近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷十一

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　教學之道(前於為學之道已詳而此則教人為學/之道也葢學優而仕固可出而見之事)

　　(業如不得已則惟有明斯道以淑其徒而已小學/大學皆有之亦新民之事也凡二十一條朱子曰)

　　(古人初入小學止是教之以事如禮樂射御及孝/弟忠信之事自十六七入大學然後教之以理如)

　　(致知格物及所以/為忠信孝弟者)

濓溪先生曰剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固惡為

猛為隘為强梁柔善為慈為順為㢲惡為懦弱為無斷

為邪佞(㫁並都玩反陰朱子曰剛柔固陰陽之大分而/其中又各有 陽以為善惡之分焉惡者固為)

(非正而善者亦未必皆得乎中也故問人有剛果過于/中如何朱子曰只為見剛果勝柔 一向剛去須如周)

(子分别方可問何以制之/使歸于善曰須于中求之)惟中也者和也中節也天下

之逹道也聖人之事也(惟中下吕本無也字中節之中/去聲 朱子曰此以得性之正)

(而言也然其以和為中與中庸不合葢就已發/無過不及者而言之如書所謂允執厥中是也)故聖人

立教俾人自易其惡自至其中而止矣(通書惡朱子曰/易其 則剛柔)

(皆善有嚴毅慈順之徳而無强梁懦弱之病矣至其中/則或為嚴毅或為慈順也又皆中節而無大過不及之)

(偏矣而朱子曰知其所偏而欲勝之固在吾日用之間/屢省 痛懲之然使不明于理而徒欲救其偏亦恐矯)

(枉之過而反失夫中也故學者雖莫急于自修而不加/以讀書講學之功則無以見夫道體之全而審其是非)

(邪正之端也又曰此章所言剛柔即易之兩儀各加善/惡即易之四象易又加倍以為八卦而此書及圖則止)

(于四象以為水火金木而即其中以為土葢道體則一/而人之所見詳畧不同但于本體不差則並行而不悖)

(矣/)　伊川先生曰古人生子能食能言而教之(能食則/教之以)

(右手能言則教之男/唯女俞見記内則篇)大學之法以豫為先人之幼也知

思未有所主便當以格言至論日陳于前雖未曉知且

當薰聒使盈耳充腹乆自安習若固有之雖以他言惑

之不能入也(聒音括曰學記曰大學之法禁于未發之之/謂豫故 以豫為先薰薰炙聒讙語也人)

(幼也以下明教之/所以當豫之故)若為之不豫及乎稍長私意偏好生

于内衆口辯言鑠于外欲其純完不可得也(長張文反/好去聲)

(文集講見元祐元年上太皇太后書先生以供職以来/六侍 筵但見諸臣拱手黙坐當講者立案旁解説數)

(行而退如此雖彌年積嵗所益㡬何或以為主上方幼/且當如此因特言此以見教之不可不早也顏氏家訓)

(曰人之教子于其始有知不可不使之知尊卑長幼之/禮若侮詈父母毆擊兄姊父母不加訶禁反笑而奨之)

(彼既未辨好惡謂禮當然及其既長習以成性乃怒而/禁之不可復制矣于是殘忍悖逆無所不至葢父母無)

(深識逺慮不能防微杜漸溺于小慈養成其惡故也後此/又以不豫之患言之東萊吕氏曰唐虞三代設教與)

(世學校不同舜命䕫典樂教胄子周官大司樂掌成均/之法皆是掌樂之官掌教葢其優㳺涵養鼔舞動盪有)

(以深入人心處却不是設一箇官司秦漢以後誤作官/司故與唐虞三代題目自别雖足以善人之形而不足)

(以善人之心周禮一書若師氏保氏大司樂大胥小胥/之類所教者不過國子當時鄉遂所以興賢能未嘗見)

(有設教之官葢學校事大體重非有司/簿書期㑹之可領此學者所當深思也)　觀之上九曰

觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也傳曰君子雖

不在位然以人觀其德用為儀法故當自慎省觀其所

生常不失于君子則人不失所望而化之矣(此言教者/當自修其)

(身以為學者觀法也所生凡在已視聽言動應事接物/處皆是葉氏曰上為無位之地故曰不在位然當觀之)

(時高而在上固衆人所觀瞻而用為法則者要當謹畏/反觀内省已之所為常不違乎君子之道而後人心慰)

(滿得所/矜式也)不可以不在於位故安然放意無所事也(易/傳)

