御定小學集註

　欽定四庫全書

御定小學集註卷五

　　外篇

　　　　説見内篇

　　○詩曰天生烝民有物有則民之秉彜好是懿徳孔子

　　　曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彜也

　　　故好是懿徳(懿音意○詩大雅烝民之篇尹吉甫之/所作也朱子曰烝衆也物事也則法也)

　　　(彜常也懿羙也有物必有法如有耳目則有聰明之/徳有父子則有慈孝之心是民所秉執之常性也故)

　　　(人之情無不好此懿徳者胡/氏曰知道知率性之道也)歴傳記接見聞述嘉言

　　　紀善行為小學外篇(傳去聲○歴考前代漢魏晉南/北朝隋唐之傳記承接近代五)

　　　(代之見聞凡言之本乎物則民彜者嘉言也則述之/行之本乎物則民彜者善行也則紀之所以合内篇)

　　　(而為小學之全書也學者讀内篇而逺師虞夏商周/之聖賢讀外篇而近師漢唐宋之君子盛徳大業於)

　　　(是乎在矣奚可以為/童稚之習而忽之哉)

　　　　嘉言第五(嘉善也此篇述漢以来賢者所言之善/言以廣立教明倫敬身也凡九十一章)

　　横渠張先生曰教小兒先要安詳恭敬(横渠地名先生/名載字子厚宋)

　　(郿縣人安静詳審恭荘敬畏/四者小學涵養本原之事也)今世學不講男女從幼便

驕惰壞了到長益凶狠只為未甞為子弟之事則於其

親己有物我不肯屈下病根常在又隨所居而長至死

只依舊(只為之為去聲已音以○安詳恭敬不講而矜/驕惰慢成習此天理所由滅而人欲所由熾也)

(壊謂壊其質性親父母也有物/我猶言分彼此病根即驕惰也)為子弟則不能安灑掃

應對接朋友則不能下朋友有官長則不能下官長為

宰相則不能下天下之賢(此言病根隨所居而長也安/謂安意為之下謂屈己下之)

甚則至於徇私意義理都喪(句/)也只為病根不去隨所

居所接而長(徇私閏切為去聲○徇/從也居居處接交接)○楊文公家訓曰

童稚之學不止記誦養其良知良能當以先入之言為

主(公名億字大年謚文宋浦城人良知者本然之知良/能者本然之能愛親敬長是也程子曰人之㓜也知)

(愚未有所主則當以格言至論日陳於前使盈耳充腹/久自安習若固有之者後雖有讒説揺惑不能入也)

日記故事不拘今古必先以孝弟忠信禮義亷恥等事

如黄香扇枕陸績懷橘叔敖隂德子路負米之類只如

俗説便曉此道理久久成熟德性若自然矣(扇平聲○/故事古今)

(已徃之事也善事父母為孝善事兄長為弟盡己之謂/忠以實之謂信禮者天理之節文義者人心之裁制亷)

(即辭讓之心禮之發也恥即羞惡之心義之發也黄香/扇枕之類即孝弟等事徳性謂得之於天者仁義禮智)

(是也○黄香字文强盡心養親暑則扇枕席冬則以身/温被陸績字公紀年六歳見袁術術出橘績懐三枚拜)

(辭墮地術曰陸郎作賔客而懐橘乎績跪答曰欲歸遺/母術大奇之叔敖楚官名蔿氏名艾為兒時出遊見兩)

(頭蛇殺而埋之歸而泣母問其故對曰聞見兩頭蛇者/死嚮者見之恐去母而死也母曰蛇今安在曰恐他人)

(又見殺而埋之矣母曰吾聞有隂徳者天報以福汝不/死也及長為楚相子路姓仲名由嘗曰昔事二親常食)

(藜藿為親負米百里之外親沒之後為楚大夫從車百/乘積粟萬鍾累茵而坐列鼎而食雖欲食藜藿為親負)

(米何可/得也)○明道程先生曰憂子弟之輕俊者只教以經

學念書不得令作文字子弟凡百玩好皆奪志至於書

札於儒者事最近然一向好著亦自喪志(好去聲下同/著直略切喪)

(去聲○先生名灝字伯淳宋河南人文潞公題其墓曰/明道先生憂者憂其不能致遠也盖少年之輕浮俊秀)

(者惟教以學經讀書則可以收其放心而於道知所向/若使作文字則心愈放而離道逺矣凡百玩好如畫與)

(琴棊之類奪志謂奪其求道之志書習字札小簡書札/固儒者之一藝若專攻乎此則亦喪其求道之志也)

○伊川程先生曰教人未見意趣必不樂學欲且教之

歌舞如古詩三百篇皆古人作之如關雎之類正家之

始故用之鄉人用之邦國日使人聞之此等詩其言簡

奥今人未易曉别欲作詩略言教童子灑掃應對事長

之節令朝夕歌之似當有助(樂五教切○伊川地名先/生名頤字正叔明道之弟)

(趣指趣也樂喜好也關睢周南國風詩之首篇關睢等/詩為教於閨門之内乃正家之始故當時上下通用之)

(簡奥者辭簡約而意深奥也以灑掃等事編為韻語令/朝夕詠歌之庶見意趣而好學矣朱子曰嘗疑曲禮衣)

(無撥足無蹶將上堂聲必揚將入/戸視必下等皆是古人教小兒語)○陳忠肅公曰幼學

之士先要分别人品之上下何者是聖賢所為之事何

者是下愚所為之事向善背惡去彼取此此幼學所當

先也(别必列切背音佩○公名瓘字瑩中號了翁忠肅/謚也宋延平人吳氏曰當向當取者上品聖賢也)

(當背當去者/下品下愚也)顔子孟子亞聖也學之雖未至亦可為賢

人今學者若能知此則顔孟之事我亦可學(此下言聖/賢之事當)

(向而取也亞次也/學之謂學顔孟也)言溫而氣和則顔子之不遷漸可學

矣過而能悔又不憚改則顔子之不貳漸可學矣(朱子/曰遷)

(移也貳復也怒於甲者不移/於乙過於前者不復於後)知理鬻之戲不如俎豆念

慈母之愛至於三遷自幼至老不厭不改終始一意則

我之不動心亦可以如孟子矣(鬻音育○埋墓間之事/鬻市中之事俎豆學宫)

(之事此即三遷之教也不厭/謂學不倦不改謂守不變)若夫立志不高則其學皆

常人之事語及顔孟則不敢當也其心必曰我為孩童

豈敢學顔孟哉此人不可以語上矣先生長者見其卑

下豈肯與之語哉先生長者不肯與之語則其所與語

皆下等人也言不忠信下等人也行不篤敬下等人也

過而不知悔下等人也悔而不知改下等人也聞下等

之語為下等之事譬如坐於房舍之中四面皆墻壁也

雖欲開明不可得矣(語去聲行去聲○此言下愚之事/當背而去也下等之語下等之事)

(皆蔽塞人心之牆壁也開而明之在立志以學聖賢而/已吳氏曰言偽而行薄恥過而遂非所聞所行無一不)

(歸於下愚之習耳目壅塞中心昏蔽一物/無所見一歩不可行欲求開明何可得哉)○馬援兄子

嚴敦並喜譏議而通輕俠客援在交趾還書誡之曰吾

欲汝曹聞人過失如聞父母之名耳可得聞口不可得

言也(俠音協○援字文淵漢茂陵人嚴敦援兄二子名/譏譏誚議議論侠謂以權力俠輔人通輕俠客交)

(通輕薄遊侠之客也交/趾郡名汝曹汝軰也)好議論人長短妄是非正法此

吾所大惡也寜死不願聞子孫有此行也(好去聲下同/惡去聲行去)

(聲○妄是非正法謂/妄談國法之是非)龍伯高敦厚周慎口無擇言謙約

節儉亷公有威吾愛之重之願汝曹效之(伯高名述京/兆人敦篤而)

(重厚周密而謹慎出言皆善而無可選擇謙約節/儉而不驕奢亷公有威而不私䙝皆君子之常道)杜季

良豪俠好義憂人之憂樂人之樂清濁無所失父喪致

客數郡畢至吾愛之重之不願汝曹效也(樂音雒下同/○季良名保)

(人有憂已亦為之憂人有樂已亦為之樂不辨清濁待/之皆無所失故父喪致客數郡皆至也此輕俠之事)

效伯高不得猶爲謹敕之士所謂刻鵠不成尚類鶩者

也效季良不得陷爲天下輕薄子所謂畫虎不成反類

狗者也(敕音勑鶩音木○吳氏曰鵠鶩皆/鳥而略相似虎狗皆獸而絶不同)○漢昭烈將

終勑後主曰勿以惡小而為之勿以善小而不為(漢劉/氏王)

