朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷十四

　　大學一

　　　綱領

學問須以大學為先次論語次孟子次中庸中庸工夫

　宻規模大(徳明/)

讀書且從易曉易解處去讀如大學中庸語孟四書道

　理粲然人只是不去看若理㑹得此四書何書不可

　讀何理不可究何事不可處(盖卿/)

某要人先讀大學以定其規模次讀論語以立其根夲

　次讀孟子以觀其發越次讀中庸以求古人之㣲妙

　處大學一篇有等級次第總作一處易曉宜先看論

　語却實但言語散見初看亦難孟子有感激興發人心

　處中庸亦難讀看三書後方宜讀之(寓/)

先看大學次語孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳

　切已看得透徹一生受用不盡只怕人不下工夫雖多

　讀古人書無益書只是明得道理却要人做出書中

　所説聖賢工夫來若果看此數書他書可一見而決

　矣(謙/)

論孟中庸待大學貫通浹洽無可得看後方看乃佳道

　學不明元來不是上靣欠却工夫乃是下靣元無根

　脚若信得及脚踏實地如此做去良心自然不放踐

　履自然純熟非但讀書一事也

人之為學先讀大學次讀論語大學是箇大坯模大學

　譬如買田契論語如田畝闊狹去處逐段子耕將去

　或曰亦在乎熟之而已曰然(去偽○/人傑同)

問欲專看一書以何為先曰先讀大學可見古人為學

　首末次第且就實處理㑹却好不消得專去無形影

　處理㑹(淳/)

可將大學用數月工夫看去此書前後相因互相發明

　讀之可見不比他書他書非一時所言非一人所記

　惟此書首尾具備易以推尋也(力行/)

今且須熟究大學作間架却以他書填補去如此看得

　一兩書便是占得分數多後却易為力聖賢之言難

　精難者既精則後靣粗者却易曉(大雅/)

亞夫問大學大意曰大學是脩身治人底規模如人起

　屋相似須先打箇地盤地盤既成則可舉而行之矣

　(時/舉)

或問大學之書即是聖人做天下根夲曰此譬如人起

　屋是畫一箇大地盤在這裏理㑹得這箇了他日若

　有材料却依此起將去只此一箇道理明此以南靣

　堯之為君也明此以北靣舜之為臣也

大學一書如行程相似自某處到某處幾里自某處到

　某處幾里識得行程須便行始得若只讀得空殻子

　亦無益也(履孫/)

大學如一部行程歴皆有節次今人看了須是行去今

　日行得到何處明日行得到何處方可漸到那田地

　若只把在手裏翻來覆去欲望之燕之越豈有是理

　(自/脩)

大學是一箇腔子而今却要去填教實著如他説格物

　自家是去格物後填教實著如他説誠意自家須是

　去誠意後亦填教實著(節/)

大學重處都在前靣後靣工夫漸漸輕了只是揩磨在

　(士毅○廣錄云後靣其失漸/輕亦是下揩磨底工夫在)

看大學前靣初起許多且見安排在這裏如今食次册

　相似都且如此呈説後方是可喫處初間也要識許

　多模様(賀孫/)

大學一字不胡亂下亦是古人見得這道理熟信口所

　説便都是這裏(淳/)

大學搃説了又逐段更説許多道理聖賢怕有些子照

　管不到節節覺察將去到這裏有恁地病到那裏有

　恁地病(節/)

明徳如八窻玲瓏致知格物各從其所明處去今人不

　曾做得小學工夫一旦學大學是以無下手處今且

　當自持敬始使端確純一静專然後能致知格物(椿/)

而今無法嘗欲作一説教人只將大學一日去讀一遍

　看他如何是大人之學如何是小學如何是明明徳

　如何是新民如何是止於至善日日如是讀月去日

　來自見所謂温故而知新須是知新日日看得新方

　得却不是道理解新但自家這箇意思長長地新(義/剛)