聖人之道如天然與衆人之識甚殊邈也門人弟子既

親炙而後益知其高逺既若不可以及則趨望之心怠

矣故聖人之教常俯而就之(不可下葉本無以字然朱/子曰聖人固嘗俯就 所)

(謂高逺者亦即在此要在/學者下學上逹自見得耳)事上臨䘮不敢不勉君子之

常行不困於酒尤其近也而以已處之者不獨使夫資

之下者勉思企及而才之高者亦不敢易乎近矣(行去/聲夫)

(音扶易音異俯經説之説見論/語引此以明 而就 之意)　明道先生曰憂子弟

之輕俊者只教以經學念書不得令作文字(遺書與下/分為二條)

(心張氏曰教弟子以經學念書似為末節然欲收其放/ 養以理義舍是又無别法問如此不見長進如何而)

(可曰教之用心而已或随事問其義理或設難令其剖/析或盤詰察其記憶或見人質其邪正皆是引其用心)

(之/方)子弟凡百玩好皆奪志至於書札于儒者事最近然

一向好著亦自䘮志如王虞顔栁輩誠為好人則有之

曽見有善書者知道否平生精力一用於此非惟徒廢

時日於道便有妨處足知䘮志也(玩好好著之好去聲/䘮並去聲曽音層)

(遺書下同琴此因上不得令作文字之言而申明之玩/好如畫與 棊之類奪志奪其求道之志書札亦文字)

(之一也史司馬相如傳請為天子逰獵之賦上令尚書/給筆扎註木簡之薄小者時未用紙故給札以書後人)

(遂以此為紙劄字用王羲之字逸少琅邪臨沂人也官/右軍將軍㑹稽内史晉時人虞世南字伯施越州餘姚)

(人官𢎞文館學士顔真卿字清臣京兆萬年人官吏部/尚書使李希烈不屈死贈司徒謚文忠栁公權字誠懸)

(京兆華原人官至右散騎常侍並唐時人善書又書札/之一也 吕涇野曰各人揀自已所累䖏一切盡除去)

(不必是聲色貨利只冩字/作詩凡嗜好一邉皆是)　胡安定在湖州置治道齋

學者有欲明治道者講之於中如治民治兵水利算數

之類(葉氏曰治民如政教施設之方治兵如戰陣部伍/之法水利如江湖渠堰之利算數如律厯九章之)

(類容朱子曰胡公開治道齋亦非獨只理㑹此如所謂/頭 直足容重手容恭等語却是本原又曰安定規模)

(雖少疎然却/廣大著實也)嘗言劉彞善治水利後累為政皆興水利

有功(累遺書作果池劉彞字執中福州人後第進士為/朐山令作陂 教種藝熈寧初神宗擇水官以彜)

(悉東南水利除都水丞乆兩汴漲議開長城口彝請但/啓楊橋斗門水即退所謂善治水利者推此類可見)

(馬貴與曰三代之時捐膏腴之地以為溝洫澮川故能/時其蓄洩以備水旱所以水利之説三代無有自秦人)

(開阡陌廢井田任民所耕不計多少而溝洫之制大壊/後之智者因川澤之勢引水以溉田而水利之説興焉)

(史起鄭國之徒以此為功然水就下者也陂而遏之利/于旱嵗不幸霪潦則其害有不可勝言者此翟子威杜)

(元凱所以決壊隄/防以紓水患也)　凡立言欲涵蓄意思不使知德者

厭無德者惑(厭謂厭其説之繁蕪也/惑謂惑其説之瀾翻也)　教人未見意趣

必不樂學欲且教之歌舞如古詩三百篇皆古人作之

如關雎之類正家之始故用之鄉人用之邦國日使人

聞之此等詩其言簡奥今人未易曉别欲作詩畧言教

童子灑掃應對事長之節令朝夕歌之似當有助(趣去/聲樂)

(音洛易音異别欲葉木作欲别要詩最易感發三百篇/皆然也關雎之類又特舉其切 者言之日使人聞之)

(以上言古所以教之歌舞本如此也此等詩以下則為/今人設法耳事長如内則即席飲食必後長者之類)

(朱子曰虞書䕫教胄子與周禮大司徒之職俱用樂者/葢教人朝夕從事于此使此心有所約束不至放失且)

(樂有節奏學之者急不得緩不得乆之自移易人性情/又曰嘗疑曲禮衣無撥足無蹶將上堂聲必揚將入户)

(視必下等皆是/古人教小兒語)　子厚以禮教學者最善使學者先有

所據守(胡敬齋曰程子謂横渠門人守禮節没滋味如/喫木札相似言其少窮理致知功夫於理不深)