(天下之號昭烈漢帝名備字元徳勑戒也後主昭烈/之子名禪朱子曰善必積而後成惡雖小而可戒)○

諸葛武侯戒子書曰君子之行静以修身儉以養徳非

澹泊無以明志非寜静無以致遠(行去聲○侯名亮字/孔明諸葛其姓也事)

(漢昭烈為丞相謚忠武子瞻字思逺静即寜静也儉即/澹泊也寜静則心不逐於物故可以修身致逺澹泊則)

(心不汩於欲故/可以養徳明志)夫學湏静也才湏學也非學無以廣才

非静無以成學慆慢則不能研精險躁則不能理性年

與時馳意與歳去遂成枯落悲歎窮廬將復何及也(慆/音)

(滔躁音竈復扶又切○廣才充廣其才也慆淫也慆慢/則心不收故不能研究精微之理險躁則心妄動故不)

(能理治氣質之性盖人之年意與時歳而俱徃不暫駐/也失時不學遂與草木同枯落雖悲歎而無及矣眞氏)

(曰孔明此書/真格言也)○柳玭嘗著書戒其子弟曰壞名災己辱

先喪家其失尤大者五宜深誌之(玭蒲眠切○玭字直/清唐柳公綽之孫仲)

(郢之子壊敗/也誌記也)其一自求安逸靡甘澹泊苟利於已不恤

人言(此言不勤儉之失/靡不也恤憂也)其二不知儒術不悦古道懵前

經而不恥論當世而觧頤身既寡知惡人有學(懵母總/切解音)

(蟹頤音怡惡去聲○此言不好學之失懵無知貌頤口/旁也人笑則口旁觧言其於前聖之經無所知而不恥)

(於當世之事妄/議之以為笑也)其三勝己者厭之佞己者悦之唯樂戲

談莫思古道聞人之善嫉之聞人之惡揚之浸漬頗僻

銷刻徳義簪裾徒在廝養何殊(樂去聲漬音恣頗音坡/廝音思○此言不好善)

(之失厭惡佞諂嫉妬揚播也頗僻謂偏頗邪僻之行浸/漬頗僻漸染於惡也銷刻徳義斵喪其善也簪裾猶言)

(衣冠廝養謂奴僕/徒空也殊異也)其四崇好優游耽嗜麴蘖以銜杯為

髙致以勤事為俗流習之易荒覺已難悔(好去聲蘖魚/列切○此言)

(好宴樂之失崇尚也吳氏曰麴蘖銜杯皆言酒也高致/謂高尚之風致勤事勤於事業也言好逸嗜酒自以為)

(高反鄙勤事者為俗流此/心既荒雖知而不能悔也)其五急於名宦匿近權要一

資半級雖或得之衆怒羣猜鮮有存者(猜倉才切○此/言好奔競之失)

(名宦顯仕也匿近隂附也權要有勢位者資猶/品也猜恨也鮮少也言雖或得官終必失之)余見名

門右族莫不由祖先忠孝勤儉以成立之莫不由子孫

頑率奢傲以覆墜之成立之難如升天覆墜之易如燎

毛言之痛心爾宜刻骨(覆音福下同燎音料○古人以/右為尊名門右族皆大家也頑)

(劣輕率奢侈驕傲皆敗家之由也燎燒也/刻骨猶言銘心亦深誌之意而語加切耳)○范魯公質

為宰相從子杲嘗求奏遷秩質作詩曉之(從去聲杲音/稿○質字文)

(素周宰相事宋封魯國公從子/兄之子也名杲遷陞也秩職也)其略曰戒爾學立身莫

若先孝悌怡怡奉親長不敢生驕易戰戰復兢兢造次

必於是(造音操○孝悌者立身之本怡怡和悦也驕驕/傲易慢易戰戰恐懼兢兢戒謹造次急遽苟且)

(之時是指/孝悌也)戒爾學干禄莫若勤道藝嘗聞諸格言學而

優則仕不患人不知惟患學不至(干求也禄俸也道道/理藝文藝諸語辭格)

(猶法也優有餘力也學/優則仕子夏之法言也)戒爾遠恥辱恭則近乎禮自卑

而尊人先彼而後己相鼠與茅鴟宜鑑詩人刺(相去聲/鴟音笞)

(○朱子曰恭致敬也禮節文也致恭而中其節則能遠/恥辱矣自卑尊人先彼後己致恭之事也相䑕詩名其)

(辭曰相䑕有體人而無禮人而無禮胡不遄死茅䲭亦/詩名今亡其辭矣二詩皆刺無禮也鑑照也刺譏諷相)

(視/也)戒爾勿放曠放曠非端士周孔垂名教齊梁尚清議

南朝稱八達千載穢青史(放放蕩曠疎曠端士正士也/周孔謂周公孔子名教謂人)

(倫之教有實有名也齊梁皆都江南故又稱南朝清議/清虚之談也八達謂晉胡母輔之謝鯤阮放畢卓羊曼)

(桓彜阮孚光逸八人終日清談酣飲為曠達也當時雖/稱之而無禮無法得罪名教其姓名久汚史冊亦可賤)

(矣古史以竹/故曰青史)戒爾勿嗜酒狂藥非佳味能移謹厚性化

為凶險類古今傾敗者歴歴皆可記(酒能亂性是狂藥/也古今以之而傾)

(覆喪敗/者多矣)戒爾勿多言多言衆所忌苟不慎樞機災厄從

此始是非毁譽間適足為身累(厄一作危譽平聲○戸/之開闔由於樞弩之張)

(弛由於機人之禍福榮辱由於言故比言於樞機災厄/謂禍辱毁者稱人之惡而損其真也譽者揚人之善而)

(過其實也以言而是非毁譽人/皆取禍召辱祇足自累而已)舉世重交游擬結金蘭

契忿怨容易生風波當時起所以君子心汪汪淡如水

(當去聲○易曰二人同心其利斷金同心之言其臭如/蘭契合也風波比忿怨勢利之交一言不合則怒氣相)

(加如風波之起矣汪汪深廣貌記曰君子之交/如水小人之交如醴君子淡以成小人甘以壞)舉世好

承奉昻昻增意氣不知承奉者以爾為玩戲所以古人

疾籧篨與戚施(籧音渠篨音除施音叶去聲○疾憎惡/也籧篨龜胷者戚施駞背者籧篨不能)

(俯戚施不能仰皆醜疾也/陳氏曰好承奉之態似之)舉世重游俠俗呼為氣義為

人赴急難往往陷囚繫所以馬援書殷勤戒諸子(為去/聲難)

(去聲繫音係○游俠之徒輕身以徇人似乎有氣有義/而非正故馬援之書曰寜死不願聞子孫有此行也)

舉世賤清素奉身好華侈肥馬衣輕裘揚揚過閭里雖

得市童憐還為識者鄙(衣去聲○揚揚自得之/意憐猶愛也鄙猶賤也)我本羈

旅臣遭逢堯舜理位重才不充戚戚懷憂畏深淵與薄

氷蹈之唯恐墜爾曹當憫我勿使増罪戾閉門歛踪跡

縮首避名勢勢位難久居畢竟何足恃(羈音肌蹈音稻/戻音麗縮所六)

(切○羈寄旅寓理治也質既相周復相宋故自謂羈旅/之臣宋太祖受周禪故比之堯舜之治戚戚憂畏意若)

(蹈淵氷言憂畏之甚也曹即軰也戾亦罪也戒其勿求/遷秩以增己罪也畢竟終也又言爾等當深自歛避勿)

(求遷秩盖富貴/無常不足恃也)物盛則必衰有隆還有替速成不堅牢

亟走多顛躓灼灼園中花早發還先萎遲遲澗畔松鬱

鬱含晚翠賦命有疾徐青雲難力致寄語謝諸郎躁進

徒為耳(亟音擊躓音至萎音穢○隆興替廢亟急也顛/躓蹉跌也萎枯疾速徐遲也青雲比名位之髙)

(顯也躁急徒空也此一節首八句言人物之常/理次二句言富貴有定命末二句總括而戒之)○康節

邵先生戒子孫曰上品之人不教而善中品之人教而

後善下品之人教亦不善不教而善非聖而何教而後

善非賢而何教亦不善非愚而何(先生名雍字堯夫康/節諡也宋河南人氣)

