近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷十

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　臨政處事之方(此卷亦致知格物之事即程子所/謂應接事物而處其當是也以居)

　　(官任職事尤重大而不可忽/畧故獨詳焉凡六十四條)

伊川先生上疏曰夫鐘怒而擊之則武悲而擊之則哀

誠意之感而入也告于人亦如是古人所以齊戒而告

君也(齊側皆反下同之此言/感人必以誠意 意)臣前後兩得進講未嘗敢

不宿齊預戒潛思存誠覬感動于上心若使營營于職

事紛紛其思慮待至上前然後善其辭説徒以頰舌感

人不亦淺乎(頰音劫道文集下同誠頰説文面旁也此/程子自 其事君之 意以冀感動于君)

(心也觀程子營營職事之言則知當日之所以使兼他/職而固辭者意固有在矣或問伊川未進講以前還有)

(間斷否朱子曰尋常未嘗不誠臨見君時又加意耳如/孔子沐浴而告哀公是也 此元祐元年上太皇太后)

(書中語也按文集時講讀官五人四人皆兼他職唯伊/川不領别官近復差修國子監太學條制無一人專職)

(輔導者執政之意葢惜人才不欲使之閒又以為雖兼/他職不妨講讀故程子言之以見講讀官當精思竭誠)

(專在輔導不可/兼他職之意)　伊川答人示奏藁書云觀公之意專

以畏亂為主頥欲公以愛民為先力言百姓飢且死丐

朝廷哀憐因懼将為冦亂可也不惟告君之體當如是

事勢亦宜爾(丐音蓋愛丐求也此言奏/藁當以 民為先之意)公方求財以活

人祈之以仁愛則當輕財而重民懼之以利害則將恃

財以自保(祈通蘄/祈求也)　古之時得丘民則得天下後世以

兵制民以財聚衆聚財者能守保民者為迂(周禮小司/徒四井為)

(邑四邑為丘四丘為甸丘民謂一丘之民也猶古一成/一旅之意説見孟子此兩端所以明奏藁不可專以畏)

(亂為主之意無愚按程子亦因後世之見如此故特言/此以見言之 益耳非真謂兵與財之足恃也後世富)

(强莫如秦隋率皆二世而亡而漢唐稍知/愛民享國長久可得云保民者為迂乎)惟當以誠意

感動覬其有不忍之心而已(此二句所謂欲公以愛民/為先者也 許魯齋曰人)

(臣為君言只當言義理可與不可當與不當若以利害/相恐動則利害不應時便不信矣且如天道福善禍滛)

(有時而差是天道亦不足信也人只得/求當于義理而已利害一切不卹也)　明道為邑及

民之事多衆人所謂法所拘者然為之未嘗大戾于法

衆亦不甚駭謂之得伸其志則不可求小補則過今之

為政者逺矣人雖異之不至指為狂也至謂之狂則大

駭矣盡誠為之不容而後去又何嫌乎(吕進伯使河東/伊川問為政何)

(先對曰莫要于守法而伊川告之以此以見法有所不/可盡拘也 東萊吕氏曰當官以方便為上如差科既)

(不能免即就其間求所以便民省力/者使不騷擾重為民害其益多矣)　明道先生曰一

命之士苟存心于愛物于人必有所濟(見行状周禮一/命受職如今之)

(第九品也苟誠也物即人也位者乎/言此以見一命猶然况居大)　伊川先生曰君子觀天

水違行之象知人情有争訟之道故凡所作事必謀其

始絶訟端于事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若

慎交結明契劵之類是也(券從刀勸平聲與從力者别/ 易傳下同 訟象傳坎下)

(乾上為訟天上水下相違而行故曰違行交結朋友結/納也契券文書要約也二者偶舉一二以例其餘也項)

(平甫曰乾陽生于坎水坎水生于天一乾坎本同氣而/生者也一動之後相背而行遂有天淵之隔由是觀之)

(天下之事不可以細微而不謹也不可以親暱而不敬/也禍亂之端夫豈在大曹劉共飯地分于七箸之間蘇)

(史滅宗忿起于笑談之頃謀/始之誨豈不深切著明乎)　師之九二為師之主恃

專則失為下之道不專則無成功之理故得中為吉(師/卦)

(惟九二一陽居下卦之中上下五陰順而從之是九二/為師之主也九二以剛居下而用事六五以柔居上而)

(應之則倚任專矣鄧艾之承制拜假事不待報是恃專/也顔魯公讓功于賀蘭進明以至為所牽制不能成功)

(則不專之患也二居中故有得中之象專愚按程傳于/三五兩爻輿尸並訓作衆主即此傳不 之意也夫任)

(將不專使衆主之鮮有不敗是固然矣然必先慎擇其/人使其勇畧仁信足以勝將帥任者而後可專以任之)

(故彖辭曰丈人六五曰長子並老成之稱見/非新進喜事才弱志剛之輩所可與其選也)　凡師之

道威和並至則吉也(恃專則不和不專則無威惟威和/並至為得中而吉 愚按程子亦)

(但就為將之道論之耳人君之命將亦然推心置腹所/謂和也信賞必罰所謂威也未有舍此而能得將之用)

(者楊誠齋曰河曲之師趙盾為將而令出趙穿邲之師/苟林父為將而令出先縠後世復有中人監軍從中牽)

(制皆取敗/之道也)　世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周

公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂

是不知人臣之道也夫居周公之位則為周公之事由

其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職耳(亦師九/二傳以)

(王安石有此言因特論之父按程子又云子之事父其/孝雖過于曾子畢竟是以 母之身做出來豈是分外)