才仲問大學曰人心有明處於其間得一二分即節節

　推上去又問小學大學如何曰小學涵養此性大學

　則所以實其理也忠信孝弟之類須於小學中出然

　正心誠意之類小學如何知得須其有識後以此實

　之大抵大學一節一節恢廓展布將去然必到扵此

　而後進既到而不進固不可未到而求進亦不可且

　如國既治又却絜矩則又欲其四方皆準之也此一

　卷書甚分明不是滚作一塊物事(可學/)

大學是為學綱目先通大學立定綱領其他經皆雜説

　在裏許通得大學了去看他經方見得此是格物致

　知事此是正心誠意事此是脩身事此是齊家治國

　平天下事

問大學一書皆以脩身為夲正心誠意致知格物皆是

　脩身内事曰此四者成就那脩身脩身推出做許多

　事(椿/)

致知格物大學中所説不過為人君止於仁為人臣止

　於敬之類古人小學時都曾理㑹來不成小學全不

　曾知得然而雖是止於仁止於敬其間却有多少事

　如仁必有所以為仁者敬必有所以為敬者故又來

　大學致知格物上窮究教盡如入書院只到書院門

　裏亦是到來亦喚做格物致知得然却不曾到書院

　築底處終不是物格知至(㽦/)

人多教踐履皆是自立標置去教人自有一般資質好

　底人便不須窮理格物(闕/)　此聖人作今大學便要

　使人齊入於聖人之域(榦/)

大學所載只是箇題目如此要須自用工夫做將去(賀/孫)

大學教人先要理㑹得箇道理若不理㑹得見聖人許

　多言語都是硬將人制縛剰許多工夫若見得了見

　得許多道理都是天生自然鐡定底道理更移易分

　毫不得而今讀大學須是句句就自家身上看過少

　間自理㑹得不待解説如語孟六經亦須就自家身

　上看便如自家與人對説一般如何不長進聖賢便

　可得而至也(賀縣/)

今人都是為人而學某所以教諸公讀大學且看古人

　為學是如何是理㑹甚事諸公願為古人之學乎願

　為今人之學乎(敬仲/)

讀大學且逐段捱看這段時似得無後靣底看第二段

　却思量前段令文意聨屬却不妨(幹/)

看大學固是著逐句看去也須先統讀傳文教熟方好

　從頭仔細看若全不識傳文大意便看前頭亦難(賀/孫)

或問讀大學曰讀後去須更温前靣不可只恁地茫茫

　看須温故而知新須是温故方能知新若不温故便

　要求知新則新不可得而知亦不可得而求矣(賀孫/)

讀大學初間也只如此讀後來也只如此讀只是初間

　讀得似不與自家相闗後來看熟見許多説話須著

　如此做不如此做自不得(賀孫/)

謂任道弟讀大學云須逐段讀教透黙自記得使心口

　相應古時無多書人只是專心暗誦且以竹簡寫之

　尋常人如何辦得竹簡如此多所以人皆暗誦而後

　已伏生亦只是口授尚書二十餘篇黄霸就獄夏侯

　勝受尚書於嶽中又豈得夲子只被他讀得透徹後

　來著述諸公皆以名聞漢之經學所以有用(賀孫/)

或問大學曰大槩是如此只是更要熟讀熟時滋味自

　别且如喫果子生時將來喫也是喫這果子熟時將

　來喫也是喫這果子只是滋味别(胡泳/)

問賀孫讀大學如何曰稍通方要讀論語曰且未要讀

　論語大學稍通正好著心精讀前日讀時見得前未

　見得後靣見得後未接得前靣今識得大綱統體正

　好熟看如喫果實相似初只恁地硬咬嚼待嚼來嚼

　去得滋味如何便住却讀此書功深則用博昔和靖

　見伊川半年方得大學西銘看今人半年要讀多少

　書某且要人讀此是如何緣此書却不多而規模周

　備凡讀書初一項須著十分工夫了第二項只費得

　九分工夫第三項便只費六七分工夫少刻讀漸多

　自貫通他書自不著得多工夫(賀孫/)