(質之性雖有是三品然天地之性初無少異愚/者果能奮然用力於善未必不可以為賢也)是知善

也者吉之謂也不善也者凶之謂也(為善者為吉人/為惡者為凶人)吉

也者目不觀非禮之色耳不聽非禮之聲口不道非禮

之言足不踐非禮之地人非善不交物非義不取親賢

如就芝蘭避惡如畏蛇蠍或曰不謂之吉人則吾不信

也(蠍音歇○此一節/言為善者為吉人)凶也者語言詭譎動止隂險好利

飾非貪淫樂禍疾良善如讎隙犯刑憲如飲食小則隕

身滅性大則覆宗絶嗣或曰不謂之凶人則吾不信也

(詭音癸譎音厥樂音雒讎音酬隙乞逆切隕音允○此/一節言為惡者為凶人隂暗也餙非文過也貪淫嗜慾)

(也樂禍樂人有禍也如讎隙疾之甚也如飲食好而甘/之也隕猶喪也覆猶傾也吳氏曰隕身滅性禍止一身)

(故曰小覆宗絶嗣/祸及一族故曰大)傳有之曰吉人為善惟日不足凶人

為不善亦惟日不足汝等欲為吉人乎欲為凶人乎(傳/去)

(聲○傳之言今見書泰誓篇惟日不/足者言終日為之而猶以為不足也)○節孝徐先生訓

學者曰諸君欲為君子而使勞己之力費己之財如此

而不為君子猶可也不勞己之力不費己之財諸君何

不為君子鄉人賤之父母惡之如此而不為君子猶可

也父母欲之鄉人榮之諸君何不為君子(惡去聲○先/生名積字仲)

(車節孝諡也宋山陽人諸/君指學者君子成徳之稱)又曰言其所善行其所善思

其所善如此而不為君子未之有也言其不善行其不

善思其不善如此而不為小人未之有也(吳氏曰君子/小人之分在)

(乎口之所言身之所/行心之所思而已)○胡文定公與子書曰立志以明

道希文自期待(公名安國字康侯文定諡也宋建安人/三子寅字明仲寜字和仲宏字仁仲志)

(者心之所之也明道程伯子也朱子稱其十四五歳便/學聖人希文范文正公也朱子稱其自做秀才便以天)

(下為己任立志以二公自期待而力/行以求至焉聖賢之徳業不遠矣)立心以忠信不欺

為主本(心者身之主也不欺即忠信之謂人無寔心言/行雖善終非聖賢之徒故立心必以是為主為)

(本/)行己以端莊清慎見操執(操平聲○操執皆守也端/正莊肅清白謹慎惟有守)

(者能/之)臨事以明敏果斷辨是非(熊氏曰事有是非惟明/敏可以立見惟果斷可)

(以早/決)又謹三尺考求立法之意而操縱之斯可為政不

在人後矣(操平聲○此言為政之方三尺謂法律古者/以三尺竹簡書之操縱謂本法意原人情而)

(適寛嚴/之宜也)汝勉之哉治心脩身以飲食男女為切要從古

聖賢自這裏做工夫其可忽乎(飲食男女人之大欲存/焉一念之偏不能自克)

(則陷其身於惡而不可振矣故治心修身必以是為切/要古之聖賢如禹之菲飲食湯之不邇聲色皆從此做)

(工夫/者也)○古靈陳先生為仙居令教其民曰為吾民者父

義母慈兄友弟恭子孝夫婦有恩男女有别子弟有學

鄉閭有禮貧窮患難親戚相救婚姻死喪鄰保相助無

墮農業無作盗賊無學賭博無好争訟無以惡陵善無

以富吞貧行者譲路耕者譲畔斑白者不負戴於道路

則為禮義之俗矣(别必列切難去聲墮音灰又音惰好/去聲○古靈村名先生名襄字述古)

(宋福州人仙居台州屬邑義謂能正其家有恩謂貧窮/相守若棄妻不養夫亡改嫁是無恩也有别謂男有婦)

(女有夫不相亂也有禮謂歳時相往来及燕飲叙齒之/類患難為水火盗賊之類墮廢墜也陵侵欺也吞兼并)

(也譲路若少避長輕避重之類譲畔謂地有界/畔不相侵奪也此皆孟子所謂善敎得民者)

　　　　右廣立教

司馬溫公曰凡諸卑幼事無大小毋得專行必咨禀於

家長(公姓司馬名光字君實宋/陕州人贈温國公咨謀也)○凡子受父母之命必

籍記而佩之時省而速行之事畢則返命焉(省音醒○/籍簿也佩)

(謂服於身省察也/視也返命復命也)或所命有不可行者則和色柔聲具

是非利害而白之待父母之許然後改之若不許苟於

事無大害者亦當曲從若以父母之命為非而直行己

志雖所執皆是猶為不順之子况未必是乎(備陳是非/利害之兩)

(端而禀白之欲父/母自喻也曲委曲)○横渠先生曰舜之事親有不悦者

為父頑母嚚不近人情若中人之性其愛惡若無害理

必姑順之(為去聲嚚音銀惡去聲○舜盡事親之道宜/得親之悦矣而猶不悦者為其頑嚚不近人)

(情也今天下人之父母若舜之父母/者盖寡矣事親不悦何以為人乎)若親之故舊所喜

當極力招致賔客之奉當極力營辦務以悦親為事不

可計家之有無然又湏使之不知其勉强勞苦苟使見

其為而不易則亦不安矣(强上聲易音異○故舊所喜/謂故舊中所喜者賔客之奉)

(謂酒餚/之類)○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之為父子者定

云只為天下無不是底父母(底音止為去聲底音低○/仲素名從彦宋豫章人底)

(致也豫悦樂也定者子孝父慈各得其所也孟子曰舜/盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下之為父子)

(者定羅氏讀之而有是論盖天下無不愛子之父/母豈有不是者哉子孝則父母之心自悦樂矣)了翁

聞而善之曰唯如此而後天下之為父子者定彼臣弑

其君子弑其父常始於見其有不是處耳(了翁陳忠肅/公也臣子弑)

(逆當起於一念之差以君父所為不是也若知天下無/不是底君父惡有弑逆之事哉真氏曰罪已而不非其)

(親者仁人孝子之心也怨親而/不反諸己者亂臣賊子之心也)○伊川先生曰病臥於

牀委之庸醫比之不慈不孝事親者亦不可不知醫(委/猶)

(付託也病者死生所係而委之庸醫是飲藥以加病也/故親有疾而委之庸醫比之不孝子有疾而委之庸醫)

(比之不慈子能知醫則可以/養親且不為庸醫所誤矣)○横渠先生嘗曰事親奉

祭豈可使人為之(事父母奉祭祀皆當親為之葉/氏曰使人代為孝敬之心安在)○伊

川先生曰冠昏喪祭禮之大者今人都不理㑹豺獺皆

知報本今士大夫家多忽此厚於奉養而薄於先祖甚

不可也(冠去聲豺音柴獺音撻養去聲○冠以責成人/昏以承宗事喪以慎終祭以追遠理㑹謂講而)

(行之孟春獺祭魚季秋豺祭獸皆有報本之意豈可/人而不如獸乎此字指報本言奉養謂奉養其親)某

嘗修六禮大略家必有廟廟必有主月朔必薦新時祭

用仲月冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭禰忌日遷主

祭於正寢凡事死之禮當厚於奉生者(禰乃里切○六/禮冠昏喪祭鄉)

(飲酒士相見之禮也主木主也所以依神新謂新物禰/父廟也遷猶奉也正寢猶正堂也月朔一月之始四時)

(天道之變冬至陽生之始立春物生之始季秋物成之/始忌日親之死日君子於此必有悽愴怵惕之心故因)

(之而行追遠之禮此言祭禮之大略司馬溫公/曰國家時祭用孟月私家不敢用故用仲月)人家能

存得此等事數件雖幼者可使漸知禮義(存謂行之久/而不廢也)

○司馬溫公曰冠者成人之道也成人者將責為人子

為人弟為人臣為人少者之行也將責四者之行於人

其禮可不重與(冠去聲下同行去聲下同與平聲○所/謂成人者非謂形體異於童子也將責)

(孝弟忠順之行也四行立而後/可以為人故冠為成人之道)冠禮之廢久矣近世以

来人情尤為輕薄生子猶飲乳已加巾帽有官者或為

之製公服而弄之過十歳猶總角者盖鮮矣彼責以四

者之行豈能知之故徃往自幼至長愚騃如一由不知

成人之道故也(乳音汝為去聲騃五駭切○巾㡌士庶/所著者有官如今之廕襲也弄戲鮮少)

(騃癡/也)古禮雖稱二十而冠然世俗之弊不可猝變若敦

厚好古之君子俟其子年十五以上能通孝經論語粗

知禮義之方然後冠之斯其羙矣(猝倉沒切好去聲俟/音似上上聲○猝遽)

