朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷六

　　性理三

　　　仁義禮智等名義

道者兼體用該隠費而言也(節○以/下道理)

道是統名理是細目(可/學)

道訓路大概説人所共由之路理各有條理界瓣因舉

　康節云夫道也者道也道無形行之則見於事矣如

　道路之道坦然使干億萬年行之人知其歸者也(閎/祖)

理是有條瓣逐一路子以各有條謂之理人所共由謂

　之道(節/)

問道與理如何分曰道便是路理是那文理問如木理

　相似曰是問如此却似一般曰道字包得大理是道

　字裏面許多理脉又曰道字宏大理字精宻(胡/泳)

問萬物粲然還同不同曰理只是這一箇道理則同其

　分不同君臣有君臣之理父子有父子之理(節/)

理者有條理仁義禮智皆有之(節/)

問既是一理又謂五常何也曰謂之一理亦可五理亦

　可以一包之則一分之則五問分為五之序曰渾然

　不可分(節/)

只是這箇理分做四段又分做八段又細碎分將去(四/段)

　(者意其為仁義禮智當時因/言文路子之説而及此○節)

理只是一箇理理舉著全無欠闕且如言著仁則都在

　仁上言著誠則都在誠上言著忠恕則都在忠恕上

　言著忠信則都在忠信上只為只是這箇道理自然

　血脉貫通(端/䝉)

理是有條理有文路子文路子當從那裡去自家也從

　那裡去文路子不從那裡去自家也不從那裡去須

　尋文路子在何處只挨着理了行(節/)

理如一把線相似有條理如這竹籃子相似指其上行

　篾曰一條子恁地去又别指一條曰一條恁地去又

　如竹木之文理相似直是一般理横是一般理有心

　便存得許多理(節/)

季通云理有流行有對待先有流行後有對待曰難説

　先有後有季通舉太極説以為道理皆然且執其説

　(人/傑)

先生與人書中曰至㣲之理至著之事一以貫之(節/)

理無事則無所依附(節/)

問仁與道如何分别曰道是統言仁是一事如道路之

　道千枝百𣲖皆有一路去故中庸分道徳曰父子君

　臣以下為天下之達道智仁勇為天下之達徳君有

　君之道臣有臣之道徳便是箇行道底故為君主於

　仁為臣主於敬仁敬可喚做徳不可喚做道(幹○以/下兼論)

　(徳/)

至徳至道道者人之所共由徳者己之所獨得盛徳至

　善盛徳以身之所得而言至善以身之極致而言誠

　忠孚信一心之謂誠盡己之謂忠存於中之謂孚見

　於事之謂信(端/䝉)

存之於中為理得之於心為徳發見於行事為百行(節/)

徳是得於天者講學而得之得自家本分底物事(節/)

問汎觀天地間日徃月來寒徃暑來四時行百物生這

　是道之用流行發見處即此而總言之其徃來生化

　無一息間斷處便是道體否曰此體用説得是但總

　字未當總便成兼用説了只就那骨處便是體如水

　之或流或止或激成波浪是用即這水骨可流可止

　可激成波浪處便是體如這身是體目視耳聽手足

　運動處便是用如這手是體指之運動提掇處便是

　用淳舉論語集注曰徃者過來者續無一息之停乃

　道體之本然也曰即是此意(淳○以下/論體用)

問前夜説體用無定所是隨處説如此若合萬事為一

　大體用則如何曰體用也定見在底便是體後來生

　底便是用此身是體動作處便是用天是體萬物資

　始處便是用地是體萬物資生處便是用就陽言則

　陽是體隂是用就隂言則隂是體陽是用(寓/)

體是這箇道理用是他用處如耳聽目視自然如此是

　理也開眼看物著耳聽聲便是用江西人説箇虚空

　底體渉事物便喚做用(節/)

問先生昔曰禮是體今乃曰禮者天理之節文人事之

　儀則似非體而是用曰公江西有般鄉談才見分段

　子便説道是用不是體如説尺時無寸底是體有寸

　底不是體便是用如秤無星底是體有星底不是體

　便是用且如扇子有柄有骨子用紙糊此便是體人

　揺之便是用楊至之問體曰合當底是體(節/)

人只是合當做底便是體人做處便是用譬如此扇子

　有骨有柄用紙糊此則體也人揺之則用也如尺與

　秤相似上有分寸星銖則體也將去秤量物事則用

　也(方/子)

問去嵗聞先生曰只是一箇道理其分不同所謂分者

　莫只是理一而其用不同如君之仁臣之敬子之孝

　父之慈與國人交之信之類是也曰其體己略不同

　君臣父子國人是體仁敬慈孝與信是用問體用皆

　異曰如這片板只是一箇道理這一路子恁地去那

　一路子恁地去如一所屋只是一箇道理有㕔有堂

　如草木只是一箇道理有桃有李如這衆人只是一

　箇道理有張三有李四李四不可為張三張三不可

　為李四如隂陽西銘言理一分殊亦是如此又曰分

　得愈見不同愈見得理大(節/)