諸生看大學未曉而輒欲看論語者責之曰公如喫飯

　一般未曾有顆粒到口如何又要喫這般喫那般這

　都是不曾好生去讀書某嘗謂人看文字曉不得只

　是未曾著心文字在眼前他心不曾著上靣只是恁

　地畧綽將過這心元不曾伏殺在這裏看他只自恁

　地豹跳不肯在這裏理㑹又自思量做别處去這事

　未了又要尋一事做這如何能理㑹得今之學者看

　文字且須壓這心在文字上逐字看了又逐句看逐

　句看了又逐段看未有曉不得者(賀孫/)

子淵説大學曰公看文字不似味道只就夲子上看看

　來看去久之浹洽自應有得公便要去上靣生意只

　討頭不見某所成章句或問之書已是傷多了當初

　只怕人曉不得故説許多今人看反曉不得此一書

　之間要緊只在格物兩字認得這裏看則許多説自

　是閒了初看須用這夲子認得要害處夲子自無可

　用某説十句在裏靣看得了只做一句説了方好某

　或問中已説多了却不説到這般處看這一書又自

　與看語孟不同語孟中只一項事是一箇道理如孟

　子説仁義處只就仁義上説道理孔子荅顔淵以克

　己復禮只就克己復禮上説道理若大學却只統説

　論其功用之極至扵平天下然夭下所以平却先須

　治國國之所以治却先須齊家家之所以齊却先須

　脩身身之所以脩却先須正心心之所以正却先須

　誠意意之所以誠却先須致知知之所以至却先須

　格物夲領全只在這兩字上又須知如何是格物許

　多道理自家從來合有不合有定是合有定是人人

　都有人之心便具許多道理見之於身便見身上有

　許多道理行之扵家便是一家之中有許多道理施

　之扵國便是一國之中有許多道理施之於天下便

　是天下有許多道理格物兩字只是指箇路頭須是

　自去格那物始得只就紙上説千千萬萬不濟事(賀/孫)

荅林子淵説大學曰聖人之書做一様看不得有只説

　一箇下工夫規模有首尾只説道理如中庸之書劈

　初頭便説天命之謂性若是這般書全著得思量義

　理如大學只説箇做工夫之節目自不消得大段思

　量纔看過便自曉得只是做工夫全在自家身已上

　却不在文字上文字已不著得思量説窮理只就自

　家身上求之都無别物事只有箇仁義禮智看如何

　千變萬化也離這四箇不得公且自看日用之間如

　何離得這四箇如信者只是有此四者故謂之信信

　實也實是有此論其體則實是有仁義禮智論其用

　則實是有惻隠羞惡恭敬是非更假偽不得試看天

　下豈有假做得仁假做得義假做得禮假做得智所

　以説信者以言其實有而非偽也更自一身推之扵

　家實是有父子有夫婦有兄弟推之天地之間實是

　有君臣有朋友都不是待後人旋安排是合下元有

　此又如一身之中裏靣有五臟六腑外靣有耳目口

　鼻四肢這是人人都如此存之為仁義禮智發出來

　為惻隠羞惡恭敬是非人人都有此以至父子兄弟

　夫婦朋友君臣亦莫不皆然至於物亦莫不然但其

　拘於形拘於氣而不變然亦就他一角子有發見處

　㸔他也自有父子之親有牝牡便是有夫婦有大小

　便是有兄弟就他同類中各有羣衆便是有朋友亦

　有主腦便是有君臣只緣夲來都是天地所生共這

　根蔕所以大率多同聖賢出來撫臨萬物各因其性

　而導之如昆蟲草木未嘗不順其性如取之以時用

　之有節當春生時不殀夭不覆巢不殺胎草木零落

　然後入山林獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後

　田獵所以能使萬物各得其所者惟是先知得天地

　夲來生生之意(賀孫/)

問大學曰看聖賢説話所謂坦然若大路然緣後來人

　説得﨑嶇所以聖賢意思難見(賀孫/)

聖賢形之扵言所以發其意後人多因言而失其意又

　因註解而失其主凡觀書且先求其意有不可曉然

　後以註通之如看大學先看前後經亦自分明然後

　㸔傳(可學/)