(事若曽子者僅可以免責耳臣之于君猶子之于父也/假如功業大于周公亦是以君之人民勢位做出來而)

(謂人臣所不/能為可乎)　大有之九三曰公用亨于天子小人弗

克傳曰三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用亨

通于天子謂以其有為天子之有也乃人臣之常義也

(通於之於易傳作乎為三居下體之上在下而居人上/公侯之象也以其有 天子之有如程子所謂蕃養其)

(衆以為王之屛翰豐殖其財以待上之徵賦是也此一/節所以明公用亨于天子之意 朱子曰古人于亨字)

(作享烹字通用如公用亨于天子分明是享字程子作/亨通解不是字畫音韻是經中淺事故先儒得其大者)

(而於此多不留意然不知此等䖏不理㑹却枉費了無/限辭説牽補而卒不得其大義亦甚害事也胡雙湖曰)

(按春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之遇大有之暌曰/吉遇公用亨于天子之卦戦克而王亨吉孰大焉則是)

(卜偃時固讀為享矣項平甫曰隨上六王用亨于西山/益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山程子或作)

(亨通解或作亨盛解獨于益六二/作享讀者蓋不敢解作享帝也)若小人處之則專其

富有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克也(公/以)

(之以葉吕本並作已今從易傳/ 此明小人所以弗克之意)　人心所從多所親愛

者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥

之言雖失而多從所增之言雖善為惡也苟以親愛而

隨之則是私情所與豈合正理故隨之初九出門而交

則有功也(惡之惡去聲正出門謂非私昵交不以私故/其隨不失其 而能有功俞氏曰初九乃成)

(卦之主爻主不可以隨人故不言隨而言交自張氏曰/人能内不惑于妻孥外不惑于諂讒立身便 卓然)

　隨九五之象曰孚于嘉吉位正中也傳曰隨以得中

爲善隨之所防者過也蓋心所悦隨則不知其過矣(孚/誠)

(也就九五中實言嘉善也就六二中正吉九五陽剛中/正下應六二之中正故曰孚于嘉正中謂九五葉氏曰)

(震下兌上為隨震動也兌悦也以悦而/動易過于隨而不自知故必得中為善)　坎之六四曰

樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎傅曰此言人臣以忠

信善道結於君心必自其所明䖏乃能入也(樽本作尊/後加木加)

(缶加瓦加土者各隨所見也簋音癸缶俯九反方樽酒/器周禮春官司尊彝有獻象著壺太山六尊外 内圓)

(曰簠内方外圓曰簋皆盛黍稷器並漆赤中有蓋象龜/形考工記旊人為簋受一斗二升高一尺厚半寸脣寸)

(缶瓦器愚按旊人疏祭宗廟皆用木簋此用瓦簋者據/祭天地及外神尚質器用陶匏之類也蓋樽與簋皆宗)

(廟所用有金玉雕文之飾不專以瓦為之故下文復言/用缶以見其為尚質也語類以既云樽酒簋貳又云用)

(缶為不成文理蓋朱子誤以樽簋為專用瓦缶故以複/出用缶字為不成文理也熊氏曰一樽之酒二簋之食)

(復以瓦缶為器質之至也所謂忠信善道也牖者室中/所以通明也葢忠信者納約之本苟不因其明而納焉)

(則亦不/能入矣)人心有所蔽有所通通者明䖏也當就其明處

而告之求信則易也故云納約自牖能如是則雖艱險

之時終得无咎也(易音異既程子又曰人君有過以理/開諭之 不肯聽却湏就人君開明)

(處進説如左師/觸龍事之類)且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖

力詆其荒樂之非如其不省何必於所不蔽之事推而

及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所

明者也故訐直强勁者率多取忤而温厚明辯者其説

多行(樂並音洛尤楊龜山曰對人主語言及章疏文字/温柔敦厚 不可無如子瞻詩多渉譏玩殊無惻)

(怛愛君之意荆公在朝論事多不/循理惟是争氣而已何以事君)非惟告於君者如此為

教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從

其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德逹財

是也(此又推廣言之以見因其所明而導之不獨事君/當然也熊氏曰成德者因其有徳而成就之逹財)

(者因其有財而遂逹之皆/謂就其所長而開導之也)　恒之初六曰浚恒貞凶象

曰浚恒之凶始求深也傳曰初六居下而四為正應四

以剛居髙又為二三所隔應初之志異乎常矣而初乃

求望之深是知常而不知變也世之責望故素而至悔

咎者皆浚恒者也(初六爻傳素舊也初六以隂柔居巽/下巽性務入故求望之深陰性柔暗)

(故知常而不知變常就四為正應而言變就為二三所/隔而言此爻本義及程傳皆就初求望上説蓋特其一)

(端其實凡事皆當審已量力循序漸進積久有成/不然則急遽無序進鋭退速必不能以有恒也)　遯

之九三曰係遯有疾厲畜臣妾吉傳曰係戀之私恩懷

小人女子之道也故以畜養臣妾則吉(係音計畜許六/反養去聲 九)

(三下比二隂使有所係戀不得遯也故以畜養臣妾則/吉 問小人女子近之則不遜逺之則怨若專以私恩)

(懐之未必不有悔吝而此爻以為吉何也朱子曰此爻/不可大事但可畜臣妾耳御下而有以懐之未必失正)

(但恐所以懐之/者非其道也)然君子之待小人亦不如是也(易言畜/臣妾吉)

(原就九三之係而言惟可以畜臣妾也非謂畜臣妾之/必當以係也程子恐學者不察而一以私恩係戀之則)

(必有優柔養奸之患故又言此以見係之有未盡吉者/其不言女子何也葢女子不過侍巾櫛承恩寵懐之未)

