御定小學集註

　　欽定四庫全書

　御製小學序

　　古者八歳而入小學教之以灑掃應對進退之節愛親

　　敬長之義俾童而習之以養其徳性其説散見經傳朱

　　子採集為小學一書所以示人教學之方而有以為正

　　心修身之本其言約其理該盖六經四子性理諸書之

　　階梯也

皇考聖祖仁皇帝嘗

特頒諭㫖令有司兼以命題課士海内士子固已咸知誦法

　　矣又

命尚書顧八代一人翻譯清文曰進呈

覽

欽定三年而後成嘉恵後學之心至深且厚當曰未經刋刻

　　頒行朕敬承

皇考遺志特命校對授梓以資肄習讀者宜知綱常倫紀之

　　當崇視聽言動之當謹與夫嘉言懿行之當遵循慕效

修其職自在家庭日用之常經而充其量可以成聖賢

忠孝之大節子弟之習於是而淳教化之原於是而備

詩曰成人有徳小子有造朕盖深有望焉

雍正五年十二月初三日

　欽定四庫全書　　　　　子部一

御定小學集註　　　　　　　儒家類

　　　提要

　　　　　(臣/)等謹案

　　御定小學集註六卷雍正五年

　　世宗憲皇帝詔儒(臣/)因明臣陳選集注而訂正刋行

　　　　　之者冠以

　　御製序文發明綱常倫紀之當崇視聽言動之當謹

　　　　　與嘉言懿行之當遵循慕效蓋儒者為學之

　　　　　始基實備於此朱子作小學内外篇以廸蒙

　　　　　幼皆雜取經傳中論幼儀者分類條繫而以

　　　　　史事廣之宋儒所謂養正之功立教之本諒

　　　　　非溢美選為此註隨文衍義務取明白曉暢

　　　　　俾鄉塾童䝉皆可省覽而得其意義實為有

　　　　　功初訓選字士賢臨海人天順庚辰進士官

　　　　　至廣東布政使追贈光禄寺卿謚恭慤其為

　　　　御史時救羅倫劾倪謙錢溥馬昻汪直風采

　　　　可觀及官廣東又以争市舶忤宦官卒至逮

　　　　死其立身本末足以不愧所學而此注復得

　大聖人表章家絃户誦其食報亦榮且厚矣乾隆四

　　　　十五年二月恭校上

　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅

　　　　　　　　　　總　校　官(臣/)陸　費　墀

欽定四庫全書

　小學原序

古者小學教人以灑掃應對進退之節愛親敬長隆師

親友之道皆所以為脩身齊家治國平天下之本(灑去/聲掃)

(去聲長上聲治平聲後不圏者皆去聲○古者夏商周/也小學郷學也人指八歳以至十四嵗之子弟也灑謂)

(灑水以斂塵掃謂掃地以去塵應謂應尊長之呼對謂/對尊長之問節禮節也親父母也隆尊也親近也道者)

(當然之理脩齊治平大學之事也古人由小學/以收心養性基本已立至大學特收其成功耳)而必使

其講而習之於㓜穉之時欲其習與智長化與心成而

無扞格不勝之患也(穉音治長上聲扞音汗格胡得切/勝音升○講以明其理習以熟其)

(事穉亦幼也扞格猶牴牾也不勝不能勝當其教也幼/穉之子心知未有所主及時而教之使習於善而與智)

(俱長化於善而與心俱成故無扞格不勝之患而大/學之教亦易入矣此兩節言古者小學教人之意)今

其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多讀者徃徃直

以古今異宜而莫之行殊不知其無古今之異者固未

始不可行也(傅去聲○今朱子自謂宋時也古者小學/之全書不可見者以秦火焚之也傳記謂)

(禮記管子諸書直猶但也殊猶絶也古今異宜謂宜於/古而不宜於今也無古今之異謂古法亦有宜於今也)

今頗蒐輯以為此書授之童蒙資其講習庶幾有補於

風化之萬一云爾(蒐音捜輯音集㡬平聲○蒐輯者索/古法之宜於今者而纂輯之也授付)

(也童蒙童幼而蒙昧也資助庶㡬近辭風化詩序曰上/以風化下是也萬一萬分之一也云爾語辭朱子此書)

(續古者小學之教以為大學基本有補於國家之風化/大矣曰庶幾曰萬一皆謙辭耳吳氏曰朱子之於世教)

(豈惟有補於當時實則有功於萬世/也此兩節言繼絶學輯小學之意)淳熙丁未三月朔

旦晦菴題(淳熙丁未宋孝宗十四年也晦/菴朱子草堂之名因以為號)

　小學原序

　小學題辭

　(饒氏曰小學者小子之學也/題辭者標題書首之辭也)

○元亨利貞天道之常仁義禮智人性之綱(元者生物/之始亨者)

(生物之通利者生物之遂貞者生物之成四者謂之天/道天理自然之本體也亘萬世而不易故曰常仁者温)

(和慈愛之理義者斷制裁割之理禮者恭敬撙節之理/智者分别是非之理四者謂之人性人人所禀之天理)