大學諸𫝊有解經處有只引經傳賛揚處其意只是提

　起一事使人讀著常惺惺地(道夫/)

伊川舊日教人先㸔大學那時未有解説想也看得鶻

　突而今㸔註解覺大段分曉了只在子細去㸔(賀孫/)

㸔大學且遂章理㑹須先讀夲文念得次將章句來解

　夲文又將或問來参章句須逐一令記得反覆尋究

　待他浹洽既逐段曉得將來統㸔温尋過這方始是

　須是靠他這心若一向靠寫底如何得又曰只要熟

　不要貪多(道夫/)

聖人不令人懸空窮理須要格物者是要人就那上見

　得道理破便實只如大學一書有正經有解有或問

　㸔來㸔去不用或問只㸔註解便了久之又只看正

　經便了又久之自有一部大學在我胸中而正經亦

　不用矣然不用某許多工夫亦看某底不出不用聖

　賢許多工夫亦㸔聖賢底不出(大雅/)

或問大學解已定否曰據某而今自謂穏矣只恐數年

　後又見不穏這箇不由自家問中庸解曰此書難看

　大學夲文未詳者某於或問則詳之此書在章句其

　或問中皆是辨諸家説理未必是有疑處皆以盖言

　之(淳/)

大學章句次第得皆明白易曉不必或問但致知格物

　與誠意較難理㑹不得不明辨之耳(人傑/)

子淵問大學或問曰且從頭逐句理㑹到不通處却看

　章句或問乃注脚之注脚亦不必深理㑹(賀孫/)

學者且去熟讀大學正文了又子細看章句或問未要

　看俟有疑處方可去看又曰某解書不合太多又先

　准備學者為他設疑説了他未曾疑到這上先與説

　了所以致得學者看得容易了聖人云不憤不啟不

　悱不發舉一隅不以三隅反則不復也須是教他疑

　三朝五日了方始與説他便通透更與從前所疑慮

　也㑹因此觸發工夫都在許多思慮不透處而今却

　是㸔見成解底都無疑了吾儒與老莊學皆無傳惟

　有釋氏常有人盖他一切辦得不説都待别人自去

　敲榼自有箇通透處只是吾儒又無這不説底若如

　此少間差異了又曰解文字下字最難某解書所以

　未定常常更改者只為無那恰好底字子把來看又

　見不穏當又著改㡬字所以横渠説命辭為難(賀孫/)

某作或問恐人有疑所以設此要他通曉而今學者未

　有疑却反被這箇生出疑(賀孫/)

或問朱敬之有異聞乎曰平常只是在外靣聽朋友問

　荅或時裏靣亦只説某病痛處得一日教看大學曰

　我平生精力盡在此書先須通此方可讀書(賀孫/)

某扵大學用工甚多温公作通鑑言臣平生精力盡在

　此書某於大學亦然論孟中庸却不費力(友仁/)

大學一日只看二三段時便有許多脩處若一向看去

　便少不是少只是看得草草

某解註書不引後靣説來證前説却引前説去證後説

　盖學者方看此有未曉處又引他處只見難曉大學

　都是如此(僴/)

説大學啟䝉畢因言某一生只看得這兩件文字透見

　得前賢所未到處若使天假之年庶㡬將許多書逐

　件㸔得恁地煞有工夫(賀孫/)

　　　序

亞夫問大學序云既與之以仁義禮智之性又有氣質

　之禀所謂氣質便是剛柔强弱明快遲鈍等否曰然

　又云氣是那初禀底質是成這模様了底如金之鑛

　木之萌芽相似又云只是一箇隂陽五行之氣滚在

　天地中精英者為人渣滓者為物精英之中又精英

　者為聖為賢精英之中渣滓者為愚為不肖(恪/)

問一有聰明睿智能盡其性者則天必命之以為億兆

　之君師何處見得天命處曰此也如何知得只是才

　生得一箇恁地底人定是為億兆之君師便是天命

　之也他既有許多氣魄才徳決不但己必統御億兆

　之衆人亦自是歸他如三代已前聖人都是如此及

　至孔子方不然然雖不為帝王也閒他不得也做出

　許多事來以教天下後世是亦天命也(僴/)