(為不可但不可使預外事耳至小人而牽頋私情酿成/奸惡則不可言矣漢唐末階亂並坐此葢所以足易文)

(未盡/之意)　睽之象曰君子以同而異傳曰聖賢之處世在

人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異(睽/從)

(耳目之目與睽違之睽别按本義二卦合體而性不同/故為同而異也蓋離中女兌少女為合體火炎上澤潤)

(下則性不同人理之常如人倫日用之類有時獨異如/戦國尚功利詐謀而孟子獨言仁義崇王道黜霸功是)

(也同按呉氏補註謂熊本有時獨異下脱去葢于秉彝/則 矣于世俗之失則異也十五字當從易傳補入愚)

(謂人倫之常内秉彝意已具世俗所同自是也/世俗之失朱子刪之更覺簡盡非熊氏脱去)　不能大

同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也

要在同而能異耳(此申明上/文之意)　睽之初九當睽之時雖

同德者相與然小人乖異者至衆若棄絶之不㡬盡天

下以仇君子乎如此則失含𢎞之義致凶咎之道也又

安能化不善而使之合乎故必見惡人則旡咎也(同徳/相與)

(謂初與四當相應之位而爻皆陽也乖異者衆亦就睽/之時言之蓋當睽之初其睽未深惡人睽間之情猶未)

(甚故猶可見之以免避禍咎若罪惡已極所亟宜誅絶/者而猶托含𢎞之義則未有不至䘮名失節者也又學)

(者所不可/不察也)古之聖王所以能化姦凶為善良革仇敵為

臣民者由弗絶也　睽之九二當睽之時君心未合賢

臣在下竭力盡誠期使之信合而已(睽九二象傳葉氏/曰二五相應然時)

(方睽違上下乖戾故二必外竭其/内盡其誠期使疑者信睽者合耳)　至誠以感動之盡

力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠其意如是

宛轉以求其合也(此明上文竭力盡誠期使之信合之/意葉氏曰内竭其誠以感動君心外)

(盡其力以扶持國政此盡其在我者也推明義理使君/之知無不至杜塞蔽惑使君之意無不誠此正其在君)

(者也愚按宛轉求合即指上四者而言若有意求合/而過為宛轉則是曲徑詭遇而非君子之所由矣)遇

非枉道逢迎也巷非邪僻由徑也故象曰遇主于巷未

失道也(由易傳作曲道此即孟/子惡不由其 之意)　損之九二曰弗損益

之傳曰不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其

剛貞而用柔説適足以損之而已(説音悦説剛貞以九/言二居 體故曰用)

(柔説董氏曰二以剛益五之柔亦如初益四而彼以為/酌損之與此不同何也葢初以剛居剛少損之則可裁)

(度以助四二以剛居柔更損之將至媚悦以㣘五矣林/次崖曰九二在爻則為剛中在人則為自守不肯妄進)

(夫自守而不妄進宜若無益于上矣然由是而啓時君/尊徳樂道之心止士大夫奔競之習其益于上也不少)

(是弗損乃所/以益之也)世之愚者有雖無邪心而惟知竭力順上

為忠者葢不知弗損益之之義也　益之初九曰利用

為大作元吉旡咎象曰元吉旡咎下不厚事也傳曰在

下者本不當處厚事厚事重大之事也以為在上所任

所以當大事必能濟大事而致元吉乃為旡咎能致元

吉則在上者任之為知人已當之為勝任不然則上下

皆有咎也(勝平聲而下謂初上謂四朱子曰初九上為/四所任 作大事必盡善而後无咎不然不)

(惟已不安而亦累于上向以此段非常有不必入伯恭/以有時而有不可不書以為戒今思之果然又曰如子)

(之于父臣之于君僚屬之于官長皆不可以/踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過)　革而無

甚益猶可悔也况反害乎古人所以重改作也(革彖辭/ 或謂)

(宋太祖受命盡除五代弊法用能易亂為治朱子曰不/然只是去其太甚者其他法令條目多仍其舊如王安)

(石大綱不理㑹却纖悉/于細微之間所以弊也)　漸之九三曰利用禦冦傳曰

君子之與小人比也自守以正豈惟君子自完其已而

已乎亦使小人得不陷于非義是以順道相保禦止其

惡也(比音避相漸九三象傳爻詞下疑脱去象曰利用/禦㓂順 保也十字今當増入不然則傳文順道)

(相保句無下落矣與小人比指上下皆陰而言自守以/正謂三也熊氏曰小人得不陷非義亦以近正而不敢)

(為非/也)　旅之初六曰旅𤨏𤨏斯其所取災傳曰志卑之

人既處旅困鄙猥𤨏細無所不至乃其所以致悔辱取

災咎也(陰柔故志卑居下故旅困役王伯厚曰斯其所㒋/取災王輔嗣註為斯賤之 唐郭京謂斯合作)

(但按漢左雄傳職斯禄薄注斯賤也不必改作㒋愚謂/王説固然然總不若程朱解作此字為穏葢斯賤意已)

(在上𤨏𤨏/二字内也)　在旅而過剛自高致困災之道也(旅九三/傳處旅)

(之道以柔順謙下為先三剛而不中有過剛之象居下/體之上又為艮體有自高之象過剛則暴下自高則不)

(順于上所以致困災困災如䘮其童僕焚其次之類是/也 以上二條皆言䖏旅之道上條言過卑固所以取)

(辱此言過高亦所以致災潘氏曰居剛而用剛平時猶/不可况旅乎九三以剛居下體之上則焚次上九以剛)