(也/)○古者父母之喪既殯食粥齊衰疏食水飲不食菜

果(齊音咨衰音崔疏音疎下同食音似下同○衰喪服/也緝其旁及下際曰齊衰不緝曰斬衰疏食粗飯也)

(言父母之喪既殯始食粥若齊衰之喪/既殯得疏食水飲異於父母之喪也)父母之喪既虞

卒哭疏食水飲不食菜果期而小祥食菜果又期而大

祥食醯醬(期音箕醯音希○虞祭名既葬而虞虞之言/安也以魂氣無所不之故三行虞祭以安之)

(既虞而卒哭自是哀至則哭猶朝夕哭也/期周年也祥吉也祭用吉禮也醯醋也)中月而禫禫

而飲醴酒始飲酒者先飲醴酒始食肉者先食乾肉古

人居喪無敢公然食肉飲酒者(禫徒感切醴音理乾音/干○中月間一月也禫)

(祭名大祥之後間一月而禫禫者澹澹然平安之意喪/至此凡二十七月也酒二宿熟者曰醴醴酒味薄乾肉)

(味澀先食之者不忍/遽御醇厚之味也)漢昌邑王奔昭帝之喪居道上不

素食霍光數其罪而廢之(數上聲○漢劉氏王天下之/號昌邑王名賀昭帝崩無子)

(賀嗣位光字子孟時為/大將軍廢賀為海昏侯)晉阮籍負才放誕居喪無禮何

曾面質籍於文帝坐曰卿敗俗之人不可長也因言於

帝曰公方以孝治天下而聽阮籍之重哀飲酒食肉於

公坐宜擯四裔無令汚染華夏(誕音但○晉司馬氏篡/國之號阮籍人姓名自)

(負其才放蕩妄誕曾字頛考籍曾皆晉臣質謂正言之/文帝司馬昭也時為晉公卿指籍公指昭聽猶許也重)

(哀謂親喪擯斥也四/裔四夷華夏中國也)宋廬陵王義真居武帝憂使左右

買魚肉珍羞於齋内别立廚帳㑹長史劉湛入因命曘

酒炙車螯湛正色曰公當今不宜有此設義真曰旦甚

寒長史事同一家望不為異酒至湛起曰既不能以禮

自處又不能以禮處人(曘音暖螯音翺處上聲○宋南/朝劉氏簒國之號義真武帝裕)

(之子居憂即居喪珍羞美食㑹遇也湛字𢎞仁/吳氏曰曘當作㬉古暖字炙燒也車螯海蛤也)隋煬帝

為太子居文獻皇后喪每朝令進一溢米而私令外取

肥肉脯鮓置竹筒中以蠟閉口衣襆裹而納之(煬音様/溢音逸)

(襆音僕裹音果○隋楊氏據國之號煬帝/名廣溢一手所握也衣襆即今之袱也)湖南楚王馬

希聲葬其父武穆王之日猶食雞臛其官屬潘起譏之

曰昔阮籍居喪食蒸肫何代無賢(臛音郝○五代之時/馬殷據湖南武穆王)

(即殷也雞臛雞肉羮也蒸肫蒸/熟豬也何代無賢反辭以譏之)然則五代之時居喪食

肉者人猶以為異事是流俗之弊其来甚近也今之士

大夫居喪食肉飲酒無異平日又相從宴集靦然無愧

人亦恬不為怪禮俗之壞習以為常悲夫(靦他典切恬/音甜○承上)

(文潘起之譏而言五代梁唐晉漢周/也靦面見人之貌恬安也怪異也)乃至鄙野之人或

初喪未歛親賔則齎酒饌往勞之主人亦自備酒饌相

與飲啜醉飽連日及葬亦如之甚者初喪作樂以娛尸

及殯葬則以樂導輀車而號泣隨之亦有乗喪即嫁娶

者噫習俗之難變愚夫之難曉乃至此乎(斂去聲勞去/聲啜昌恱切)

(輀音而號平聲○勞/慰勞輀車喪車也)凡居父母之喪者大祥之前皆未

可飲酒食肉(禮/也)若有疾暫湏食飲疾止亦當復初必若

素食不能下咽久而羸憊恐成疾者可以肉汁及脯醢

或肉少許助其滋味不可恣食珍羞盛饌及與人燕樂

是則雖被衰麻其實不行喪也唯五十以上血氣既衰

必資酒肉扶養者則不必然耳(咽音煙羸音雷憊音敗/樂音雒衰音崔上上聲)

(○暫權也食飲食肉飲/酒也羸憊羸瘦疲憊也)其居喪聽樂及嫁娶者國有正

法此不復論(復扶又切○/法謂法律)○父母之喪中門外擇樸陋

之室為丈夫喪次斬衰寢苫枕塊不脫絰帶不與人坐

焉婦人次於中門之内别室撤去帷帳衾褥華麗之物

(樸音朴衰音崔苫失亷切枕去聲絰音迭撤直列切○/樸樸素陋隘陋苫藁薦塊土墼麻在首曰絰在腰曰帶)

(撤亦去也皆哀痛之/至有所不安而然)男子無故不入中門婦人不得輒

至男子喪次(内外之/辨當然)晉陳壽遭父喪有疾使婢丸藥客

往見之鄉黨以為貶議坐是沉滯坎坷終身嫌疑之際

不可不慎(坷音可○陳壽人姓名貶議謂貶抑而議論/之坐猶為也沉滯不振也坎坷不遇也嫌疑)

(事之可嫌/可疑者)○父母之喪不當出若為喪事及有故不得

已而出則乗樸馬布裹鞍轡(為去聲樸音/朴○樸素也)○世俗信浮

屠誑誘凡有喪事無不供佛飯僧云為死者滅罪資福

使生天堂受諸快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受諸

苦楚殊不知死者形既朽滅神亦飄散雖有剉燒舂磨

且無所施又况佛法未入中國之前人固有死而復生

者何故都無一人誤入地獄見所謂十王者耶此其無

有而不足信也明矣(屠音徒誑古况切供去聲飯上聲/為去聲樂音雒舂書容切磨去聲)

(復音伏○浮屠佛氏也誑欺也誘引也云猶言也滅消/也資助也諸衆也不為謂不供佛飯僧也刀剉火燒碓)

(舂碾磨甚言其苦楚也殊絶也形形體神神魂佛法入/中國始於漢明帝言前此之時人死而復生者有矣未)

(嘗聞有入地獄見十王者以未有佛法惑人本無天堂/地獄故也後世有死而復生云入地獄見十王者乃佛)

(法所/惑耳)○顔氏家訓曰吾家巫覡符章絶於言議汝曹所

見勿為妖妄(覡刑狄切○顔氏名之推北朝人作家訓/巫女巫覡男巫符章即書符拜章之術皆)

(妖怪妄誕/之事也)○伊川先生曰人無父母生日當倍悲痛更

安忍置酒張樂以為樂若具慶者可矣(為樂之樂音雒/○念父母鞠育)

(之劬勞故倍增悲痛父母俱存/曰具慶可者可置酒張樂也)○呂氏童蒙訓曰事君

如事親事官長如事兄與同僚如家人待羣吏如奴僕

愛百姓如妻子處官事如家事然後能盡吾之心如有

毫末不至皆吾心有所未盡也(吕氏名本中字居仁宋/正獻公之曾孫作童䝉)

(訓盡吾之心/致其誠而已)○或問簿佐令者也簿所欲為令或不從

奈何伊川先生曰當以誠意動之今令與簿不和只是

爭私意(佐去聲○簿者縣之佐/令者縣之長動感動也)令是邑之長若能以事

父兄之道事之過則歸已善則惟恐不歸於令積此誠

意豈有不動得人(孟子曰至誠而不/動者未之有也)○明道先生曰一

命之士苟存心於愛物於人必有所濟(周禮一命受職/如今之第九品)

(也苟誠也物即人也一/命猶然况居大位者乎)○劉安禮問臨民明道先生曰

使民各得輸其情問御吏曰正已以格物(安禮字立之/明道弟子輸)

(猶盡也平易近民使下情各得上達則所以處之者自/無不當矣御馭也格正也范氏曰未有已不能正而能)

(正人/者)○伊川先生曰居是邦不非其大夫此理最好(不/非)

(議其過惡有忠敬意/此古語而程子稱之)○童䝉訓曰當官之法唯有三事

曰清曰慎曰勤知此三者則知所以持身矣(吳氏曰淸/謂亷潔不)