問天必命之以為億兆之君師天如何命之曰只人心

　歸之便是命問孔子如何不得命曰中庸云大徳必

　得其位孔子却不得氣數之差至此極故不能反(可/學)

問繼天立極曰天只生得許多人物與你許多道理然

　天却自做不得所以立得聖人為之脩道立教以教

　化百姓所謂裁成天地之道輔相天地之宜是也盖

　天做不得底却須聖人為他做也(僴/)

問各俛焉以盡其力下此俛字何謂曰俛字者乃是刺

　著頭只管做將去底意思(友仁/)

問外有以極其規模之大内有以盡其節目之詳曰這

　箇須先識得外靣一箇規模如此大了而内做工夫

　以實之所謂規模之大凡人為學便當以明明徳新

　民止扵至善及明明徳於天下為事不成只要獨善

　其身便了須是志於天下所謂志伊尹之所志學顏

　子之所學也所以大學第二句便説在新民(僴/)

明徳新民便是節目止於至善便是規模之大(道夫/)

仁甫問釋氏之學何以説為髙過於大學而無用曰吾

　儒更著讀書逐一就事物上理㑹道理他便都掃了

　這箇他便恁地空空寂寂恁地便道事都了只是無

　用徳行道藝藝是一箇至末事然亦皆有用釋氏若

　將些子事付之便都沒柰何又曰古人志道據徳而

　游於藝禮樂射御書數數尤為最末事若而今行經

　界則筭法亦甚有用若時文整篇整卷要作何用即

　徒然壊了許多士子精神(賀孫/)

　　　經上

大學首三句説一箇體統用力處却在致知格物(端䝉/)

天之賦於人物者謂之命人與物受之者謂之性主於

　一身者謂之心有得於天而光明正大者謂之明徳

　(敬仲○以/下明明徳)

或問明徳便是仁義禮智之性否曰便是

或問所謂仁義禮智是性明徳是主於心而言曰這箇

　道理在心裡光明照徹無一毫不明

明徳是指全體之妙下靣許多節目皆是靠明徳做去

明明徳明只是提撕也(士毅/)

學者須是為己聖人教人只在大學第一句明明徳上

　以此立心則如今端己斂容亦為己也讀書窮理亦

　為己也做得一件事是實亦為己也聖人教人持敬

　只是須著從這裏説起其實若知為己後即自然著

　敬(方子/)

明明徳乃是為己工夫那箇事不是分内事明徳在人

　非是從外靣請入來底(盖卿/)

為學只在明明徳一句君子存之存此而已小人去之

　去此而己一念竦然自覺其非便是明之之端(儒用/)

大學在明明徳一句當常常提撕能如此便有進歩處

　盖其原自此發見人只一心為夲存得此心於事物

　方知有脉絡貫通處(季札/)

在明明徳須是自家見得這物事光明燦爛常在目前

　始得如今都不曾見得須是勇猛著起精神㧞出心

　肝與它看始得正如人跌落大水浩無津涯須是勇

　猛奮起這身要得出來始得而今都只汎汎聽他流

　將去

或以明明徳譬之磨鏡曰鏡猶磨而後明若人之明徳

　則未嘗不明雖其昏蔽之極而其善端之發終不可

　絶但當於其所發之端而接續光明之令其不昧則

　其全體大用可以盡明且如人知己徳之不明而欲

　明之只這知其不明而欲明之者便是明徳就這裡

　便明將去(僴/)

明明徳如人自云天之所與我未嘗昏只知道不昏便

　不昏矣(僴/)

明明徳是明此明徳只見一㸃明便於此明去正如人

　醉醒初間少醒至於大醒亦只是一醒學者貴復其

　初至於已到地位則不著箇復字(可學/)

問明明徳曰人皆有箇明處但為物欲所蓛剔撥去了

　只就明處漸明將去然須致知格物方有進步處識

　得夲來是甚麽物(季札/)