誠者實有此理(節○以/下論誠)

誠只是實又云誠是理(一作只是/理○去偽)

誠實理也亦誠慤也由漢以來專以誠慤言誠至程子

　乃以實理言後學皆棄誠慤之説不觀中庸亦有言

　實理為誠處亦有言誠慤為誠處不可只以實理為誠

　而以誠慤為非誠也(砥/)

問性誠曰性是實誠是虚性是理底名誠是好處底名

　性譬如這扇子相似誠譬則這扇子做得好又曰五

　峰曰誠者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎

　此語分得輕重虚實處却好某以為道字不若改做

　徳字更親切道字又較疎(植/)

先生問諸友誠敬二字如何分各舉程子之説以對先

　生曰敬是不放肆底意思誠是不欺妄底意思(過○/以下)

　(誠/敬)

誠只是一箇實敬只是一箇畏(端/䝉)

妄誕欺詐為不誠怠惰放肆為不敬此誠敬之别(榦/)

問誠敬曰須逐處理㑹誠若是有不欺意處只做不欺

　意㑹敬若是有謹畏意處只做謹畏意㑹中庸説誠

　作中庸看孟子説誠處作孟子看將來自相發明耳

　(䕫/孫)

謹字未如敬敬又未如誠程子曰主一之謂敬一者之

　謂誠敬尚是著力(銖○以/下雜論)

問誠信之别曰誠是自然底實信是人做底實故曰誠

　者天之道這是聖人之信若衆人之信只可喚做信

　未可喚做誠誠是自然無妄之謂如水只是水火只

　是火仁徹底是仁義徹底是義(䕫/孫)

叔器問誠與信如何分曰誠是箇自然之實信是箇人

　所為之實中庸説誠者天之道也便是誠若誠之者

　人之道也便是信信不足以盡誠猶愛不足以盡仁

　上是下不是(可/學)

誠者實有之理自然如此忠信以人言之須是人體出

　來方見(端/蒙)

誠者以心之全體而言忠字以其應事接物而言此義

　理之本名也至曾子所言忠恕則是聖人之事故其

　忠與誠仁與恕得通言之(如恕本以推己及物得名/在聖人則以己及物矣○)

　(端/䝉)

問仁與誠何别曰仁自是仁誠自是誠何消合理㑹理

　㑹這一件也看到極處理㑹那一件也看到極處便

　都自見得(淳/)

或問誠是體仁是用否曰理一也以其實有故謂之誠

　以其體言則有仁義禮智之實以其用言則有惻隠

　羞惡恭敬是非之實故曰五常百行非誠非也盖無

　其實矣又安得有是名乎(植/)

或問誠是渾然不動仁是此理流出否曰自性言之仁

　亦未是流出但其生動之理包得四者

問一與中與誠浩然之氣為一體事否曰一只是不雜

　不可將做一事中與誠與浩然之氣固是一事然其

　分各别誠是實有此理中是狀物之體段浩然之氣

　只是為氣而言(去/偽)

問仁義禮智誠中庸不知如何看曰仁義禮智乃未發

　之性所謂誠中庸皆已發之理人之性本實而釋氏

　以性為空也

在天只是隂陽五行在人得之只是剛柔五常之徳(泳/○)

　(以下/五常)

大而天地萬物小而起居食息皆太極隂陽之理也又

　曰仁木義金禮火智水信土(祖/道)

或問仁義禮智性之四徳又添信字謂之五性如何曰

　信是誠實此四者實有是仁實有是義禮智皆然如

　五行之有土非土不足以載四者又如土於四時各

　寄王十八日或謂王於戊巳然季夏乃土之本宫故

　尤王月令載中央土以此(人/傑)

問向䝉戒喻説仁意思云義禮智信上著不得又須見

　義禮智信上少不得方見得仁統五常之意大雅今

　以樹為喻夫樹之根固有生氣然貫徹首尾豈可謂

　榦與枝花與葉無生氣也曰固然只如四時春為仁

　有箇生意在夏則見其有箇亨通意在秋則見其有

　箇成實意在冬則見其有箇貞固意在夏秋冬生意

　何嘗息本雖雕零生意則常存大抵天地間只一理

　隨其到處分許多名字出來四者於五行各有配惟

　信配土以見仁義禮智實有此理不是虚説又如乾

　四徳元最重其次貞亦重以明終始之義非元則無

　以始非貞則無以終非終則無以為始不始則不能

　成終矣如此循環無窮此所謂大明終始也(大/雅)

得此生意以有生然後有禮智義信以先後言之則仁

　為先以大小言之則仁為大(閎/祖)

問先生以為一分為二二分為四四分為八又細分將

　去程子説性中只有仁義禮智四者而已只分到四

　便住何也曰周先生亦只分到五行住若要細分則

　如易様分(節○以下/仁義禮智)

嘗言仁義禮智而以手指畫扇中心曰只是一箇道理

　分為兩箇又横畫一畫曰兩箇分為四箇又以手指

　逐一指所分為四箇處曰一箇是仁一箇是義一箇

　是禮一箇是智這四箇便是箇種子惻隠羞惡恭敬

　是非便是種子所生底苗(節/)