(居上體之上則焚巢位愈高剛愈亢則禍愈深矣之建/安邱氏曰䖏旅之道以得中為善故雖以四處上 下)

(無過高過卑之失亦未得中所以雖得資斧而心未快/也惟二五得二體之中故二即次懐資而得僕五亦終)

(有譽命之榮也然二當位而五不當位故五不免/射雉亡失之患然則居旅道之善其惟六二乎)　兌

之上六曰引兌象曰未光也傳曰説既極矣又引而長

之雖説之之心不已而事理已過實無所說事之盛則

有光輝既極而强引之長其無意味甚矣豈有光也(長/並)

(張文反强巨兩反來説既極矣及事理已過云云並指/上爻而言楊氏曰 兌引兌皆小人也在君子則當來)

(而勿受引而勿去也君子以道徳相引其道為光明引/而為説則心術曖昧行事邪僻甚矣豈得為光乎蒋氏)

(曰當説之時剛則有節柔則無度故初二及四五凶/四爻皆以剛陽而得吉三上二爻皆以陰柔而致)　中

孚之象曰君子以議獄緩死傳曰君子之于議獄盡其

忠而已於決死極于惻而已天下之事無所不盡其忠

而議獄緩死最其大者也(項氏曰獄之將决則議之其/既决則又緩之然後盡于人)

(心王制正聽之司㓂聽之三公聽之議獄也周禮卿士/旬而職聽遂士二旬而職聽縣士三旬而職聽緩死也)

(故獄成而孚輸而孚在我者盡故在人者無憾也朱子/曰今法家惑于罪福報應之説多喜出人罪以求福報)

(是使無罪者不得直而有罪者得倖免是乃所以為惡/也何福報之有葢書所謂惟刑之恤者亦欲其詳審曲)

(直使不至于濫耳豈謂極惡大罪概可從末減哉邱瓊/山曰易象傳言刑獄者五卦噬嗑賁豐旅中孚也噬嗑)

(賁豐旅皆有離象而噬嗑豐則兼取震賁旅則兼取艮/惟中孚則有取于㢲兌者先儒謂中孚體全似離互體)

(有震艮葢獄以明照為主必先得其情實則刑不濫然/非震以動之則無有威斷又必艮以止之然後不過用)

(其明以恣其威也夫然後兌以議之巽以緩之原情定/罪至再至三詳之以八議原之以三宥議而又議緩而)

(又緩求其出而不可得然後入之求其生而不可得然/後死之本乎至誠孚信之心存乎至仁惻怛之意則在)

(我者既盡而在/人者無憾矣)　事有時而當過所以從宜然豈可甚

過也如過恭過哀過儉大過則不可所以小過為順乎

宜也能順乎宜所以大吉(小過彖曰飛鳥遺之音不宜/上宜下大吉上逆而下順也)

(過恭過哀過儉象傳文也事以得中為貴然亦有時而/當過者要必有以順乎事之宜而使不至于太甚故雖)

(過而無有失也理陸君啓曰即夫子所謂/寧儉寧戚之意 所當過即是時中也)　防小人之

道正已為先(小過九三傳小人指衆陰而言小過當陽/失位之時三獨以剛居正而為衆陰所忌)

(惡故其傳云然正王伯厚曰申屠嘉不受私謁則可以/折幸臣董仲舒 身率下則可以事驕主魏相以亷正)

(霍氏不能誣袁安任隗以素行/竇氏無以害故曰正已為先)　周公至公不私進退

以道無利欲之蔽其處已也䕫䕫然存恭畏之心其存

誠也蕩蕩焉無顧慮之意所以雖在危疑之地而不失

其聖也(焉葉本作然在一作處疑䕫䕫敬謹恐懼之貎/蕩蕩寛廣平坦之意危 謂遭流言之變也)

詩曰公孫碩膚赤舄几几(孫音遜之經説下同也詩豳/風狼跋 篇孫謙遜 碩大)

(也膚美也单下曰屨複下曰舄湯氏曰几舄之内必有/屨屨外又加以舄故曰複也夏以葛冬以皮舄與今屐)

(相似以木置履下乾腊不畏泥濕但無齒耳屨舄各象/裳色王舄有三韋弁皮弁白舄冠弁之服黒舄而冕服)

(則赤舄也几几安重貎孔頴逹曰葛屨所以當暑特為/便于時耳若行禮之服雖夏猶當用皮 吕涇野曰詩)

(人只是從步履上看便見得周公之聖蓋人内不足者/或有䜛謗之言步履必至錯亂不能安詳如謝安折屐)

(豈能强/制得住)　採察求訪使臣之大務(釋詩皇皇者華章葢/因每章有咨諏咨謀)

(咨度咨詢語而釋其義也葉氏曰採察民隠求訪賢才/二者使職之大事輔慶源曰人君正以耳目不得與逺)

(民相接故遣使以宣已意而通下情為之使者豈可不/務廣詢博訪以副君意耶李氏曰周官撢人之職掌誦)

(王志道國之政事以巡天下邦國而語之則是使臣之/職欲其周徧咨訪無所不及也 范氏曰唐陳大徳使)

(高麗以賂遺覘其險阻詭詐誘其人民以為竒能藉口/歸報啟人主征伐之志失使臣之職矣愚按秋官小行)

(人毎所至萬民之利害為一書禮俗政事教治刑禁之/逆順為一書悖逆暴亂作慝猶犯令者為一書札䘮凶)

(荒厄貧為一書康樂和親安平為一書凡此五物者毎/國辨異之以反命于王以用知天下之故然則採察求)