(汚慎謂謹守禮法勤謂勤於職業能/是三者則能持身而可以治人矣)○當官者凡異色

人皆不宜與之相接巫祝尼媼之類尤宜疎絶要以清

心省事為本(媼音襖○異色人謂不務常業之人巫祝/皆事鬼神者尼女僧媼牙婆也此軰一接)

(之内則伺意以納賄外則誑人以行私善敗事害政故/當一切禁絶清心謂不以物欲累心省事謂不作無益)

(之/事)○後生少年乍到官守多為猾吏所餌不自省察所

得毫末而一任之間不復敢舉動大抵作官嗜利所得

甚少而吏人所盜不貲矣以此被重譴良可惜也(少去/聲猾)

(音滑餌音耳省音醒復扶又切貲音咨譴去戰切○猾/狡猾餌釣餌不敢舉動為吏所制也不貲不可量也譴)

(罪責/也)○當官者先以暴怒為戒事有不可當詳處之必

無不中若先暴怒只能自害豈能害人(處上聲中去聲/○暴怒怒之暴)

(者中中/理也)○當官處事但務著實如塗摖文字追改日月

重易押字萬一敗露得罪反重亦非所以養誠心事君

不欺之道也(處上聲著直略切摖音/砌重平聲○摖挑取也)○王吉上疏曰夫

婦人倫大綱夭壽之萌也世俗嫁娶太蚤未知為人父

母之道而有子是以教化不明而民多夭(疏所助切○/漢王吉字子)

(陽琅邪人疏奏疏也夭短命也萌芽也古者二十而嫁/三十而娶後世反是嫁娶太蚤故民多夭未知為人父)

(母之道而有子/故教化不明)○文中子曰婚娶而論財夷虜之道也

君子不入其鄉古者男女之族各擇徳焉不以財為禮

(虜音魯○文中子姓王名通字仲淹隋之大儒也門人/私謚曰文中子不入其鄉不與之共處也徳謂男女之)

(性行財謂男之/聘財女之資裝)○早婚少聘教人以偷妾媵無數教人

以亂且貴賤有等一夫一婦庶人之職也(少去聲媵以/正切○偷薄)

(也媵從嫁者亂真氏謂内或䧟子弟於惡外/或生僮僕之變是也等謂妾媵之等數也)○司馬温

公曰凡議婚姻當先察其壻與婦之性行及家法如何

勿苟慕其富貴(行去聲○婦家曰婚/男家曰姻苟但也)壻苟賢矣今雖貧

賤安知異時不富貴乎苟為不肖今雖富盛安知異日

不貧賤乎(此言壻之性行當察也/苟誠也不肖即不賢)婦者家之所由盛衰

也苟慕一時之富貴而娶之彼挟其富貴鮮有不輕其

夫而傲其舅姑養成驕妬之性異日為患庸有極乎(鮮/上)

(聲○此言婦之性行當察也婦賢則家/道盛不賢則家道衰故曰所繇盛衰)借使因婦財以

致富依婦勢以取貴苟有丈夫之志氣者能無愧乎(富/貴)

(有命不可必得假使得/之是亦妾婦之妾婦耳)○安定胡先生曰嫁女必湏勝

吾家者勝吾家則女之事人必欽必戒娶婦必湏不若

吾家者不若吾家則婦之事舅姑必執婦道(安定地名/先生名瑗)

(字翼之宋泰州人欽欽敬戒戒謹吳氏曰/女婦之性大率畏慕富盛而厭薄貧賤)○或問孀婦

於理似不可取如何伊川先生曰然凡取以配身也若

取失節者以配身是已失節也(孀音霜取音娶下同○/此言孀婦不可取無夫)

(曰/孀)又問或有孤孀貧窮無託者可再嫁否曰只是後世

怕寒餓死故有是説然餓死事極小失節事極大(此言/孀婦)

(不可/再嫁)○顔氏家訓曰婦主中饋唯事酒食衣服之禮耳

國不可使預政家不可使幹蠱如有聰明才智識達古

今正當佐輔君子勸其不足必無牝雞晨鳴以致禍也

(食音似蠱音古牝毗忍切○進食曰饋居中饋食婦人/主之預干也幹猶主也蠱事也君子夫也牝雞雌雞也)

(牝雞晨鳴婦人預政幹蠱之喻也/婦人預政幹蠱則有敗亡之禍矣)○江東婦女略無交

遊其婚姻之家或十數年間未相識者唯以信命贈遺

致慇懃焉(遺音位○江東大江之東略無交遊絶不與/外人往還也以用也信命以言贈遺以物皆)

(所以通慇/懃之意)鄴下風俗專以婦持門戸爭訟曲直造請逢

迎代子求官為夫訴屈此乃恒代之遺風乎(鄴音業造/土到切○)

(鄴下古之相州造請謂謁人於外逢迎謂延客於家恒/代皆燕趙間地名燕太子丹不愛後宫美女以結士故)

(其遺風/如此)○夫有人民而後有夫婦有夫婦而後有父子

有父子而後有兄弟一家之親此三者而已矣自兹以

往至於九族皆本於三親焉故於人倫為重者也不可

不篤(夫音扶○三親夫婦父子兄弟也九族髙曾祖父/己身及子孫曾元九者及旁親也篤厚也三親於)

(人倫為重不厚/則無所不薄矣)兄弟者分形連氣之人也方其幼也父

母左提右挈前襟後裾食則同案衣則傳服學則連業

遊則共方雖有悖亂之人不能不相愛也(吳氏曰兄弟/同出於父母)

(故形分而氣同左提右挈謂父母左手引兄以行右手/挈弟以走也前襟後裾謂兄前挽父母之襟弟後牽父)

(母之裾也/服著也)及其壯也各妻其妻各子其子雖有篤厚之

人不能不少衰也(衰者相愛/之情衰也)娣姒之比兄弟則疎薄矣

今使疎薄之人而節量親厚之恩猶方底而圎盖必不

合矣唯友悌深至不為傍人之所移者免夫(娣音弟姒/音似為去)

(聲○長婦為姒少婦為娣疎薄謂娣姒親厚謂兄/弟節量猶言裁處傍人亦謂娣姒免者免於衰也)○柳

開仲塗曰皇考治家孝且嚴旦望弟婦等拜堂下畢即

上手低面聽我皇考訓誡曰人家兄弟無不義者盡因

娶婦入門異姓相聚爭長競短漸漬日聞偏愛私藏以

致背戾分門割戸患若賊讐皆汝婦人所作男子剛腸

者幾人能不為婦人言所惑吾見多矣若等寜有是耶

退則惴惴不敢出一語為不孝事開軰抵此頼之得全

其家云(上上聲漸音尖漬音恣背音佩戾音利惴之瑞/切○開字仲塗宋大名人父沒稱皇考旦謂朔)

(旦上手义手也漸漬為譖言如水之浸潤不驟也偏愛/各有所欲也私蔵各冇所蓄也若汝也惴惴恐懼之貌)

(抵此猶言至今全/謂不分異云語辭)○伊川先生曰今人多不知兄弟之

愛且如閭閻小人得一食必先以食父母夫何故以父

母之口重於己之口也得一衣必先以衣父母夫何故

以父母之體重於己之體也至於犬馬亦然待父母之

犬馬必異乎己之犬馬也獨愛父母之子却輕於己之

子甚者至若讐敵舉世皆如此惑之甚矣(夫音扶下同/衣去聲○閭)

(閻里巷之門也仇敵仇讐相敵也惑謂蔽惑而不知輕/重也夫愛父母之口體犬馬重於己之口體犬馬者天)

(理之明也愛父母之子輕於己之子者人欲/之蔽也推其所明而逹之於其所蔽則弟矣)○横渠先

生曰斯干詩言兄及弟矣式相好矣無相猶矣言兄弟

宜相好不要相學猶似也人情大抵患在施之不見報

則輟故恩不能終不要相學己施之而已(好如字輟音/拙已音紀○)

(斯干小雅篇名式語辭好和好輟止也朱子曰不要相/學是不要相學其不好處如兄能愛其弟弟却不恭其)

(兄兄豈可學弟之不恭而遂忘其愛但當盡其愛而已/如弟能恭其兄兄却不愛其弟弟豈可學兄之不愛而)

(遂忘其恭但當/盡其恭而已)○伊川先生曰近世淺薄以相歡狎為

相與以無圭角為相歡愛如此者安能久若要久湏是

恭敬君臣朋友皆當以敬為主也(歡狎為歡好而䙝狎/也無圭角謂去方而)