人只是此仁義禮智四種心如春夏秋冬千頭萬緒只

　是此四種心發出來(銖/)

吉甫問仁義禮智立名還有意義否曰説仁便有慈愛

　底意思説義便有剛果底意思聲音氣象自然如此

　直卿云六經中專言仁者包四端也言仁義而不言

　禮智者仁包禮義包智(方子○節/同佐同)

仁與義是柔軟底禮智是堅實底仁義是頭禮智是尾

　一似説春秋冬夏相似仁義(一作/禮)是陽底一截禮智

　(一作/義智)是隂底一截(淵○方子録云仁義是發/出來嫩底禮智是堅硬底)

問仁義禮智體用之别曰自隂陽上看下來仁禮屬陽

　義智屬隂仁禮是用義智是體春夏是陽秋冬是隂

　只將仁義説則春作夏長仁也秋斂冬藏義也若將

　仁義禮智説則春仁也夏禮也秋義也冬智也仁禮

　是敷施出來底義是肅殺果斷底智便是收藏底如

　人肚臟有許多事如何見得其智愈大其藏愈深正

　如易中道立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛

　立人之道曰仁與義解者多以仁為柔以義為剛非

　也却是以仁為剛義為柔盖仁是箇發出來了便硬

　而强義便是收斂向裏底外面見之便是柔(僴/)

仁禮屬陽義智屬隂袁機仲却説義是剛底物合屬陽

　仁是柔底物合屬隂殊不知舒暢發達便是那剛底

　意思收斂藏縮便是那隂底意思他只念得於仁也

　柔於義也剛兩句便如此説殊不知正不如此又云

　以氣之呼吸言之則呼為陽吸為隂吸便是收斂底

　意鄉飲酒義云温厚之氣盛於東南此天地之仁氣

　也嚴凝之氣盛於西北此天地之義氣也(僴/)

仁禮屬陽屬健義智屬隂屬順問義則截然有定分有

　收斂底意思自是屬隂順不知智如何解曰智更是

　截然更是收斂如知得是知得非知得便了更無作

　用不似仁義禮三者有作用智只是知得了便交付

　惻隠羞惡辭遜三者他那箇更收斂得快(僴/)

生底意思是仁殺底意思是義發見㑹通是禮收(一作/深)

　藏不測是智(節/)

仁義禮智便是元亨利貞若春間不曽發生得到夏無

　縁得長秋冬亦無可收藏(泳/)

問元亨利貞有次第仁義禮智因感而發則無次第曰

　發時無次第生時有次第(佐/)

百行皆仁義禮智中出(節/)

仁義禮智性之大目皆是形而上者豈可分也(人/傑)

問仁得之最先盖言仁具義禮智曰先有是生理三者

　由此推之(可/學)

仁渾淪言則渾淪都是一箇生意義禮智都是仁對言

　則仁與義禮智一般(淳/)

鄭問仁是生底意義禮智則如何曰天只是一元之氣

　春生時全見是生到夏長時也只是這底到秋來成

　遂也只是這底到冬天藏斂也只是這底仁義禮智

　割做四段一箇便是一箇渾淪看只是一箇(淳/)

問仁是天地之生氣義禮智又於其中分别然其初只

　是生氣故為全體曰然問肅殺之氣亦只是生氣曰

　不是二物只是斂些春夏秋冬亦只是一氣(可/學)

仁與智包得義與禮包不得(方/子)

仁所以包三者盖義禮智皆是流動底物所以皆從仁

　上漸漸推出仁智元貞是終始之事這兩頭却重如

　坎與震是始萬物終萬物處艮則是中間接(闕/)

味道問仁包義禮智惻隠包羞惡辭遜是非元包亨利

　貞春包夏秋冬以五行言之不知木如何包得火金

　水曰木是生氣有生氣然後物可得而生若無生氣

　則火金水皆無自而能生矣故木能包此三者仁義

　禮智性也性無形影可以摸索只是有這理耳惟情

　乃可得而見惻隠羞惡辭遜是非是也故孟子言性

　曰乃若其情則可以為善矣盖性無形影惟情可見

　觀其發處既善則知其性之本善必矣(時/舉)

問孟子説仁義禮智義在第二太極圖以義配利則在

　第三仁禮是陽故曰亨仁義禮智猶言東西南北元

　亨利貞猶言東南西北一箇是對説一箇是從一邊

　説起(䕫/孫)

四端猶四徳逐一言之則各自為界限分而言之則仁

　義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如乾文

　言既曰四徳又曰乾元者始而亨者也利貞者性情

　也(文/蔚)

正淳言性之四端迭為賓主然仁智其總統也恭而無

　禮則勞是以禮為主也君子義以為質是以義為主

　也盖四徳未嘗相離遇事則迭見層出要在人黙而

　識之曰説得是(大/雅)

學者疑問中謂就四徳言之仁却是動智却是靜曰周

　子太極圖中是如此説又曰某前日答一朋友書云

　仁體剛而用柔義體柔而用剛(人/傑)