(也統萬善而不遺故曰綱猶網之綱下文所謂四端四/行則其目之大者也○元於時為春於人為仁亨於時)

(為夏於人為禮利於時為秋於人為義貞於時為冬/於人為智○此一節言天道流行賦於人而為性也)○

凡此厥初無有不善藹然四端隨感而見(見音現○饒/氏曰此者指)

(上文仁義禮智之性也厥語辭初謂本然也藹然衆盛/貌端緒也孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡之心義之)

(端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也此言仁/義禮智之性其本然無有不善是以惻隱羞惡辭讓是)

(非四者之善端藹藹然隨其物之所感動/而形見也○此一節言性發而為情也)○愛親敬兄

忠君弟長是曰秉彞有順無彊(長上聲彞音夷彊上聲/○饒氏曰忠者盡己之)

(心也弟順是此秉執彞常也順者因其自然彊者抑之/使然此言愛親敬兄忠君弟長四者人之善行根於秉)

(執之常性因其自然而非抑之使/然也○此一節言性之見於行也)○惟聖性者浩浩其

天不加毫末萬善足焉(惟語辭天即理也毫末一毫之/末也萬善如四端四行是也此)

(言聖人性全於天無所汚壊其本然之理浩浩然廣大/不待増加毫末人為而萬善自足無少欠缺也○此一)

(節言聖人之/盡其性也)○衆人蚩蚩物欲交蔽乃頽其綱安此暴

棄(蚩音笞頽徒回切○饒氏曰蚩蚩無知之貌物欲謂/凡聲色臭味之欲也暴害也此言衆人氣禀昏愚而)

(無知物欲交互而遮蔽是以頽墜其仁義禮智之綱/而安於自暴自棄也○此一節言衆人之汩其性也)○

惟聖斯惻建學立師以培其根以逹其支(惻音測培音/裴支與枝同)

(○斯語辭建亦立也此言聖人見衆人安於暴棄於是/惻然傷憫而建學立師以教之小學之教所以收其放)

(心養其徳性如培擁木之根本也大學之教所以開發/聰明進徳修業如發逹木之支條也○此一節言聖人)

(興學設/教之意)○小學之方灑掃應對入孝出恭動罔或悖行

有餘力誦詩讀書詠歌舞蹈思罔或逾(悖音佩蹈音稻/逾音俞○方法)

(也罔無也手曰舞足曰蹈饒氏曰此言小學之方必使/學者謹夫灑掃應對之節入則愛其親出則敬其長凡)

(所動作無或悖戾乎此也行此數者而有餘力則誦詩/讀書或詠歌以習樂之聲或舞蹈以習樂之容凡所思)

(慮無或逾越乎此也○此一節/言小學之教所以培其根也)○窮理修身斯學之大

明命赫然罔有内外徳崇業廣乃復其初昔非不足今

豈有餘(復音伏○饒氏曰斯/人而人之所得以為)　(也明命即天之所賦於/者也赫然明盛貌徳者)

(道之得於内者也業者功之成於外者也復還也初謂/本然也此言格物致知以窮究其理誠意正心以修治)

(其身此乃大學之道也然天之明命赫然照著無有内/外之間學者誠能從事於大學使物格知至意誠心正)

(身修而徳之積於内者極乎崇髙由是推之使家齊國/治天下平而業之施於外者極乎廣博則有以復其性)

(之本然矣昔日之安於暴棄也此性固非不足今日之/徳崇業廣也此性亦非有餘但昔為氣稟物欲之所蔽)

(今則復其本然耳○此一節/言大學之教所以逹其支也)○世逺人亡經殘教弛蒙

養弗端長益浮靡鄉無善俗世乏良材利欲紛拏異言

喧豗(弛音始靡音米拏汝加切豗音灰○饒氏曰端正/也乏無也利欲猶言物欲也拏牽引也豗相擊也)

(此言前世既逺聖人既沒六經殘缺而教法亦廢弛矣/小學之教廢故學者自童䝉之時而養之不以其正大)

(學之教廢故及其年長則所習日益輕浮華靡是以鄉/無淳厚之習俗世無粹美之人材但見利欲之習紛然)

(而相牽引異端之言喧然而相攻擊/也○此一節言後世教學不明之害)○幸兹秉彞極天

罔墜爰輯舊聞庶覺來裔嗟嗟小子敬受此書匪我言

耄惟聖之謨(輯音集裔以制切耄音冒○極終也極天/罔墜言人心秉彝之理萬古常存也我朱)

(子自稱也饒氏曰爰於也裔衣襟之末來裔謂後學也/嗟嗟歎辭耄老而昏也此言後世教學不明雖如上文)

(所云然所幸者人之秉彝極天罔墜我於是纂輯舊所/聞者以為小學之書庶㡬可以覺悟後來之學者爾初)

(學之小子宜敬受此書而學之此非我老耄之妄言是/乃前聖之謨訓也○此一節言輯小學開後學之意)

　小學題辭