(訪因古使臣/之道然也)　明道先生與吳師禮談介甫之學錯處

謂師禮曰為我盡逹諸介甫我亦未敢自以為是如有

説願往復此天下公理無彼我果能明辯不有益於介

甫則必有益於我(為我之為去聲錢遺書下同上呉師/禮字安仲杭州 塘人太學 舍賜)

(第工翰墨以直秘閣知宿州卒安石行事論之/之錯由其學之錯故也程子特就源頭䖏)　天祺在司

竹常愛用一卒長及將代自見其人盜筍皮遂治之無

少貸罪已正待之復如初畧不介意其德量如此(愛楊/本作)

(要長張文反治平聲貸度耐反復扶又反出司竹官名/天祺于熈寜三年以監察御史裏行言事 知江陵府)

(公安縣改陜州夏縣轉運使舉監鳳翔府司竹監馬貴/與文獻通考云河南淇園竹自魏晉後各置官守之後)

(魏有司竹都尉隋曰司竹監唐因之有監丞監副掌植/養園竹之事愚按淇園在今河南衞輝府淇縣魏晉後)

(久廢其至宋猶置官守之者乃盩厔縣司竹園非淇園/也馬氏混為一誤矣然按元史食貨志元初衛輝懐孟)

(京兆鳳翔皆有在官竹園各置司竹監掌之至元末始/罷則司竹不獨在鳳翔也蓋自元増置之耳盩厔今屬)

(陕西西安府筍皮/楚謂之箬亦竹箭)　明道因論口將言而囁嚅云若合

開口時要他頭也須開口本註云如荆軻于樊於期須是聴其

言也厲(囁尼葉反嚅音如吕本無明道二字故葉氏曰囁嚅/欲言而不敢發之貎厲則理明義直 出于口者自)

(然剛决不可回撓安有囁嚅之態所朱子曰合開口者/亦曰理之所當言樊於期事非理 得言特取其事之)

(難言而猶/言之耳)　須是就事上學蠱振民育德然有所知後

方能如此何必讀書然後為學(明道語其事上學謂即/事而窮 理也振民所)

(以治人育徳所以修已二者皆以行言故曰有所知後/方能如此有所知應上就事上學而言也 愚按今人)

(將事與學看作兩截所以學為俗學事為俗事不然則/日用應接無非事即無非學也時皆以讀書為學故程)

(子云/然)　先生見一學者忙迫問其故曰欲了幾處人事

曰某非不欲周旋人事者曷嘗似賢急迫(伊川語雖葉/氏曰事 多)

(為之必有序事雖急應之必有節/未有可以急遽苟且而處之者)　安定之門人往往

知稽古愛民矣則於為政也何有(安定胡氏郡望韓文/公胡良公神道碑胡)

(姓系出安定後徙清河是也先生名瑗字翼之㤗州海/陵人為湖州教授時方尚詞賦獨立經義治事等齋以)

(敦實學從之遊者常數百人呉氏曰稽古即經義齋之民/事愛民即治事齋之事熊氏曰稽古則知為政之法愛)

(則得為/政之本)　門人有曰吾與人居視其有過而不告則於

心有所不安告之而人不受則奈何明道曰與之處而

不告其過非忠也要使誠意之交通在於未言之前則

言出而人信矣(曰上吕本/無明道字)又曰責善之道要使誠有餘

而言不足則於人有益而在我者無自辱矣(責善以下/遺書内自)

(為一條以其意相/發明因並録之)　職事不可以巧免(職事職所當為/之事也巧免則)

(避難而就易避/勞而就逸也)　居是邦不非其大夫此理最好(語見/家語)

(子夏問篇子路以夫子不答魯大夫練而杖之問為有/所不知也而子貢語之以此按荀子子道篇亦有此語)

(但練而杖作練而昧邦作邑非非議之也葢泛論其理/則可直論其人則不可非其大夫且不可况敢言朝政)

(門失/乎)　克勤小物最難(語見用書畢命篇呉氏曰小物/猶言小事不忽小事謹之至也)

　欲當大任須是篤實(葉氏曰篤實則力量深厚而/謀慮審固斯可以任大事)

凡為人言者理勝則事明氣忿則招怫(為去聲忿遺書/作勝怫符勿反)

(一作拂病怫怫鬱也言所以明理理勝則言必平正通/逹而無 故事明白而人易從苟以忿戾之氣出之則)

(言出而動招怫鬱雖理勝事以明亦打格語/而不能入也 自克勤小物 下並明道)　居今之時不

安今之法令非義也若論為治不為則已如復為之須

於今之法度内處得其當方為合義若須更改而後為

則何義之有(復扙又反處上聲當去聲更平聲富此為/在下位者言之 朱子曰韓魏公 鄭公)

(皆言新法不便韓魏公見上不從只就其法上為之區/處使不至擾民而已富公則直用自己法度後遂為人)

(所劾罷然畢竟謂之是不得葢大不可/行則有去而已直行已意固不可也)　今之監司多

不與州縣一體監司專欲伺察州縣專欲揜蔽不若推

誠心與之共治有所不逮可教者教之可督者督之至

于不聽擇其甚者去一二使足以警衆可也(伺音四又/音斯伺察)

(下葉本有州縣二字遺書無去上聲司監司如宋之轉/運提刑諸使是也首四句言今時監 之弊不若以下)

(則為監司論所以待屬官之道也推誠心與之共治正/所以與州縣一體者也不能共治者則教之教之而不)

(從者則督之總欲/與為一體而已)　伊川先生曰人惡多事或人憫之

世事雖多盡是人事人事不教人做更責誰做(惡去聲/教平聲)