問仁義禮智四者皆一理舉仁則義禮智在其中舉義

　與禮則亦然如中庸言舜其大智也歟其下乃云好

　問好察邇言隠惡而揚善謂之仁亦可執其兩端用

　其中於民謂之義亦可然統言之只是發明智字故

　知理只是一理聖人特於盛處發明之爾曰理固是

　一貫謂之一理則又不必疑其多自一理散為萬事

　則燦然有條而不可亂逐事自有一理逐物自有一

　名各有攸當但當觀當理與不當理耳既當理後又

　何必就上更生疑(大/雅)

仁義禮智才去尋討他時便動了便不是本來底又曰

　心之所以㑹做許多盖具得許多道理又曰何以見

　得有此四者因其惻隠知其有仁因其羞惡知其有

　義又曰伊川種榖之説最好又曰冬飲湯是宜飲湯

　夏飲水是宜飲水冬飲水夏飲湯便不宜人之所以

　羞惡者是觸著這宜如兩箇物事様觸著宜便羞惡

　(闕/)　　只是一事(節○末數語/疑有脱悞)

仁字須兼義禮智看方看得出仁者仁之本體禮者仁

　之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬

　雖不同而同出於春春則生意之生也夏則生意之

　長也秋則生意之成冬則生意之藏也自四而兩兩

　而一則統之有宗㑹之有元故曰五行一隂陽隂陽

　一太極又曰仁為四端之首而智則能成始而成終

　猶元為四徳之長然元不生於元而生於貞盖天地

　之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化

　之機軸此理循環不窮脗合無間故不貞則無以為

　元也又曰貞而不固則非貞貞如板築之有幹不貞

　則無以為元又曰文言上四句説天徳之自然下四

　句説人事之當然元者乃衆善之長也亨者乃嘉之

　㑹也(嘉㑹猶言/一齊好也)㑹猶齊也言萬物至此通暢茂盛一

　齊皆好也利者義之和處也貞者乃事之楨幹也體

　仁足以長人以仁為體而温厚慈愛之理由此發出

　也體猶所謂公而以人體之之體嘉㑹者嘉其所㑹

　也一一以禮文節之使之無不中節乃嘉其所㑹也

　利物足以和義義者事之宜也利物則合乎事之宜

　矣此句乃翻轉義字愈明白不利物則非義矣貞固

　以貞為骨子則堅定不可移易(銖/)

問仁曰將仁義禮智四字求又問仁是統體底否曰且

　理㑹義禮智令分明其空闕一處便是仁又曰看公

　時一般氣象如何私時一般氣象如何(徳/明)

蜚卿問仁恐是生生不已之意人唯為私意所汩故生

　意不得流行克去己私則全體大用無時不流行矣

　曰此是衆人公共説底畢竟緊要處不知如何今要

　見仁字意思須將仁義禮智四者共看便見仁字分

　明如何是義如何是禮如何是智如何是仁便仁字

　自分明若只看仁字越看越不出曰仁字恐只是生

　意故其發而為惻隠為羞惡為辭遜為是非曰且只

　得就惻隠字上看道夫問先生嘗説仁字就初處看

　只是乍見孺子入井而怵惕惻隠之心盖有不期然

　而然便是初處否曰恁地靠著他不得大抵人之徳

　性上自有此四者意思仁便是箇温和底意思義便

　是慘烈剛斷底意思禮便是宣著發揮底意思智便

　是箇收斂無㾗迹底意思性中有此四者聖門却只

　以求仁為急者縁仁却是四者之先若常存得温厚

　底意思在這裡到宣著發揮時便自然㑹宣著發揮

　到剛斷時便自然㑹剛斷到收斂時便自然㑹收斂

　若將别箇做主便都對副不著了此仁之所以包四

　者也問仁即性則性字可以言仁否曰性是統言性

　如人身仁是左手禮是右手義是左脚智是右脚蜚

　卿問仁包得四者謂手能包四支可乎曰且是譬喻

　如此手固不能包四支然人言手足亦須先手而後

　足言左右亦須先左而後右直卿問此恐如五行之

　木若不是先有箇木便亦自生下面四箇不得曰若

　無木便無火無火便無土無土便無金無金便無水

　道夫問向聞先生語學者五行不是相生合下有時

　都有如何曰此難説若㑹得底便自然不相悖喚做

　一齊有也得喚做相生也得便須不是相生他氣亦

　自相灌注如人五臟固不曽有先後但其灌注時自

　有次序乆之又曰仁字如人醸酒酒方㣲發時帶些

　温氣便是仁到發得極熱時便是禮到得熟時便是

　義到得成酒後却只與水一般便是智又如一日之

　間早間天氣清明便是仁午間極熱時便是禮晩下

　漸涼便是義到夜半全然收斂無些形迹時便是智

　只如此看甚分明(道/夫)