明徳未嘗息時時發見於日用之間如見非義而羞惡

　見孺子入井而惻隠見尊賢而恭敬見善事而歎慕

　皆明徳之發見也如此推之極多但當因其所發而

　推廣之(僴/)

明徳謂得之於已至明而不昧者也如父子則有親君

　臣則有義夫婦則有别長幼則有序朋友則有信初

　未嘗差也苟或差焉則其所得者昏而非固有之明

　矣(履孫/)

人夲來皆具此明徳徳内便有此仁義禮智四者只被

　外物汩沒了不明便都壊了所以大學之道必先明

　此明徳若能學則能知覺此明徳常自存得便去刮

　剔不為物欲所蔽推而事父孝事君忠推而齊家治

　國平天下皆只此理大學一書若理㑹得這一句便

　可迎刃而觧(椿/)

明徳也且就切近易見處理㑹也且慢慢自見得如何

　一日便都要識得如出必是告反必是靣昬定晨省

　必是昬定晨省這易見徐行後長者謂之弟疾行先

　長者謂之不弟這也易見有甚不分明如九族既睦

　是堯一家之明徳百姓昭明是堯一國之明徳黎民

　於變時雍是堯天下之明徳如博奕好飲酒不顧父

　母之養是不孝到能昬定晨省冬温夏凊可以為孝

　然而從父之令今看孔子説却是不孝須是知父之

　命當從也有不可從處盖與其得罪於鄉黨州閭寧

　熟諌諭父母於道方是孝(賀孫/)

曾興宗問如何是明明徳曰明徳是自家心中具許多

　道理在這裏夲是箇明底物事初無暗昧人得之則

　為徳如惻隠羞惡辭讓是非是從自家心裏出來觸

　著那物便是那个物出來何嘗不明緣為物欲所蔽

　故其明易昏如鏡夲明被外物㸃汙則不明了少間

　磨起則其明又能照物又云人心惟定則明所謂定

　者非是定於這裡全不脩習待他自明惟是定後却

　好去學看來看去久後自然徹又有人問自覺胸中

　甚昧曰這明徳亦不甚昧如適來説惻隠羞惡辭讓

　是非等此是心中元有此等物發而為惻隠這便是

　仁發而為羞惡這便是義發而為辭讓是非便是禮

　智看來這箇亦不是甚昧但恐於義理差互處有似

　是而非者未能分别耳且如冬温夏凊為孝人能冬

　温夏凊這便是孝至如子從父之令夲似孝孔子却

　以為不孝與其得罪於鄉閭不若且諫父之過使不

　陷於不義這處方是孝恐似此處未能大故分别得

　出方昧且如齊宣王見牛之觳觫便有不忍之心欲

　以羊易之這便見惻隠處只是見不完全及到興甲

　兵危士臣處便欲快意為之是見不精確不能推愛

　牛之心而愛百姓只是心中所見所好如此且恁地

　做去又如胡侍郎讀史管見其為文字與所見處甚

　好到他自做處全相反不知是如何却似是兩人做

　事一般前日所見是一人今日所行又是一人是見

　不真確致得如此(卓/)

或問明明徳是於静中夲心發見學者因其發見處從

　而窮究之否曰不特是靜雖動中亦發見孟子將孺

　子將入井處來明這道理盖赤子入井人所共見能

　於此發端處推明便是明盖人心至靈有什麽事不

　知有什麽事不曉有什麽道理不具在這裡何緣有

　不明為是氣禀之偏又為物欲所亂如目之於色耳

　之於聲口之於味鼻之於臭四肢之於安佚所以不

　明然而其徳夲是至明物事終是遮不得必有時發

　見便教至惡之人亦時乎有善念之發學者便當因

　其明處下工夫一向明將去致知格物皆是事也且

　如今人做得一件事不是有時都不知便是昏處然

　有時知得不是這箇便是明處孟子發明赤子入井

　盖赤子入井出於倉猝人都主張不得見之者莫不

　有怵惕惻隠之心又曰人心莫不有知所以不知者

　但氣禀有偏故知之有不能盡所謂致知者只是教

　他展開使盡又曰看大學先將經文看教貫通如看

　或問須全段相参酌看教他貫通如看了隻手將起

　便有五指頭始得今看或問只逐些子看都不貫通

　如何得(子蒙/)