(造非以守禮為不善也苟能于禮節中深體宻/察而謹守之則知行兩盡此理實有諸已矣)　伊川

曰語學者以所見未到之理不惟所聞不深徹反將理

低看了(葉氏曰學者所見未到驟以語之不/惟無深造之功且將道理輕視之矣)　舞射便

見人誠古之教人莫非使之成已(成已承上誠字而言/誠者所以自成故云)

(程子嘗言舞中節射中鵠御中度皆誠/也此獨不及御者以于學者少緩也)自灑埽應對上

便可到聖人事(灑埽應對見前黄勉齋曰灑埽應對雖至/小亦由天理之全體而著見于事物之)

(節文聖人之所以為聖人者初不外乎此理特其/事事物物皆由此理而不勉不思從容自中耳)　自

幼子常視毋誑以上便是教以聖人事(視同示教下葉/本有人字 誑)

(欺妄也説見曲禮上篇幼子天真未漓常示之以不可/欺誑使之一言笑一歩履無有不實不欺幽獨不愧屋)

(漏亦不過從此充積以至于/極也故曰便是教以聖人事)　先傳後倦君子教人有

序先傳以小者近者而後教以大者逺者非是先傳以

近小而後不教以逺大也(説見論語吕氏曰後生學問/且須理㑹曲禮内則少儀等)

(篇灑埽應對進退之事及爾雅廣雅訓詁等文字然後/可以語上下學上逹自當脫然有得度越諸子不如是)

(則是躐等/終不能成)　伊川先生曰說書必非古意轉使人薄學

者須是潛心積慮優游涵養使之自得今一日説盡只

是教得薄至如漢時説下帷講誦猶未必説書(下帷講/誦説見)

(漢書董仲舒傳得張氏曰學者不從自己身心上/字字句句體騐 來總是随明随暗雖明不親切)　古

者八嵗入小學十五入大學擇其才可教者聚之不肖

者復之農𤱔蓋士農不易業既入學則不治農然後士

農判(小學大學者按學記家有塾黨有庠術有序國有/學鄭氏讀術為鄉遂之遂陳可大集説則云術當)

(為州州之學曰序周禮州長春秋以禮㑹民而射于州/序是也愚謂當從陳氏為得葢州術以字形相似而誤)

(也但州長集説作鄉大夫則誤也古者二十五家為閭/而有塾二十閭為黨而有庠二十五黨為州而有序所)

(謂鄉學也塾升之庠庠升之序然後鄉之大夫總五序/所升從而考校以擇其秀異者俾入國之小學而教之)

(大戴記保傅篇註所謂庠門虎闈是也葢小學自閭黨/州至于國皆有之大學則惟國有之然雖閭黨州皆有)

(小學亦曰塾曰庠曰序而已不得稱學也惟國稱學故/曰國有學孟子亦言學則三代共之凡經傳所謂入學)

(者皆謂國學也六遂之教與鄉同經不言者葢六郷在/内舉内以見外也如飲曰鄉飲射曰鄉射賓興曰鄉三)

(物糾民曰鄉八刑皆不及遂可見鄭註州長職云序州/黨之學則黨學曰序而此云黨有庠者是州黨與鄉同)

(處則在鄉學不别立序也遂之學不見于經傳然鄉學/既名庠則遂學亦宜名庠自當以皇氏之説為正而六)

(鄉自州學以下六遂自縣學以下皆為序也正義謂與/黨連文故知術讀為遂愚謂如此則術正當讀為州葢)

(葢五黨為州若遂學則應自縣而升矣陳氏禮書謂遂/官降鄉官一等則遂之學亦降鄉一等故與州黨同名)

(為序然則縣鄙以下之學何獨不降于州黨而同為序/耶擇其才可教以下則承入大學言之葢八嵗入小學)

(後兼習農事故尚書大傳有距冬至四十五日始出學/傳農事之説而陳氏禮書亦謂班志坐里胥隣長于塾)

(者所以教之耕葢嘗就小學言之至入大學則不復治/農矣為士則任以近郊之地如載師士田之說程子下)

(文所謂入學必有養也其不能為士者則授以二十五/𤱔之田即孟子所謂餘夫也可見古人十五嵗時為士)

(為農已判皆有以自養而不復仰給于父母矣公尚書/大傳云王子八嵗而出就外舍束髪而入大學 卿之)

(世子大夫元士之適子十有三年始入小學二十入大/學又云大夫七十而致仕退老歸其鄉里大夫為父師)