(為圓/也)○橫渠先生曰今之朋友擇其善柔以相與拍肩

執袂以為氣合一言不合怒氣相加朋友之際欲其相

下不倦故於朋友之間主其敬者日相親與得效最速

(袂音寐○善柔謂善為柔媚氣合謂意氣相/合相下謂彼此相譲效即忠告善道之益也)○童蒙訓

曰同僚之契交承之分有兄弟之義至其子孫亦世講

之前軰專以此為務今人知之者盖少矣又如舊舉將

及嘗為舊任按察官者後已官雖在上前軰皆辭避坐

下坐風俗如此安得不厚乎(分音問將去聲○交承新/舊官交代也舉將舉主也)

○范文正公為叅知政事時告諸子曰吾貧時與汝母

養吾親汝母躬執爨而吾親甘旨未嘗充也今而得厚

禄欲以養親親不在矣汝母亦已早世吾所最恨者忍

令若曹享富貴之樂也(爨取亂切樂音雒○公名仲淹/字希文諡文正宋吳縣人公二)

(歳而孤親謂母也爨炊爨也甘旨/羙味也早世早沒也若曹汝軰也)吾吳中宗族甚衆於

吾固有親疎然吾祖宗視之則均是子孫固無親疎也

苟祖宗之意無親疎則饑寒者吾安得不恤也自祖宗

来積徳百餘年而始發於吾得至大官若獨享富貴而

不恤宗族異日何以見祖宗於地下今何顔入家廟乎

於是恩例俸賜常均於族人并置義田宅云(恩例異數/也俸賜常)

(典也范氏義荘人日食米一升/歳衣縑一匹嫁娶喪葬皆有給)○司馬温公曰凡為家

長必謹守禮法以御羣子弟及家衆分之以職授之以

事而責其成功制財用之節量入以為出稱家之有無

以給上下之衣食及吉凶之費皆有品節而莫不均一

裁省冗費禁止奢華常湏稍存贏餘以備不虞(稱去聲/贏音盈)

(○禮先王所制法國家所立御統也家衆婢僕軰也職/如主庖廩掌田園之類事如治産業給征役之類量入)

(以出入多則出多入少則出少也稱家以給有則豐無/則儉也吉凶謂冠婚喪祭之事品節言其當均一言其)

(平冗雜贏剰備防也不虞謂不可虞度之/事如水火盗賊之類此皆制財用之節也)

　　　　右廣明倫(李氏曰首十四章廣父子之親次/十章廣君臣之義次八章廣夫婦)

　　　　(之别次四章廣長幼之序次三章廣/朋友之交末二章通論五倫之義)

董仲舒曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功

(誼義同○仲舒漢廣川人仁者心之徳仁人者無私欲/而有其徳者也義者人心之裁制道者天理之自然功)

(功效也朱子曰道是大綱説義是就一事上説正義/未嘗不利明道豈必無功但不先以功利為心耳)○

孫思邈曰膽欲大而心欲小智欲圎而行欲方(行去聲/○思邈)

(唐京兆人膽大謂敢為心小謂/畏敬智圎謂通變行方謂有守)○古語云從善如登從

惡如崩(古語國語升高曰登墜下曰崩朱子曰善者天/命所賦之本然惡者物欲所生之邪檅真氏曰)

(從善如登善難進也/從惡如崩惡易䧟也)○孝友先生朱仁軌隐居養親嘗

誨子弟曰終身讓路不枉百歩終身譲畔不失一段(先/生)

(字徳容孝友私謚也唐亳州人畔田界也終身讓路無/枉百歩之時終身讓畔無失一叚之時何憚而不為乎)

○濓溪周先生曰聖希天賢希聖士希賢(濓溪地名先/生名敦頤字)

(茂叔宋道州人/朱子曰希望也)伊尹顔淵大賢也伊尹恥其君不為堯

舜一夫不得其所若撻于市顔淵不遷怒不貳過三月

不違仁(朱子曰皆賢人之事也又曰三月言其久仁者/心之徳不違仁者無私欲而有其徳也吳氏曰)

(若撻於市言/恥之甚也)志伊尹之所志學顔淵之所學(朱子曰此/言士希賢)

(也/)過則聖及則賢不及則亦不失於令名(朱子曰三者/隨其用力之)

(淺深以為所至之近遠不失/令名以其有為善之實也)○聖人之道入乎耳存乎

心蘊之為徳行行之為事業彼以文辭而已者陋矣(行/去)

(聲○聖人之道仁義中正而已矣積於中為徳行/道之體也發於外為事業道之用也陋謂卑陋)○仲

由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如䕶疾而

忌醫寜滅其身而無悟也噫(朱子曰喜其得聞而改之/規規諫悟悔悟噫傷痛聲)

(過不改則為/惡而速禍矣)○明道先生曰聖賢千言萬語只是欲人

將已放之心約之使反復入身來自能尋向上去下學

而上達也(約猶收也下學而上達下學人事而上達天/理也朱子曰所謂反復入身來不是將已縱)

(出底收拾轉來只是知求則心便在便是反復入身耒/又曰能求放心則志氣清明義理昭著而可以上達矣)

○心要在腔子裏(腔音羗○腔子猶言身子耳朱子曰/心之為物至虚至靈神妙不測常為)

(一身之主以提萬事之綱而不可有頃刻之不存者也/一不自覺而馳騖飛揚以徇物欲於軀殻之外則一身)

(無主萬事無綱雖其俯仰顧盼之間在己不/自覺其身之所在矣又曰敬便在腔子裏)○伊川先

生曰只整齊嚴肅則心便一一則自無非辟之干(辟音/僻○)

(整齊嚴肅如正衣冠尊瞻視之類一專一也盧氏曰外/面整齊嚴肅則内面便一内面一則外面便無非僻之)

(干/)○伊川先生甚愛表記君子荘敬日彊安肆日偷之

語盖常人之情纔放肆則日就曠蕩自簡束則日就規

矩(表記禮記篇名彊彊立也偷偷惰也常人以下程子/釋記之言規所以為圎之器矩所以為方之器喻禮)

(度也周氏曰安肆日偷亦言君子者/謂雖為君子或安肆則日入於偷也)○人於外物奉身

者事事要好只有自家一箇身與心却不要好苟得外

物好時却不知道自家身與心已自先不好了也(外物/之奉)

(身如飲食衣服宫室之類身不/好謂身不簡心不好謂心不収)○伊川先生曰顔淵問

克己復禮之目孔子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言

非禮勿動(朱子曰克勝也已謂身之私欲也復反也禮/者天理之節文也目條件也非禮者己之私)

(也勿者禁止之辭是人心之所/以為主而勝私復禮之機也)四者身之用也由乎中

而應乎外制乎外所以養其中也顔淵事斯語所以進

於聖人後之學聖人者宜服膺而勿失也因箴以自警

(視聽言動皆身之用由心而出者也非禮勿視聽言動/所以制外而養心也事從事也進者進歩幾及之意服)

(著也膺胷也奉持而著之心胷之間也朱子曰繇中/應外泛言其理如此耳制外養中方是説做工夫䖏)其

視箴曰心兮本虚應物無迹操之有要視為之則蔽交

於前其中則遷制之於外以安其内克己復禮久而誠

矣(操平聲○心之體本自虚明而其用則隨物而應無/有形迹操而存之之要以視為則而已盖物欲之蔽)

(交接於前則心隨之以遷此非禮之視所以當制也制/之於外克己也以安其内復禮也至於真積力久則誠)

(矣誠者從容不勉者也朱子曰人之/視聽言動視最在先為操心之凖則)其聽箴曰人有秉

彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定

閑邪存誠非禮勿聽(性即理也人之秉彜乃得於天之/正理也聽非禮則心之知為物所)

(引誘與之俱化而正理遂亡矣惟彼先覺之人卓然自/立知其所當止而志有定向故能防閑其邪妄於外而)

(存其實理於内自/然非禮勿聴之也)其言箴曰人心之動因言以宣發禁

躁妄内斯静專矧是樞機興戎出好吉凶榮辱惟其所

召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖来違非法不道

欽哉訓辭(躁音竈好字叶去聲易音異誕音但忤音誤/○宣布也人心有動於内因言以宣於外所)

(謂言者心之聲也發發言也言不煩躁則心安静言不/妄誕則心專一矧况也樞機喻言說見范魯公詩戎兵)

(也好善也謂言能興戎出好且召吉凶榮辱也傷於輕/易則妄誕傷於煩多則支蔓已放肆則忤於人出者逆)

(則來者違四者言之病也道言也欽/敬也訓辭訓戒之辭即非法不道也)其動箴曰哲人知

幾誠之於思志士勵行守之於為順理則裕從欲惟危

造次克念戰兢自持習與性成聖賢同歸(幾平聲行去/聲造音操○)