(為呉氏曰人能各盡其所當/ 之事則世事何患其多)　明道曰感慨殺身者易

從容就義者難(易音異從音冲再朱子曰從容是徐徐/義理不精思之 三或汨于利害而止)

(此所以/為難)　人或勸伊川先生以加禮近貴先生曰何不

見責以盡禮而責之以加禮禮盡則已豈有加也(盡禮/則止)

(循夫分所當然不使有欠缺而已加則溢于本分之外/其極至于由竇吠籬無所不至不可以不謹也 朱子)

(曰觀程子之言則為人僚属世俗常禮有不可廢者亦/自當隨例不須大段立異不濟得事徒為人所指目憎)

(嫌却費調䕶求寛/假所屈愈多也)　或問簿佐令者也簿所欲為令或

不從奈何曰當以誠意動之今令與簿不和只是争私

意令是邑之長若能以事父兄之道事之過則歸已善

則惟恐不歸于令積此誠意豈有不動得人(長張文反/ 簿縣主)

(簿也按宋制縣千戸以上置令尉主簿凡三員户不滿/千置令尉縣令兼主簿事户不滿四百止置主簿尉以)

(主簿兼知縣事戸不滿二百止置主簿兼令尉益唐簿/之上有丞而宋無之故曰簿佐令者也此章言事上官)

(之道亦不獨簿之于令當然也各愚按程子之言誠善/然令亦當推誠與之共治使得 舉其職然後從而考)

(其成以計功過如此則已既不煩而属官亦争相淬/勵以自效兼可使歴練吏事此亦所以教誨之也)

問人於議論多欲直已無含容之氣是氣不平否曰固

是氣不平亦是量狹人量隨識長亦有人識高而量不

長者是識實未至也大凡别事人都强得惟識量不可

强(長並張丈反强並區兩反下同/ 識以所見言量以所容言)今人有斗筲之量有

釡斛之量有鐘鼎之量有江河之量(釡周禮作鬴鐘與/鍾同古字通用)

(十升為斗筲竹器容斗二升釡容六斗四升十斗為斛/鍾樂器鼎烹飪之器鐘鼎皆古重器故並言非鍾釡之)

(鍾/也)江河之量亦大矣然有涯有涯亦有時而滿惟天地

之量則無滿故聖人者天地之量也聖人之量道也常

人之有量者天資也天資有量湏有限大抵六尺之軀

力量只如此雖欲不滿不可得也如鄧艾位三公年七

十處得甚好及因下蜀有功便動了(便動了下遺書有/言姜維云云五字)

(軍鄧艾字士載棘陽人司馬宣王辟為掾累遣征西將/ 平蜀進位太尉為衛瓘所害艾與漢姜維相持毎戰)

(輙身先士卒以子忠戰不利引退叱出將斬之馳還更/戰大勝及蜀君臣靣縛輿櫬詣軍門降艾執節解縛焚)

(櫬受而宥之檢御将士無所虜畧綏納降附使復舊業/皆所謂處得甚好也其遺書有言姜維云云者按魏志)

(鄧艾傳艾深自矜伐謂蜀士大夫曰諸軍頼遭某故得/有今日耳如遇呉漢之徒已殄滅矣又曰姜維自一時)

(雄兒也與某相值故窮耳有識者/笑之所謂因下蜀有功而動也)謝安聞謝𤣥破苻堅

對客圍碁報至不喜及歸折屐齒强終不得也(謝安見/前𤣥字)

(幼度鎮西將軍第三子也苻堅蒲洪子也洪以讖文有/草付應王又其孫堅背有草付字遂改姓苻俗本從竹)

(作符者誤秦苻堅率衆號百萬次于淮肥𤣥與安子琰/及桓伊等以精銳八千渡水决戰破之㨗書至安方對)

(客圍碁看書既竟便攝放牀上了無喜色碁如故客問/之徐答曰小兒輩遂已破賊既罷還内過戸限心甚喜)

(不覺屐齒之折其矯情鎮物如此愚按史非以屐齒之/折為喜葢特以形容其喜之至故雖屐齒已折而猶不)

(自覺耳不然則屐齒之折初何闗于喜喜亦豈能折屐/之齒耶 胡氏曰人以小小功業動其心只是不識義)

(理如鄧艾下蜀助簒逆以滅人之國罪大矣謝安時中/原淪没不能匡復僅得一勝而屐齒折器量之小可知)

更如人大醉後益恭謹者只益恭謹便是動了雖與放

肆者不同其為酒所動一也又如貴公子位益高益卑

謙只卑謙便是動了雖與驕傲者不同其為位所動一

也(只益恭下吕本無謹/字遺書同為並去聲)然惟知道者量自然宏大不勉

强而成今人有所見卑下者無他亦是識量不足也

人纔有意於為公便是私心(呉氏曰有意為公即南軒/所謂有所為而為之者也)

昔有人典選其子弟係磨勘皆不為理此乃是私心(心/葉)

(本作意以係該也磨勘宋制文武官吏皆按年分磨勘/其功績 轉陞官階也此以明上文有意為公便是私)

(心之/意)人多言古時用直不避嫌得後世用此不得自是

無人豈是無時(直謂直道也此指不避嫌而言古時用/直三句乃程子述時人之言如此自是)

(無人二句言當用直不必/避嫌以見無古今之異也)本註因言少師典舉明道薦

才事(少師諱羽字冲逺官尚書兵部侍郎贈太子少師二/程先生之高王父也太平興國五年典試貢士得)

(人居多其典舉不避嫌䖏未詳明道薦才者神宗嘗使/明道推擇人才明道所薦者數十人而以父表弟張載)

