)

(並明/道語)　伊川先生曰治道亦有從本而言亦有從事而

言從本而言惟是格君心之非正心以正朝廷正朝廷

以正百官若從事而言不救則已若須救之必須變大

變則大益小變則小益(格正也真西山曰人君能正其/心湛然清明物莫能惑則發號)

(施令罔有不臧而朝廷正矣朝廷正則賢不肖有别君/子小人不相易位而百官正矣自此以下特舉而措之)

(耳薛敬軒曰法雖善乆必有弊要在隨時以審其勢之/輕重以救之勿使至于偏甚則善也 此條明治之道)

　唐有天下雖號治平然亦有夷狄之風三綱不正無

君臣父子夫婦其原始於太宗也故其後世子弟皆不

可使君不君臣不臣故藩鎮不賓權臣跋扈陵夷有五

代之亂(雖號上遺書有如貞觀開元間六字今當増入/ 其原始于太宗者如太宗以晉陽宫人侍髙)

(祖便無君臣父子夫婦之義後世子弟不可使者如𤣥/宗使肅宗至靈武則自立稱帝使永王璘使江南則反)

(之類是也藩鎮謂外權臣謂内跋扈强梁貌陵夷/言邱陵隤墮漸與地平風俗頽敗亦類于此也)漢之

治過於唐漢大綱正唐萬目舉本朝大綱正萬目亦未

盡舉(並伊川語租大綱如民風士習吏治之類萬目如/口分世業 庸調府兵省府之類 朱子曰北周)

(宇文泰及蘇綽有意復古制度頗詳盡唐因之故萬目/舉吕微仲曰自古人主事母后朝見有時如漢武帝五)

(日一朝長樂宫祖宗以來事母后皆朝夕見此事親之/法也前代太長公主用臣妾禮仁宗以姪事姑之禮見)

(獻穆太長公主此事長之法也前代宫闈多不肅宫人/或與廷臣相見本朝宫禁嚴密内外整肅此治内之法)

(也前代外戚多預政事本期母后之族皆不與事此待/外戚之法也前代宫室多尚華侈本朝宫殿止用赤白)

(此尚儉之法也前代人君雖在宫禁出輿入輦祖宗皆/步自内庭出御後殿此勤身之法也前代人君在禁中)

(冠服苟簡祖宗以來燕居必以禮此尚禮之法也前代/多深於用刑本朝臣下有罪止于罷黜此寛仁之法也)

(王伯厚曰真文忠公論本朝治體曰立國不以力勝仁/理財不以利傷義御民不以權易信用人不以才勝徳)

(恩結乎人心富藏於天下君民相孚而猜忌不作材智/不足而忠信有餘愚按觀此二條所言於程子所謂大)

(綱正者可以畧見為此就漢唐宋以明治道治法之意/張揚園曰夫子論 邦斟酌四代而損益之學者遭時)

(遇主斟酌於漢唐宋明之制擇/其善者而從之庻乎小康矣)　教人者養其善心而

惡自消治民者導之敬譲而争自息(外書下同謂教謂/教化也治 法制)

(禁令也愚按即前豶豖之牙一條之意之此/見治天下不徒法度之是尚以起下條 意)　明道先

生曰必有闗雎麟趾之意然後可行周官之法度(可下/一本)

(有以字下朱子曰須是自閨門衽席之微積累至薫蒸/洋溢天 無一民一物不被其化然後可以行周官之)

(法度不然則為王莽矣/後世論治皆欠此意)　伊川先生曰君仁莫不仁君

義莫不義天下之治亂繫乎人君仁不仁耳離是而非

則生於其心必害於其政豈待乎作之於外哉(是謂仁/非謂不)

(仁/也)昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我

先攻其邪心心既正然後天下之事可從而理也夫政

事之失用人之非知者能更之直者能諌之然非心存

焉則一事之失救而正之後之失者將不勝救矣格其

非心使無不正非大人其孰能之(夫音扶知音智更勝/並平聲 孟子三見)

(齊王説見苟子大畧篇齊王本作宣王一事之失兼政/事用人而言 此承上治道而言以歸本于君心也)

　横渠先生曰道千乗之國不及禮樂刑政而云節用

而愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不

徒行禮樂刑政亦制數而已矣(不徒之不葉本作亦誤/ 正蒙下同 説見論)

(語節用愛人使民以時者即孟子所謂仁心也禮樂刑/政即孟子所謂仁政也張子言此一以見夫子之言尚)

(未及其法使後之人知所以求之也一以見治國之道/不當徒恃其法使後之人知所以先之也亦即孟子徒)

(善不足以為政徒法/不能以自行之意)　法立而能守則徳可乆業可大

鄭聲佞人能使為邦者䘮其所守故放逺之(䘮逺並去/聲所下宋)

(本有以字與原書合但原書所上無其字繫説見論語/可乆則賢人之徳可大則賢人之業見易 辭上傳上)

(為行法者言之欲使後之人知所以立其本也此/為守法者言之欲使後之人知有以去其害也)　横

渠先生答范巽之書曰朝廷以道學政術為二事此正

自古之可憂者巽之謂孔孟可作將推其所得而施諸

天下邪將以其所不為而强施之於天下歟(邪音耶强/區兩反)

(所得謂道學也施之天下謂政術也/所不為謂有出於道學之外者也)大都君相以父母

天下為王道不能推父母之心於百姓謂之王道可乎

所謂父母之心非徒見於言必須視四海之民如已之

子設使四海之内皆為已之子則講治之術必不為秦

漢之少恩必不為五霸之假名(相去聲見音現必此所/以講求治術者 以道)

(學為本而非徒如後/世法制禁令之為也)巽之為朝廷言人不足與適政不

足與間能使吾君愛天下之人如赤子則治徳必日新

人之進者必良士帝王之道不必改途而成學與政不

殊心而得矣(為去聲適音謫間音諌節文集其人不足/與適二句見孟子上二 泛論 理此節)

(乃為巽之言所以事君之道以深明道學政術非二事/之意治徳必日新則不憂為政之失矣所進皆良士則)

(無慮用人之非矣道道學體也政術用也就其所得于/身心者而言則曰 學而以之施于天下即政術也無)

(二事也自後世分為兩途而道學無用則非所以為道/學政術無體則又何以為政術哉故特引張子此言以)

(見學與政非有二/事以結全篇之意)

　近思録集註卷八