今日要識得仁之意思是如何聖賢説仁處最多那邊

　如彼説這邊如此説文義各不同看得箇意思定了

　將聖賢星散説體看處處皆是這意思初不相背始

　得集注説愛之理心之徳愛是惻隠惻隠是情其理

　則謂之仁心之徳徳又只是愛謂之心之徳却是愛

　之本柄人之所以為人其理則天地之理其氣則天

　地之氣理無迹不可見故於氣觀之要識仁之意思

　是一箇渾然温和之氣其氣則天地陽春之氣其理

　則天地生物之心今只就人身己上看有這意思是

　如何纔有這意思便自恁地好便不恁地乾燥將此

　意看聖賢許多説仁處都只是這意告顔子以克己

　復禮克去己私以復於禮自然都是這意思這不是

　待人旋安排自是合下都有這箇渾全流行物事此

　意思纔無私意間隔便自見得人與己一物與己一

　公道自流行須是如此看孔門弟子所問都只是問

　做工夫若是仁之體段意思也各各自理㑹得了今

　却是這箇未曽理㑹得如何説要做工夫且如程先

　生云偏言則一事專言則包四者上云四徳之元猶

　五常之仁恰似有一箇小小底仁有一箇大大底仁

　偏言則一事是小小底只做得仁之一事專言則包

　四者是大大底仁又是包得義禮智底若如此説是

　有兩様仁不知仁只是一箇雖是偏言那許多道理

　也都在裏面雖是專言那許多道理也都在裏面致

　道云如春是生物之時已包得夏長秋成冬藏意思

　在曰春是生物之時到夏秋冬也只是這氣流注去

　但春則是方始生榮意思到夏便是結裏定了是這

　生意到後只漸老了賀孫曰如温和之氣固是見得

　仁若就包四者意思看便自然有節文自然得宜自

　然明辨曰然(賀/孫)

或問論語言仁處曰理難見氣易見但就氣上看便見

　如看元亨利貞是也元亨利貞也難看且看春夏秋

　冬春時盡是温厚之氣仁便是這般氣象夏秋冬雖

　不同皆是陽春生育之氣行乎其中故偏言則一事

　專言則包四者如知福州是一箇人此偏言也及專

　言之為九州安撫亦是這一箇人不是兩人也故明

　道謂義禮智皆仁也若見得此理則聖人言仁處或

　就人上説或就事上説皆是這一箇道理正叔云滿

　腔子是惻隠之心曰仁便是惻隠之母又曰若曉得

　此理便見得克己復禮私欲盡去便純是温和沖粹

　之氣乃天地生物之心其餘人所以未仁者只是心

　中未有此氣象論語但云求仁之方者是其門人必

　嘗理㑹得此一箇道理今但問其求仁之方故夫子

　隨其人而告之趙致道云李先生云仁是天理之統

　體先生曰是(南升○疑與/上條同聞)

仁有兩般有作為底有自然底看來人之生便自然如

　此不待作為如説父子欲其親君臣欲其義是他自

　㑹如此不待欲也父子自㑹親君臣自㑹義既自㑹

　恁地便活潑潑地便是仁因舉手中扇云只如揺扇

　熱時人自㑹恁地揺不是欲他揺孟子説乍見孺子

　入井時皆有怵惕惻隠之心最親切人心自是㑹如

　此不是内交要譽方如此大凡人心中皆有仁義禮

　智然元只是一物發用出來自然成四𣲖如破梨相

　似破開成四片如東對著西便有南北相對仁對著

　義便有禮智相對以一歲言之便有寒暑以氣言之

　便有春夏秋冬以五行言之便有金木水火土且如

　隂陽之間儘有次第大寒後不成便熱須是且做箇

　春温漸次到熱田地大熱後不成便寒須是且做箇

　秋涼漸次到寒田地所以仁義禮智自然四𣲖各有

　界限仁流行到那田地時義處便成義禮智處便成

　禮智且如萬物收藏何嘗休了都有生意在裏面如

　榖種桃仁杏仁之類種著便生不是死物所以名之

　曰仁見得都是生意如春之生物夏是生物之盛秋

　是生意漸漸收斂冬是生意收藏又曰春夏是行進

　去秋冬是退後去正如人呵氣呵出時便熱吸入時

　便冷(明/作)

百行萬善固是都合著力然如何件件去理㑹得百行

　萬善總於五常五常又總於仁所以孔孟只教人求

　仁求仁只是主敬求放心若能如此道理便在這裏

　(方子○/拱壽同)

學者須是求仁所謂求仁者不放此心聖人亦只教人

　求仁盖仁義禮智四者仁足以包之若是存得仁自

　然頭頭做著不用逐事安排故曰苟志於仁矣無惡

　也今看大學亦要識此意所謂顧諟天之明命無他

　求其放心而已(方子○/拱壽同)

問求仁曰看來仁字只是箇渾淪底道理如大學致知

　格物所以求仁也中庸博學審問慎思明辨篤行亦

　所以求仁也又問諸先生皆令人去認仁必要人體

　認得這仁是甚物事曰而今别把仁做一物事認也

　不得滚説鶻突了亦不得(燾/)