(暨弟頥為首引此以明自/是無人豈是無時之意)　君實嘗問先生云欲除一

人給事中誰可為者先生曰初若泛論人才却可今既

如此頥雖有其人何可言君實曰出于公口入于光耳

又何害先生終不言(給事中掌封駁之官唐宋屬門下/省以有事殿中因名 朱子曰于)

(此可見前賢語黙之/節學者最宜詳味)　先生云韓持國服義最不可得

一日頥與持國范夷叟泛舟於頴昌西湖須臾客將云

有一官員謁見大資頥將為有甚急切公事乃是求知

己頥云大資居位却不求人乃使人倒來求已是甚道

理(客將之將去聲大如字為去聲下同公韓持國名維/忠憲公億子也范夷叟名純禮文正 仲淹子也頴)

(昌即許州元豐三年升為頴昌府葢以神宗自頴王升/儲故也今𨽻開封府西湖上有徳星亭漢時為陳寶荀)

(淑建也客將即牙將以其主客徃來因名張繹師説作/典謁按王偁東都事畧持國于元祐二年以資政殿大)

(學士出知鄧州改汝州知頴昌府而宋史但云知鄧州猶/王薛兩通鑑因之葢以無事而畧之耳資政稱大資者)

(叅政稱大叅觀文稱大觀也不求人者在我為失士例/來求者在人為失已此人已兩失也按洛至頴昌四百)

(里/)夷叟云只為正叔太執求薦章常事也頥云不然只

為曽有不求者不與來求者與之遂致人如此持國便

服(正叔一作姨夫便一作大兩又祁寛録尹氏語謂持/國與兩先生善欲屈致之 先生至暇則同逰西湖)

(愚按韓公明道墓誌謂先生罷扶溝貧無以家寓止頴/昌余方為守遂得從先生逰葢韓公知頴昌凡三其再)

(知頴昌則明道同伊川寓止而祁録所謂暇則同逰西/湖者也元祐初韓公復出守頴昌則明道已卒而伊川)

(徃訪同韓范二公逰也此自是二事吕氏童䝉訓謂韓/公閒居頴昌伊川自洛徃訪時范右丞夷叟亦居頴昌)

(但伊川明云大資居位且有官員求知而伊川復以不/求人責之則吕氏閒居之誤明矣又按持國有與明道)

(湖上獨酌詩云曲肱飲水程夫子晏坐焚香范使君似/夷叟居頴昌乃在明道罷扶溝時後讀曾文昭公忠宣)

(墓誌有請還頴昌里第語然則范氏/固僑居頴昌故前後並得同逰與)　先生因言今日

供職只第一件便做他底不得吏人押申轉運司狀頥

不曾簽國子監自係臺省臺省係朝廷官外司有事合

行申狀豈有臺省倒申外司之理只為從前人只計較

利害不計較事體直得恁地(為去聲西元符三年復以/伊川判 京國子監既受)

(命即謁告欲遷延為尋醫計既而供職門人尹焞疑之/先生曰吾之不能仕葢已决矣但以上初即位首被大)

(恩不如是何以仰承德意受一月之俸焉然後惟吾所/欲耳此葢先生供職之初既以解門人之疑而因以此)

(語之也押者文書作花字也亦謂之署字簽簽押也國/子監自是五監非臺省也以臺省寺監四者皆朝廷官)

(故概言之國子以下明所以不簽之故只計較利害者抑之/葢恐内太重必有植黨營私之患故令倒申外司以稍)

(耳事體者内外尊卑之體統也恁地猶言如是也也/葉氏曰春秋書法王人雖微序于諸侯之上尊王)須

看聖人欲正名處見得道名不正時便至禮樂不興是

自然住不得(説見論語引此以明上文/之意見非故為矯異也)　學者不可不

通世務天下事譬如一家非我為則彼為非甲為則乙

為(世務如天文地理禮樂制度兵刑皆是甲乙説見前/ 朱子曰范文正公自為秀才時便以天下為己任)

(無一事不理㑹過一旦仁宗/大用之便做出許多事業)　人無逺慮必有近憂思

慮當在事外(外書下同之在事外謂慮之逺也如不為/旦夕苟且 計不為目前自便之策是也)

(伊以上並/ 川語)　聖人之責人也常緩便見只欲事正無顯

人過惡之意(只欲事正公也無顯人過惡之/意恕也公而恕所以責人常緩)　伊川先

生云今之守令惟制民之産一事不得為其他在法度

中甚有可為者患人不為耳(吕希哲于治平中見先生/而先生語之以此甚有可)

(為者如訓士則設書院明禮讓之類養民則修陂塘興/水利以及常平平糶之類朱子曰徒賑濟于凶荒之餘)

(雖善不/濟事)　明道先生作縣凡坐處皆書視民如傷四字

嘗曰顥常愧此四字(楊氏曰觀先生之用心應是不錯/決撻了人古人于民若保赤子為)

(其無知也無知則不察利害所在教之趨利避害全在/保者故凡事疑有後害或于民所見未到者常與他作)

(主始/得)　伊川先生每見人論前輩之短則曰汝輩且取

他長處(祁寛問尹和靖伊川謂永叔如何尹氏曰前輩/不言人短因遂以此告之也朱子曰此意甚善)

(學者見二先生自許之高便都/有下視前輩意此風不可長也)　劉安禮云王荆公執

政議法改令言者攻之甚力明道先生嘗被㫖赴中堂

議事荆公方怒言者厲色待之先生徐曰天下之事非

一家私議願公平氣以聽荆公為之媿屈(附録下同安/劉立之字)

(禮河間人程子門人也郭雍稱其登門最早精于吏事/云中堂中書堂也中書省堂為中堂者猶尚書都省堂)