(思者動於心也惟知幾之哲人能誠之為者動於身也/惟勵行之志士能守之二者雖不同然皆順理則安裕)

(從欲則危險也動於心造次而能念動於身戰兢而自/持内外交致其力也習之久而與氣質之性俱成則賢)

(亦聖矣故曰同歸一説聖性之也謂哲人賢習之也謂/志士及其成功則一也故曰同歸朱子曰此章問答乃)

(傳授心法切要之言程子之/箴發明親切學者尤宜深玩)○伊川先生言人有三不

幸少年登高科一不幸席父兄之勢為羙官二不幸有

高才能文章三不幸也(幸猶慶也席猶藉也少年登高/科者學未優藉勢為羙官者人)

(不稱有高才能文章者恒無徳以將之/此三者皆不足以致遠故謂之不幸)○横渠先生曰

學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事

不踰衣食之間燕遊之樂耳(樂音雒○捨棄也猷為謀/猷作為也下民下等之人)

(也一致猶言/同歸踰過也)○范忠宣公戒子弟曰人雖至愚責人則

明雖有聰明恕己則昏爾曹但常以責人之心責己恕

己之心恕人不患不到聖賢地位也(公名純仁字堯夫/忠宣諡也文正公)

(之子朱子曰恕是推去的於己不當下恕字若欲修潤/其語當曰以愛己之心愛人吳氏曰恕字之義范公盖)

(以寛恕/為言)○吕榮公嘗言後生初學且湏理㑹氣象氣象

好時百事是當氣象者辭令容止輕重疾徐足以見之

矣不惟君子小人於此焉分亦貴賤壽夭之所由定也

(當去聲○公名希哲字原明宋東菜人封榮陽郡公理/㑹謂省察矯揉之辭令出諸口容止見諸身乃徳之符)

(也故端重安徐者為君子為貴為壽輕浮躁疾者為/小人為賤為夭熊氏曰氣象不過言貌二者而已)○

攻其惡無攻人之惡盖自攻其惡日夜且自㸃檢絲毫

不盡則慊於心矣豈有工夫㸃檢他人耶(慊苦簟切○/攻專治也攻)

(其惡無攻人之惡孔子之言也盖發語辭士之檢/身一念惡未盡去即有愧於心矣何暇責人哉)○大

要前軰作事多周詳後軰作事多闕略(大要猶言大抵/周則無闕詳則)

(不略用心勤密則作事多周/詳用心疎怠則作事多闕略)○恩讐分明此四字非有

道者之言也無好人三字非有徳者之言也後生戒之

(孔子曰以徳報徳以直報怨是恩讐不當分明也/孟子曰人皆可以為堯舜是世未嘗無好人也)○張

思叔座右銘曰凡語必忠信凡行必篤敬飲食必慎節

字畫必楷正(行去聲○思叔名鐸宋河南人銘者自警/之辭慎謂不苟食節謂不恣食楷謂不草)

(率正謂/不偏邪)容貌必端莊衣冠必肅整歩履必安詳居處必

正静(處上聲○/皆敬也)作事必謀始出言必顧行常徳必固持

然諾必重應見善如已出見惡如已病(行去聲○事謀/於始則無後悔)

(言顧其行則非虚言常徳平常之徳持之固則不失然/諾皆應辭應之重則思踐如已出冀已亦有是善也如)

(已病恐已亦/有是惡也)凡此十四者我皆未深省書此當座隅朝

夕視為警(省察也/警戒也)○胡文定公曰人湏是一切世味淡

薄方好不要有富貴相孟子謂堂髙數仭食前方丈侍

妾數百人我得志不為學者湏先除去此等嘗自激昻

便不到得墜墮(一切世味如飲食衣服居室之類淡薄/謂食取充腹衣取蔽形居室取蔽風雨)

(也富貴相驕奢之態也八尺曰仞方丈食饌列於前者/方一丈也此所謂富貴相也激昻猶奮發也墜墮皆落)

(也不以富貴為事嘗自激昻/而為善則不淪於汙下矣)常愛諸葛孔明當漢末躬

耕南陽不求聞達後来雖應劉先主之聘宰割山河三

分天下身都將相手握重兵亦何求不得何欲不遂乃

與後主言成都有桑八百株薄田十五頃子孫衣食自

有餘饒臣身在外别無調度不别治生以長尺寸若死

之日不使廩有餘粟庫有餘財以負陛下及卒果如其

言如此軰人真可謂大丈夫矣(握一角切調去聲度去/聲○南陽地名先主漢)

(昭烈也嘗三顧武侯於草盧之中宰宰制割分割三分/天下謂昭烈居蜀曹操居中原孫權居江南分天下為)

(三國也都猶居也握猶掌也成都郡名百畝為頃饒亦/餘也調度猶言區畫長增益也尺寸猶言毫末背恩忘)

(徳曰負躬耕南陽若將終身及為將相志惟興漢孟/子稱大丈夫貧賤不能移富貴不能淫武侯有之矣)○

范益謙座右戒曰一不言朝廷利害邊報差除二不言

州縣官員長短得失三不言衆人所作過惡四不言仕

進官職趨時附勢五不言財利多少厭貧求富六不言

淫媟戲慢評論女色七不言求覔人物干索酒食(媟音/屑評)

(音平覔音密索音色○益謙名冲宋人利害謂事有利/有害也邊報邊境之報也遣使曰差授官曰除無心失)

(理為過有心悖理為惡媟狎也淫媟/戲慢皆邪僻之事覔干索皆求也)又曰一人附書信

不可開拆沉滯(開拆則干人之私/沉滯則誤人之託)二與人並坐不可窺

人私書(窺竊視也私書/親故之書也)三凡入人家不可看人文字(文/字)

(如書簡簿/籍之類)四凡借人物不可損壞不還(物如書籍/器物之類)五凢

喫飲食不可揀擇去取(謂揀擇以去其不可/意者而取其可意者)六與人同

處不可自擇便利(如夏擇清凉冬/擇和暖之類)七見人富貴不可歎

羡詆毁(詆音底○慕之則/歎羡惡之則詆毁)凡此數事有犯之者足以見

用意之不肖於存心修身大有所害因書以自警(凡此/數事)

(學者所當察之於念慮之/萌謹之於事為之著者也)○胡子曰今之儒者移學文

藝干仕進之心以收其放心而美其身則何古人之不

可及哉父兄以文藝令其子弟朋友以仕進相招往而

不返則心始荒而不治萬事之成咸不逮古先矣(胡子/名宏)

(字仁仲文定公之子言今之儒者學文藝而干仕進其/用心最勤能移此心以存心修身雖古人亦可及也往)

(而不返謂心馳逐於文藝仕進而不知返也心者/萬事之本心既荒故萬事之成皆不及古之人矣)○顔

氏家訓曰夫所以讀書學問本欲開心明目利於行耳

(夫音扶○開心明目猶言推極/知識也利者行無不得之謂)未知養親者欲其觀古

人之先意承顔怡聲下氣不憚劬勞以致甘腝惕然慙

懼起而行之也(腝音輭惕他歴切○先意道迎父母之/善意也惕然慙懼意吳氏曰先意而承)

(順顔色怡聲而低下其氣所謂養志也不憚已之疲勞/以營奉甘腝之飲食所謂養口體也此皆古人之所行)

(者今因讀書學問而知之故必惕然慙懼/興起而必欲行之也後五者文意皆倣此)未知事君者

欲其觀古人之守職無侵見危授命不忘誠諫以利社

稷惻然自念思欲效之也(守職無侵有官守者脩其職/有言責者盡其忠也見危授)

(命知有君而不知有身也不忘誠諫以利/社稷知有國而不知有家也惻然感念意)素驕奢者欲

其觀古人之恭儉節用卑以自牧禮為教本敬者身基

瞿然自失斂容抑志也(瞿音句○素平日也驕矜奢縱/役於氣者也自收自處也禮以)

(律人敬以立已瞿然自失貌收/斂其容抑下其志則不驕奢矣)素鄙悋者欲其觀古人

之貴義輕財少私寡慾忌盈惡滿賙窮䘏匱赧然悔恥

積而能散也(悋音吝惡烏故切賙音周䘏恤同赧乃板/切○鄙鄙陋悋悋嗇慾貪欲也盈則溢故)

(可忌滿則覆故可惡匱乏也赧然慙而/面赤之貌積財而能散施則不鄙吝矣)素暴悍者欲其

觀古人之小心黜已齒弊舌存含垢藏疾尊賢容衆恭

然沮喪若不勝衣也(悍音旱黜音出&KR1727;音揑沮再吕切/喪去聲勝音升○猛㬥强悍剛惡)