或問存得此心便是仁曰且要存得此心不為私欲所

　勝遇事每每著精神照管不可隨物流去須要緊緊

　守著若常存得此心應事接物雖不中不逺思慮紛

　擾於中都是不能存此心此心不存合視處也不知

　視合聽處也不知聽或問莫在於敬否曰敬非别是

　一事常喚醒此心便是人每日只鶻鶻突突過了心

　都不曾收拾得在裏面又曰仁雖似有剛直意畢竟

　本是箇温和之物但出來發用時有許多般須得是

　非辭遜斷制三者方成仁之事及至事定三者各退

　仁仍舊温和縁是他本性如此人但見有是非節文

　斷制却謂都是仁之本意則非也春本温和故能生

　物所以説仁為春(明/作)

或曰存得此心即便是仁曰此句甚好但下面説合於

　心者為之不合於心者勿為却又從義上去了不干

　仁事今且只以孟子仁人心也義人路也便見得仁

　義之别盖仁是此心之徳才存得此心即無不仁如

　説克己復禮亦只是要得私欲去後此心常存耳未

　説到行處也纔説合於心者行之便侵過義人路底

　界分矣然義之所以能行却是仁之用處學者須是

　此心常存方能審度事理而行其所當行也此孔門

　之學所以必以求仁為先盖此是萬理之原萬事之

　本且要先識認得先存養得方有下手立脚處耳(闕/)

夫仁亦在乎熟之而已矣(文/蔚)

耳之徳聰目之徳明心之徳仁且將這意去思量體認

　○將愛之理在自家心上自體認思量便見得仁○

　仁是箇温和柔軟底物事老子説柔弱者生之徒堅

　强者死之徒見得自是看石頭上如何種物事出藹

　乎若春陽之温汎乎若醴酒之醇此是形容仁底意

　思○當時得於天者只是箇仁所以為心之全體却

　自仁中分四界子一界子上是仁之仁一界子是仁

　之義一界子是仁之禮一界子是仁之智一箇物事

　四脚撑在裏面唯仁兼統之心裏只有此四物萬物

　萬事皆自此出○天之春夏秋冬最分曉春生夏長

　秋收冬藏雖分四時然生意未嘗不貫縱雪霜之慘

　亦是生意○以生字説仁生自是上一節事當時天

　地生我底意我而今須要自體認得○試自看一箇

　物堅硬如頑石成甚物事此便是不仁○試自看温

　和柔軟時如何此所以孝悌為仁之本若如頑石更

　下種不得俗説硬心腸可以見硬心腸如何可以與

　他説話○惻隠羞惡辭遜是非都是兩意惻是初頭

　子隠是痛羞是羞己之惡惡是惡人之惡辭在我遜

　在彼是非自分明○才仁便生出禮所以仁配春禮

　配夏義是裁制到得智便了所以配秋配冬○既認

　得仁如此分明到得做工夫須是克己復禮出門如

　見大賔使民如承大祭己所不欲勿施於人方是做

　工夫處(先生令思仁字至第三夜方説前三條以後/八條又連三四夜所説今依次第不敢移動)

　(○/泳)

仁兼義言者是言體專言仁者是兼體用而言(節/)

孔子説仁多説體孟子説仁多説用如克己復禮惻隠

　之心之類(閎祖○/節同)

直卿云聖賢言仁有專指體而言者有包體用而言者

　先生曰仁對義禮智言之則為體專言之則兼體用

　此等處須人自看如何一一説得日日將來看乆後

　須㑹見得(佐/)

周明作問仁曰聖賢説話有説自然道理處如仁人心

　是也有説做工夫處如克己復禮是也(雉/)

前輩教人求仁只説是淵深温粹義理飽足(榦/)

仁在事若不於事上看如何見仁(方/)

做一方便事也是仁不殺一蟲也是仁三月不違也是

　仁(節/)

仁則固一一所以為仁言所以一者是仁也(方/)

熟底是仁生底是恕自然底是仁勉强底是恕無計較

　無覩當底是仁有計較有覩當底是恕(道/夫)

公在前恕在後中間是仁公了方能仁私便不能仁(可/學)

仁是愛底道理公是仁底道理故公則仁仁則愛(端/䝉)

公是仁之方法人身是仁之材料(銖/)

公却是仁發處無公則仁行不得(可/學)

仁將公字體之及乎脱落了公字其活底是仁(季通語/○方)

或問仁與公之别曰仁在内公在外又曰惟仁然後能

　公又曰仁是本有之理公是克己工夫極至處故惟

　仁然後能公理甚分明故程子曰公而以人體之則

　是克盡己私之後只就自身上看便見得仁也

公不可謂之仁但公而無私便是仁敬不可謂之中但

　敬而無失便是中(道/夫)

無私以間之則公公則仁譬如水若一些子礙便成兩

　截須是打併了障塞便滔滔地去(從周○/拱壽同)

做到私欲淨盡天理流行便是仁(道/夫)

余正叔嘗於先生前論仁曰仁是體道之全曰只是一

　箇渾然天理(文/蔚)