或問明明徳云云曰不消如此説他那注得自分曉了

　只要你實去體察行之於身須是真箇明得這明徳

　是怎生地明是如何了得它虚靈不昧須是真箇不

　昧具得衆理應得萬事只恁地説不濟得事又曰如

　格物致知誠意正心脩身五者皆明明徳事格物致

　知便是要知得分明誠意正心脩身便是要行得分

　明若是格物致知有所未盡便是知得這明徳未分

　明意未盡誠便是這徳有所未明心有不正則徳有

　所未明身有不脩則徳有所未明須是意不可有頃

　刻之不誠心不可有頃刻之不正身不可有頃刻之

　不脩這明徳方常明問所謂明徳工夫也只在讀書

　上曰固是在讀書上然亦不專是讀書事上也要理

　㑹書之所載者固要逐件理㑹也有書所不載而事

　上合當理㑹者也有古所未有底事而今之所有當

　理㑹者極多端(僴○燾/錄别出)

問或謂虚靈不昧是精靈底物事具衆理是精靈中有

　許多條理應萬事是那條理發見出來底曰不消如

　此解説但要識得這明徳是甚物事便切身做工夫

　去其氣禀物欲之蔽能存得自家箇虚靈不昧之心

　足以具衆理可以應萬事便是明得自家明徳了若

　只是解説虚靈不昧是如何具衆理是如何應萬事

　又是如何却濟得甚事又問明之之功莫須讀書為

　要否曰固是要讀書然書上有底便可就書理㑹若

　書上無底便著就事上理㑹若古時無底便著就而

　今理㑹盖所謂明徳者只是一箇光明底物事如人

　與我一把火將此火照物則無不燭自家若滅息著

　便是暗了明徳能吹得著時又是明其明徳所謂明

　之者致知格物誠意正心脩身皆明之之事五者不

　可闕一若闕一則徳有所不明盖致知格物是要知

　得分明誠意正心脩身是要行得分明然既明其明

　徳又要功夫無間斷使無時而不明方得若知有一

　之不盡物有一之未窮意有頃刻之不誠心有頃刻

　之不正身有頃刻之不脩則明徳又暗了惟知無不

　盡物無不格意無不誠心無不正身無不脩即是盡

　明明徳之功夫也(燾/)

問大學注言其體虚靈而不昧其用鑒照而不遺此二

　句是説心説徳曰心徳皆在其中更子細看又問徳

　是心中之理否曰便是心中許多道理光明鑒照毫

　髪不差(㝢○按注/是舊夲)

明徳者人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應萬

　事者也禪家則但以虚靈不昧者為性而無以具衆

　理以下之事(僴/)

問學者當因其所發而遂明之是如何曰人固有理㑹

　得處如孝於親友於弟如水之必寒火之必熱不可

　謂他不知但須去致極其知因那理㑹得底推之於

　理㑹不得底自淺以至深自近以至逺又曰因其已

　知之理而益窮之以求至乎其極(廣/)

問大學之道在明明徳此明徳莫是天生徳於予之徳

　曰莫如此問只理㑹明徳是我身上甚麽物事某若

　理㑹不得便應公是天生徳於予之徳公便兩下都

　理㑹不得且只就身上理㑹莫又引一句來問如此

　只是紙上去討又曰此明徳是天之予我者莫令汙

　穢當常常有以明之(驤/)

問明明徳意思以平旦驗之亦見得於天者未嘗不明

　曰不要如此看且就明徳上説如何又引别意思證

　讀書冣不要如此賀孫遂就明徳上推説曰須是更

　仔細將心體驗不然皆是閒説(賀孫/)