(也黜已自退抑也齒弊舌存喻强死而弱生也含垢猶/言忍恥藏疾猶言隐惡衆謂衆人&KR1727;然沮喪貌謂自沮)

(喪其㬥悍/之氣也)素怯懦者欲其觀古人之達生委命强毅正

直立言必信求福不回勃然奮厲不可恐懼也(怯乞葉/切懦音)

(糯○怯耎懦弱柔惡也達生委命達生死之常理而委/之命也求福不囘不為回邪之行以求福也勃然奮厲)

(貌謂奮發振厲/以去其怯懦也)歴兹以往百行皆然縱不能淳去泰去

甚學之所知施無不達世人讀書但能言之不能行之

武人俗吏所共嗤詆良由是耳(去上聲下同嗤音笞詆/音邸○兹指上文六者)

(而言皆然謂皆如此取法古人也人能勇於力行雖或/未至盡善而氣習之偏駁泰甚者亦必克而去之矣盖)

(學之所知者能力行之自無不達也達/即周子所謂行之利也嗤笑也詆毁也)又有讀數十卷

書便自高大凌忽長者輕慢同列人疾之如讐敵惡之

如鴟梟如此以學求益今反自損不如無學也(梟音鴞/○鴟梟)

(惡/鳥)○伊川先生曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門

也於今可見古人為學次第者獨頼此篇之存而其他

則未有如論孟者故學者必由是而學焉則庶乎其不

差矣(大學之書古之大學所以教人之法孔子誦而傳/之以詔後世者也徳之為言得也行道而有得於)

(心也門以比大學之書盖入徳必由乎大學譬之入室/必由乎門也為學次第謂格物致知誠意正心脩身齊)

(家治國平天下有先後/之序也是指大學而言)○凡看語孟且湏熟讀玩味將

聖人之言語切記不可只作一場話說看得此二書切

已終身儘多矣(孔孟之言皆實理也熟讀其辭玩味其/理而著之於已則終身用之不能盡矣)

○讀論語者但將弟子問處便作己問將聖人答處便

作今日耳聞自然有得若能於論孟中深求玩味將来

涵養成甚生氣質(讀書當體認歸已不徒誦説而已輔/氏曰將來涵養成謂後来涵養成就)

(也新安陳氏曰甚生氣質謂愚/者明柔者强生出好氣質也)○横渠先生曰中庸文

字軰直湏句句理㑹過使其言互相發明(理㑹謂深求/玩味之互交)

(互也朱子曰張子之言真讀書/之要法不但可施於中庸也)○六經湏循環理㑹儘

無窮待自家長得一格則又見得别(古者以易詩書禮/樂春秋為六經循)

(環謂周而復始此理㑹亦謂深求玩味也儘無窮謂義/理無窮盡也長一格謂學有進也學進則所見益髙矣)

○吕舍人曰大抵後生為學先湏理㑹所以為學者何

事(舍人吕本中也嘗為中書舍人此理㑹猶言識得也/盖學所以為道如下文行止語黙湏要盡合道理及)

(求古聖賢用心竭力從之是已非為作文章取官禄計/也後生為學先湏識得此意然後志定而徳業可成)

一行一住一語一黙湏要盡合道理(黙不/言也)學業則湏是

嚴立課程不可一日放慢每日湏讀一般經書一般子

書不湏多只要令精熟湏静室危坐讀取二三百遍字

字句句湏要分明又每日湏連前三五授通讀五七十

遍湏令成誦不可一字放過也史書每日湏讀取一卷

或半卷以上始見功湏是從人授讀疑難處便質問求

古聖賢用心竭力從之(難去聲○經書聖人之書子書/賢人之書史書紀事之書危坐)

(猶正坐也質正也經書子書必讀之精熟反覆玩味然/後文義可通史書必讀一卷半卷以上然後事之本末)

(可見皆必從師友授而讀之有疑難則取正審問乃不/差也如是以求古聖賢所以用心而盡力從之道將為)

(我有/矣)夫指引者師之功也行有不至從容規戒者朋友

之任也決意而往則湏用已力難仰他人矣(從音聰仰/去聲○仰)

(資/也)○吕氏童䝉訓曰今日記一事明日記一事久則自

然貫穿今日辨一理明日辨一理久則自然浃洽(穿去/聲浃)

(音接洽音匣○此致知之事久謂日日如此無間斷也/貫穿通透也理即事中之理辨謂辨其是非浃洽謂心)

(與理相/涵矣)今日行一難事明日行一難事久則自然堅固

(此力行之事堅固/則身與事相安矣)渙然氷釋怡然順理久自得之非偶

然也(釋消也林氏曰渙然觧散如春/冰之釋怡然喜悦而衆理皆順)○前軰嘗説後生

才性過人者不足畏惟讀書尋思推究者為可畏耳又

云讀書只怕尋思盖義理精深惟尋思用意為可以得

之鹵莽厭煩者决無有成之理(鹵音魯莾母黨切○鹵/莾不用心也熊氏曰人)

(有才貴乎有學非學無以充其才有學貴乎有思非思/無以充其學故後生可畏者非以其才之難既能學而)

(又能思者為難也夫義理散在簡冊之中聖賢之言不/可以粗看不可以淺窺若鹵莽厭煩則何由知聖賢用)

(心而窮其/義理乎)○顔氏家訓曰借人典籍皆湏愛䕶先有缺

壞就為補治此亦士大夫百行之一也(為行並去聲○/百行大而忠君)

(孝親小而手容恭足容重皆是借人器物皆湏保䕶况/書籍乎或先損壊即為修補完好實士君子之一行也)

濟陽江禄讀書未竟雖有急速必待卷束整齊然後得

起故無損敗人不厭其求假焉(卷音捲○濟陽縣名禄/字彦遐竟終也假借也)

(讀書雖遇急事必整束而起此亦可見/其處事敬謹宜乎人不厭其求借也)或有狼籍几案

分散部帙多為童幼婢妾所㸃汚風雨蟲鼠所毁傷實

為累徳吾每讀聖人書未嘗不肅敬對之其故紙有五

經詞義及聖賢姓名不敢他用也(籍音席汚累並去聲/○狼籍草而臥去則)

(穢亂故物之散亂曰狼籍部帙書冊卷帙也散汚經書/實累大徳故顔氏書以為世戒且云舊紙有經書之文)

(聖賢之姓名皆不當/别用所以廣敬也)○明道先生曰君子教人有序先

傳以小者近者而後教以大者遠者非是先傳以近小

而後不教以遠大也(小者近者謂灑掃應對進退之/節大者遠者謂明徳新民之事)○

明道先生曰道之不明異端害之也昔之害近而易知

今之害深而難辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人也

因其髙明(道者聖人之道也異端非聖人之道而别為/一端如楊墨老佛是也昔之害謂楊墨今之)

(害謂佛氏葉氏曰淺近故迷暗者為所惑深微故髙明/者反䧟其中朱子曰楊墨只是硬恁地做為我兼愛做)

(得来也淺不能惑人佛氏最有精微動人處從他説愈/深愈害人又曰他劈初頭便錯了如天命之謂性他把)

　(這箇便都做空虚説/了吾儒見得都是實)自謂之窮神知化而不足以開物

　成務言為無不周徧實則外於倫理窮深極微而不可

　以入堯舜之道天下之學非淺陋固滯則必入於此(言/為)

　(夏氏曰所言所為也佛氏空寂之教自謂通神明之徳/知變化之道語大包法界語小入微塵或陳説道徳指)

　(陳心性皆朱子所謂彌近理而大亂真者也開物謂人/所未知者開發之成務謂人之欲為者成全之如三皇)

　(五帝造書契教稼穡制衣服宫室之類是也倫理謂父/子君臣夫婦長幼朋友之倫有親義别序信之理也堯)

　(舜之道即倫理也淺陋固滯如刑名術數之説記誦詞/章之習皆是道不明故天下之學不入於淺陋固滯必)

　(入於佛氏/之空寂)自道之不明也邪誕妖妄之說競起塗生民

　之耳目溺天下於汚濁雖髙才明智膠於見聞醉生夢

　死不自覺也(楊墨老佛皆邪誕妖妄之説也塗猶塞也/溺猶䧟也膠猶泥也覺悟也言其迷溺之)

　(深如醉如夢自生/至死而不悟也)是皆正路之蓁蕪聖門之蔽塞闢之

　而後可以入道(正路喻聖道蓁草盛/貌蕪荒也闢開也)

　　　　　右廣敬身(李氏曰首十六章廣心術之要次/四章廣威儀之則次三章廣衣服)

　　　　　(之制及飲食之節後十/三章通論為學之道)

御定小學集註卷五