王景仁問仁曰無以為也須是試去屏疊了私欲然後

　子細體驗本心之徳是甚氣象無徒講其文義而已

　也(壯/祖)

周明作謂私欲去則為仁曰謂私欲去後仁之體見則

　可謂私欲去後便為仁則不可譬如日月之光雲霧

　蔽之固是不見若謂雲霧去則便指為日月亦不可

　如水亦然沙石雜之固非水之本然然沙石去後自

　有所謂水者不可便謂無沙無石為水也(雉/)

余正叔謂無私欲是仁曰謂之無私欲然後仁則可謂

　無私欲便是仁則不可盖惟無私欲而後仁始見如無

　所壅底而後水方行方叔曰與天地萬物為一體是

　仁曰無私是仁之前事與天地萬物為一體是仁之

　後事惟無私然後仁惟仁然後與天地萬物為一體

　(要在二者/之間識得)畢竟仁是甚模様欲曉得仁名義須并義

　禮智三字看欲真箇見得仁底模様須是從克己復

　禮做工夫去(今人説仁如糖皆道是甜不/曽吃著不知甜是甚滋味)聖人都不

　説破在學者以身體之而已矣(閎/祖)

或問仁當何訓曰不必須用一字訓但要曉得大意通

　透(闕/)

仁字説得廣處是全體惻隠慈愛底是説他本相(髙/)

仁是根惻隠是萌芽親親仁民愛物便是推廣到枝葉

　處(夔/孫)

仁固有知覺喚知覺做仁却不得(閎/祖)

以名義言之仁自是愛之體覺自是智之用本不相同但

　仁包四徳苟仁矣安有不覺者乎(道/夫)

問以愛名仁是仁之迹以覺言仁是仁之端程子曰仁

　道難名惟公近之不可便以公為仁畢竟仁之全體

　如何識認克己復禮天下歸仁孟子所謂萬物皆備

　於我是仁之體否先生曰覺決不可以言仁雖足以

　知仁自屬知了愛分明是仁之迹浩曰惻隠是仁情

　之動處要識仁須是兼義禮智看有箇宜底意思是

　義有箇譲底意思是禮有箇别白底意思是智有箇

　愛底意思是仁仁是天理公是天理故伊川謂惟公

　近之又恐人滯著隨即曰不可便以公為仁萬物皆

　備固是仁然仁之得名却不然(浩曰二字/可疑○浩)

問先生答湖湘學者書以愛字言仁如何曰縁上蔡説

　得覺字太重便相似説禪問龜山却推惻隠二字曰

　龜山言萬物與我為一(云云/)説亦太寛問此還是仁

　之體否曰此不是仁之體却是仁之量仁者固能覺

　謂覺為仁不可仁者固能與物為一謂萬物為一為

　仁亦不可譬如説屋不論屋是木做柱竹做壁却只

　説屋如此大容得許多物如萬物為一只是説得仁

　之量(因舉禪語是説得量/邊事云云○徳明)

問程門以知覺言仁克齋記乃不取何也曰仁離愛不

　得上蔡諸公不把愛做仁他見伊川言博愛非仁也

　仁是性愛是情伊川也不是道愛不是仁若當初有

　人㑹問必説道愛是仁之情仁是愛之性如此方分

　曉惜門人只領那意便專以知覺言之於愛之説若

　將凂焉遂蹉過仁地位去説將仁更無安頓處見孺

　子匍匐將入井皆有怵惕惻隠之心這處見得親切

　聖賢言仁皆從這處説又問知覺亦有生意曰固是

　將知覺説來冷了覺在知上却多只些小撘在仁邊

　仁是和底意然添一句又成一重須自看得便都理

　㑹得(淳○/㝢同)

余景思問仁之與心曰仁字是虚心字是實如水之必

　有冷冷字是虚水字是實心之於仁亦猶水之冷火

　之熱學者須當於此心未發時加涵養之功則所謂

　惻隠羞惡辭遜是非發而必中方其未發此心之體

　寂然不動無可分别且只恁混沌養將去若必察其

　所謂四者之端則既思便是已發(道/夫)

仁○雞雛初生可憐意與之同○意思鮮嬾○天理著

　見一段意思可愛發出即皆是○切脈同體(説多不/能記盖)

　(非言語/可喻也)○孟子便説箇様子今不消理㑹様子只如

　顔子學取○孔子教人仁只要自尋得了後自知非

　言可喻○只是天理當其私欲解剥天理自是完備

　只從生意上説仁○其全體固是仁所謂專言之也

　又從而分則亦有仁義分言之仁今不可於名言上

　理㑹只是自到便有知得○上蔡所謂飲食知味也

　(方/)

湖南學者説仁舊來都是深空説出一片頃見王日休

　解孟子云麒麟者獅子也仁本是惻隠温厚底物事

　却被他們説得檯虚打險瞠眉弩眼却似説麒麟做

　獅子有吞伏百獸之狀盖自知覺之説起之(麒麟不/食生肉)

　(不踐生草獅子則百/獸聞之而腦裂○㽦)