(士為少師耰鉏已藏新穀已入嵗事已畢餘子皆入學/年十五始入小學見小節踐小義焉年十八始入大學)

(見大節踐大義焉距冬至四十五日始出學傅農事上/老平明坐于右塾庶老坐于左塾餘子畢出然後皆歸)

(夕亦如之餘子皆入父之齒随行兄之齒雁行朋友不/相踰輕任并重任分頒白者不提携出入皆如之愚按)

(尚書大傳所謂八嵗而出就外舍束髪而入大學者葢/即大戴禮保傅篇及白虎通所謂八歲入小學十五入)

(大學此王子之禮也小學云外舍者以小學在外故也/而十三小學二十大學則公卿大夫元士之適子入學)

(之期也其所謂十五小學十八大學者則通公卿以下/及士庻人之子弟言之故曰餘子皆入學餘子對適子)

(而言也又其上下文所言皆係農事可見矣然則其入/學之早晚不同何也曰凡經傳所稱大學小學皆指天)

(子之學而言也而其所謂公卿大夫之子弟與夫國之/俊秀者亦皆就天子之國言之也葢古者凡入學以齒)

(雖天子之元子亦齒于士雖大夫元士之子及國之俊/選亦上與王子齒其重如此所以惟天子之子八歲便)

(入小學其餘則必先有以教之俟少長知君臣上下之/義然後令入學其分愈卑其入學愈遲如内則六年教)

(之數與方名以至十年就外傅學書計學幼儀之類皆/所以先教之于家至十有三年學樂誦詩舞勺方可入)

(學下至閭里間亦皆以里老之有道徳者為左右師以/至升之序升之庠幾經考校其升之學者皆司徒之所)

(論定以選其秀者也故其教而成之也易為力所以至/十五纔入小學而十八便能入大學也王制諸侯天子)

(命之教然後為學亦指諸侯之國學而言也其州閭鄉/黨之學不待天子之命也故下文小學在公宫南之左)

(大學在郊但言國學未嘗及鄉學也又孔疏此小學大/學殷制周則大學在國中小學在西郊愚謂不如禮書)

(分天子諸侯説為得葢本文明云公宫又䝉上天/子命之教然後為學説則其為諸侯之學無疑也)在學

之養若士大夫之子則不慮無養雖庻人之子既入學

則亦必有養古之士者自十五入學至四十方仕中間

自有二十五年學又無利可趨則所志可知須去趨善

便自此成德後之人自童稚間已有汲汲趨利之意何

由得向善故古人必使四十而仕然後志定只營衣食

却無害惟利禄之誘最害人本註人有養便方定志於

學(愚按古者士農異業鑿然無疑故樊遲請學稼圃而/夫子斥以小人孟子亦曰有大人之事有小人之事)

(又曰居仁由義大人之事備矣然則既入學不復治農/則必有養方定志于學其理自不易也朱子謂士升而)

(上亦有時春夏耕耘秋冬肄業而疑程子學必有養之/説為無據且謂安得許多糧給之恐是未定之論按語)

(類問士人受田如何朱子曰上士中士下士是已命之/士已有禄如管子士鄉十五是未命之士若農皆為士)

(則無農矣故鄉止十五亦受田但不多周禮載師所謂/士田是也觀此則前説之誤必矣又按鄭司農謂士田)

(者士大夫之子得而耕之田也後鄭則謂士讀為仕仕/者亦受田所謂圭田也然觀載師士田賈田並稱則朱)

(子以士田為士所受之田其説得矣後鄭既以賈田等/俱為其家所受田何獨于此乃必讀士為仕乎且其後)

(引食貨志云士工商家受田五口乃當農夫一人則士/田為士所受之田明矣又按士受田五口當農夫之一)

(則是每人當/二十𤱔也)　天下有多少才只為道不明於天下故

不得有所成就且古者興於詩立於禮成於樂如今人

怎生㑹得古人於詩如今人歌曲一般雖閭巷童稚皆

習聞其説而曉其義故能興起於詩後世老師宿儒尚

不能曉其義怎生責得學者是不得興於詩也古禮既

廢人倫不明以至治家皆無法度是不得立於禮也古

人有歌詠以養其性情聲音以養其耳目舞蹈以養其

血脈今皆無之是不得成於樂也(舞上遺書無目字雖/真氏曰禮樂之制)

(亡而禮樂之理則在故樂記謂致禮以治身致樂以治/心荘敬者禮之本也和樂者樂之本也學者誠能以荘)