(稱都堂也按宋制宰相議事及見客于中堂樞宻議事/及見客于都堂中堂亦曰政事堂時先生權監察御史)

(裏行故被召議事朱子曰所謂平氣者非欲使甲操乙/之見乙守甲之説也亦非謂都不論事之是非也但欲)

(姑暫置其是已非彼之意然後可耳/以據事論理而終得其是非之實)　劉安禮問臨民明

道曰使民各得輸其情(輸送也如物相輸送也民得輸/其情而後民之情有以上逹或)

(有不平處上之人得以平之/則民自無不得其所之患矣)問御吏曰正已以格物(格/感)

(格也言正已而推之以格夫物也葢必正已而後物可/以格非謂已正而物自無不格可無事防檢勸懲之道)

(也/)　横渠先生曰凡人為上則易為下則難然不能為

下亦未能使下不盡其情偽也大抵使人(句/)常在其前

已嘗為之(句/)則能使人(熊氏呉氏並于其前句絶非情/文集 上下以上下司而言)

(實也為上者出令以使人故易為下者聽命于人故難/然或苦于為下之難而不能為則下之情偽有所不知)

(不但為所欺罔而已之所以使之者亦必不能以盡其/道故亦未能以使下也葢使人作事常于其前身自為)

(之則有以盡其情偽所以能使人也判愚按古人言為/縣令者必為丞簿為郡守者必為通 為監司者必為)

(郡守不然雖有善政不宜驟擢其見葢與此/合當不但欲使之親民知利害所在而已)　坎維心

亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖難必濟

而徃有功也(難去聲為葉氏曰坎維心亨二語坎卦彖/辭也坎 重險故曰積險二五以剛居中)

(故外雖有積險其中心自亨通而無所/疑懼也心亨而無疑則可以出險矣)今水臨萬仞之

上要下即下無復凝滯險在前惟知有義理而已則復

何回避所以心通(險楊葉吕本並作之言易説下同苟/熊氏曰此以坎象而 人于義理)

(能信之篤行之决如水之就下沛然莫禦何徃而不心/亨哉 愚按臨萬仞之山所謂積險也要下即下無復)

(凝滯所謂䖏之心亨不疑也險在前以/下申明所以要下即下無復凝滯之意)　人所以不能

行已者於其所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心

𢎞則不顧人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道(易/音)

(異趨心𢎞而不顧人之非笑則無羞縮之患/矣 義理而莫能移其道則無有惰之患矣)然為之人

亦未必怪正以在己者義理不勝惰與羞縮之病(或于/不勝)

(句絶/非)消則有長不消則病常在意思齷齪無由作事(長/張)

(丈反義消指惰與羞縮之病而言/長謂 理之心齷齪急促局陿貎)在古氣節之士冐死

以有為于義未必中然非有志概者莫能况吾于義理

已明何為不為(中去聲顧釋大壮卦彖辭冐死有為則/死且不 何有惰與羞縮之為患乎于)

(義未必中見義理未必素明而臨難且有所不避也不/為指惰與羞縮而言也 朱子曰近世士大夫不以節)

(操為事凡事回互却笑人慷慨奮發以為必蹈于矯激/之禍此風更不可長蓋事只論當為與不當為如當為)

(豈可避矯激之/名而不為乎)　姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸時力未

能動然至誠在于蹢躅得伸則伸矣(葉氏曰羸弱也孚/必也蹢躅跳躍也)

(豕性陰躁雖當羸弱之時其誠心未嘗不在于動也得/肆則肆矣猶小人雖困志在求逞君子所當察也胡氏)

(曰五陽之下一陰甚微故于豕為羸言王伯厚曰一許/敬宗在文館唐為武氏矣一楊畏居 路元祐為紹聖)

(矣羸豕之孚左腹/之入可不戒哉)如李德裕處置閹宦徒知其帖息威

伏而忽于志不忘逞照察少不至則失其幾也(閹一作/羣也一)

(作矣大李德裕字文饒唐趙郡人宰相吉甫子武宗時/賢相 中初貶崖州司户㕘軍三年卒閹經傳通作奄)

(以其精氣奄閉因名良愚按張子謂德裕照察少不至/則失其㡬然觀仇士 教其黨以奢靡蠱惑其君勿使)

(讀書親近儒生以知前代興亡然後吾輩可以得志而/徳裕不之知也則此輩布置之宻與徳裕防閑之疎可)

(以概見恐并未能帖息威㐲也惟劉楊二樞宻以愿慤/不敢與事已為老宦所尤他可知矣卒之定策大事權)

(歸宦寺徳裕束手見逐其所由來漸矣嗚呼以士良之/策早得反其道而用之正君定國無踰此者雖百士良)

(其何能為而惜/乎其不能也)　人教小童亦可取益絆已不出入一

益也(絆音半也/絆牽繫)授人數數已亦了此文義二益也(數並/入聲)

(也數數猶頻頻/ 了明了也)對之必正衣冠尊瞻視三益也常以因

已而壞人之才為憂則不敢惰四益也(壊音怪惰葉本/作墮 語録)

(按此條所論皆教小童時所以自處之道非論教小童/之道也葉氏謂當在十一卷者非朱子曰更須自己勉)

(力使義理精通踐履篤實足以應學者之求而服其心/則成已成物兩無虧欠矣 愚按朱子謂此書所録雜)

(毎卷不可以一事名如此卷不可以事君目之以末有/人教小童一段在耳然細玩各條乃泛論處事接物之)

(道居多其言事君者僅三十餘條正不獨末條有人教/小童一段在也 以上並横渠語)

　近思録集註卷十