若説得本源則不犯仁字禪家曹洞有五位法固可笑

　以黑為正位白為偏位若説時只是形容箇黑白道

　理更不得犯黒白二字皆是要從心中流出不犯紙

　上語(從/周)

義便作宜字看(洽/)

不可執定隨他理去如此自家行之便是義(節/)

義是箇毅然説話如利刀著物(季/札)

義如利刀相似(人傑録云似一/柄快刀相似)都割斷了許多牽絆(祖/道)

義如利刀相似胸中許多勞勞攘攘到此一齊割斷了

　聖賢雖千言萬語千頭萬項然一透都透如孟子言

　義伊川言敬都徹上徹下(闕/)

義字如一横劍相似凡事物到前便兩分去君子義以

　為質義以為上義不食也義弗乗也精義入神以致

　用也是此義十分精熟用便見也

克己復禮為仁善善惡惡為義(驤/)

仁義其體亦有先後(節/)

仁對義為體用仁自有仁之體用義又有義之體用(伯/羽)

趙致道問仁義體用動靜何如曰仁固為體義固為用

　然仁義各有體用各有動靜自詳細騐之(賀/孫)

仁義互為體用動靜仁之體本靜而其用則流行不窮

　義之用本動而其體則各止其所

義之嚴肅即是仁底收斂(淳/)

以仁屬陽以義屬隂仁主發動而言義主收斂而言若

　揚子云於仁也柔於義也剛又自是一義便是這物

　事不可一定名之看他用處如何(㽦/)

問於仁也柔於義也剛曰仁體柔而用剛義體剛而用

　柔銖曰此豈所謂陽根隂隂根陽邪曰然(銖/)

先生答叔重疑問曰仁體剛而用柔義體柔而用剛廣

　請曰自太極之動言之則仁為剛而義為柔自一物

　中隂陽言之則仁之用柔義之用剛曰也是如此仁便

　有箇流動發越之意然其用則慈柔義便有箇商量

　從宜之義然其用則決裂(廣/)

尋常人施恩惠底心便發得易當刑殺時此心便疑可

　見仁屬陽屬剛義屬隂屬柔直卿云只將舒斂二字

　看便見喜則舒怒則斂(方/子)

仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方消底氣

　仁便是方生底義義便是收囘頭底仁要之仁未能

　盡得道體道則平鋪地散在裏仁固未能盡得然仁

　却是足以該道之體若識得陽便識得隂識得仁便

　識得義識得一箇便曉得其餘箇(道/夫)

問義者仁之質曰義有裁制割斷意是把定處便發出

　許多仁來如非禮勿視聽言動便是把定處一日克

　己復禮天下歸仁便是流行處(淳/)

問孟子以惻隠為仁之端羞惡為義之端周子曰愛曰

　仁宜曰義然以其存於心者而言則惻隠與愛固為

　仁心之發然羞惡乃就恥不義上反説而非直指義

　之端也宜字乃是就事物上説不知義在心上其體

　段如何曰義之在心乃是決裂果斷者也(柄/)

天下之物未嘗無對有隂便有陽有仁便有義有善便

　有惡有語便有黙有動便有靜然又却只是一箇道

　理如人行出去是這脚行歸亦是這脚譬如口中之

　氣嘘則為温吸則為寒耳(雉/)

禮者節文也禮數(節/)

直卿曰五常中説知有兩般就知識處看用著知識者

　是知就理上看所以為是為非者亦知也一屬理一

　屬情曰固是道徳皆有體有用(㝢/)

禮者仁之發智者義之藏且以人之資質言之温厚者

　多謙遜通曉者多刻剥(燾/)

問仁敬曰上蔡以來以敬為小不足言須加仁字在上

　其實敬不須言仁敬則仁在其中矣(方○以下兼/論恭敬忠信)

恭主容敬主事有事著心做不易其心而為之是敬恭

　形於外敬主於中自誠身而言則恭較緊自行事而

　言則敬為切(淳/)

初學則不如敬之切成徳則不如恭之安敬是主事然

　專言則又如修己以敬敬是直内只偏言是主事恭

　是容貎上説(端/䝉)

問恭敬二字以為恭在外功夫猶淺敬在内功夫大段

　細宻曰二字不可分深淺恭敬猶忠信兩字文蔚曰

　恭即是敬之發見先生黙然良乆曰本領雖在敬上

　若論那大處恭反大如敬若不是裏面積盛無縁發

　出來做得恭(文/蔚)

吉甫問恭敬曰恭字軟敬字硬直卿云恭似低頭敬似

　擡頭(至/)

因言恭敬二字如忠信或云敬主於中者也恭發於外

　者也曰凡言發於外比似主於中者較大盖必充積

　盛滿而後發於外則發於外者豈不如主於中者然

　主於中者却是本不可不知(僴/)

忠信者真實而無虚偽也無些欠闕無些間斷樸實頭

　做去無停住也敬者收斂而不放縱也(祖/道)

忠自裏面發出信是就事上説忠是要盡自家這箇心

　便是要盡自家這箇道理

　朱子語類卷六