(敬治其身和樂養其心則于禮樂之本得之矣亦足以/立身而成徳也三百篇之詩雖云難曉今諸老先生發)

(明其義昭然可知如能反復涵泳真可以感/發興起則所謂興于詩者亦未嘗不存也)古之成材

也易今之成材也難(易音異于朱子曰古者學校選舉/之法始 鄉黨而逹于國都教之)

(以德行道藝而興其賢者能者葢其所以居之者無異/處所以官之者無異術所以取之者無異路是以士有)

(定志而無外慕早夜孜孜惟懼徳業之不修而不憂爵/禄之未至若夫三代之教藝為最下然皆有實用而不)

(可闕其為法制之宻又足以為治心養氣之助而進于/道徳之歸此古之為法所以成人材厚風俗濟世務而)

(興太/平也)　孔子教人不憤不啟不悱不發葢不待憤悱而

發則知之不固待憤悱而後發則沛然矣學者湏是深

思之思而不得然後為他説便好(為去聲下同釋此因/孔子之言而 之如)

(此沛然者朱子所謂如時雨之化是也其㳺氏曰張子/厚學成德尊識者謂與孟子比然猶秘 學不輕為人)

(講以為雖復多聞不務畜徳徒善口耳而已明道先生/謂之曰道之不明乆矣人善其所習自謂至足必欲如)

(孔門不憤不啟不悱不發則師資勢隔而先王之道或/幾乎熄矣故今且當随其資而誘之雖識有明暗志有)

(淺深亦各有得焉而堯舜之道庻可馴致子/厚用其言故關中學者躬行之多與洛人並)初學者須

是且為他説不然非獨他不曉亦止人好問之心也(好/去)

(聲若此又以發孔子未盡之意葢初學者自不知有憤/悱 不之啟發何由有開悟䖏故復言此以見教人不)

(可執一道也語/以上並伊川)　横渠先生曰恭敬撙節退譲以明禮

仁之至也愛道之極也(撙祖本反從手俗從木者非也/説見曲禮撙裁抑也節儉約)

(仁以全體言愛以發施處言也葢人有一毫人欲之私/則必無以檢束其身心而非實有慈愛懇至之意周流)

(貫徹則亦有行之而不能盡者故曰此仁之至愛道之/極也張子嘗言禮儀三百威儀三千無一物而非仁即)

(此意/也)已不勉明則人無從倡道無從𢎞教無從成矣(正/䝉)

(見明謂明禮也此以/ 理之不可不明也)　學記曰進而不顧其安使人不

由其誠教人不盡其材(此三句學記之文也下文乃詳/解之其者指受教之人而言)

人未安之又進之未喻之又告之徒使人生此節目不

盡材不顧安不由誠皆是施之妄也(此明進而不顧其/安之意葢不由誠)

(不盡材之患皆由于/此不可以不謹也)教人至難必盡人之材乃不誤人

觀可及處然後告之聖人之明直若庖丁之解牛皆知

其隙刃投餘地無全牛矣(此明教人必盡其材之意易/言納約自牖即此意也庖丁)

(解牛説見荘/子養生主篇)人之才足以有為但以其不由於誠則不

盡其材若曰勉率而為之則豈有由誠哉(禮記説下同/ 此見三者)

(又以使由其誠為主不然則雖進之而安亦必不能以/盡其材也朱子曰若是逼得他𦂳他便來厮瞞便是不)

(由誠問便是他解此兩句只作一意解/否曰固是既是他不由誠自是材不盡)　古之小兒便

能敬事長者與之提携則兩手奉長者之手問之揜口

而對(或于敬事長者句絶非奉敷勇反同敬事謂敬其/所事也與論語執事敬事思敬意 下特舉事長)

(一節以見敬事之意他如灑埽之類皆然葢禮/小兒無事可見故特舉此以見其概説見曲)葢稍不敬

事便不忠信故教小兒且先安詳恭敬(此明小兒所以/不可不教之敬)

(事之意熊氏曰安詳則不躁率/恭敬則不誕慢此忠信之本也)　孟子曰人不足與適

也政不足與間也唯大人為能格君心之非非唯君心

至於朋游學者之際彼雖議論異同未欲深較惟整理

其心使歸之正豈小補哉(適音責間去聲而孟子説如/此從孟子之言 推論之)

(此見不獨事君當然也朋游以同輩言學者以後輩言/整理其心使歸之正有以為入徳之基故曰非小補也)

(横以上並/ 渠語)

　近思録集註卷十一