傅敬子説明明徳曰大綱也是如此只是説得恁地孤

　單也不得且去子細看聖人説這三句也且大槩恁

　地説到下靣方説平天下至格物八者便是明徳新

　民底工夫就此八者理㑹得透徹明徳新民都在這

　裏而今且去子細看都未要把自家言語意思去攙

　他底公説胸中有箇分曉底少間捉摸不著私意便

　從這裏生便去穿鑿而今且去熟看那解看得細字

　分曉了便曉得大字便與道理相近道理在那無字

　處自然見得而今且説格物這箇事理當初甚處得

　來如今如何安頓它逐一只是虚心去看萬物之理

　看日用常行之理看聖賢所言之理(夔孫/)

明徳謂夲有此明徳也孩提之童無不知愛其親及其

　長也無不知敬其兄其良知良能夲自有之只為私

　欲所蔽故暗而不明所謂明明徳者求所以明之也

　譬如鏡焉夲是箇明底物緣為塵昬故不能照須是

　磨去塵垢然後鏡復明也在新民明徳而後能新民

　(徳明○以下/明徳新民)

或問明徳新民還須自家徳十分明後方可去新民曰

　不是自家徳未明便都不管著别人又不是硬要去

　新他若大段新民須是徳十分明方能如此若小小

　效驗自是自家這裏如此他人便自觀感一家仁一

　國興仁一家讓一國興讓自是如此(子蒙/)

問明徳新民在我有以新之至民之明其明徳却又在

　它曰雖説是明已徳新民徳然其意自可参見明明

　徳於天下自新以新其民可知(寓/)

蜚卿問新民莫是脩道之謂教有以新之否曰道之以

　徳是明明徳齊之以禮是以禮新民也是脩道之謂

　教有禮樂法度政刑使之去舊汙也(驤/)

至善只是十分是處(賀孫○以/下止至善)

至善猶今人言極好(方子/)

凡曰善者固是好然方是好事未是極好處必到極處

　便是道理十分盡頭無一毫不盡故曰至善(僴/)

至善是極好處且如孝冬温夏凊昬定晨省雖然是孝

　底事然須是能聴於無聲視於無形方始是盡得所

　謂孝(履孫/)

至善是箇最好處若十件事做得九件是一件不盡亦

　不是至善(震/)

説一箇止字又説一箇至字直是要到那極至處而後

　止故曰君子無所不用其極也(徳明/)

善須是至善始得如通書純粹至善亦是(泳/)

問必至於是而不遷如何曰未至其地則求其至既至

　其地則不當遷動而之它也(徳明/)

問止於至善向承教以為君止於仁臣止於敬各止其

　所而行其所止之道知此而能定今日先生語竇文

　卿又云坐如尸坐時止也立如齊立時止也豈以自

　君臣父子推之於萬事無不各有其止曰固然定公

　問君使臣臣事君子曰君使臣以禮臣事君以忠君

　與臣是所止之處禮與忠是其所止之善又如視思

　明聽思聰色思温貌思恭之屬無不皆然(徳明/)

問至善先生云事理當然之極也恐與伊川説艮其止

　止其所也之義一同謂有物必有則如父止於慈子

　止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各得其

　所得其所則安失其所則悖所謂止其所者即止於

　至善之地也曰只是要如此(卓/)

或問何謂明徳曰我之所得以生者有許多道理在裏

　其元明處乃所謂明徳也明明徳者是直指全體之

　妙下靣許多節目皆是靠明徳做去又問既曰明徳

　又曰至善何也曰明得一分便有一分明得十分使

　有十分明得二十分乃是極至處也又曰明徳是下

　手做至善是行到極處又曰至善雖不外乎明徳然

　明徳亦有畧畧明者須是止於那極至處(銖○以下/明徳止至)

　(善/)

大學只前靣三句是綱領如孩提之童無不知愛其親

　及其長也無不知敬其兄此良心也良心便是明徳

　止是事事各有箇止處如坐如尸立如齊坐立上須

　得如此方止得又如視思明以下皆止於至善之意

　大學須自格物入格物從敬入冣好只敬便能格物

　敬是箇瑩徹底物事今人却塊坐了相似昏倦要須

　提撕有提撕便敬昬倦便是肆肆便不敬(徳明/)

問明徳至善莫是一箇否曰至善是明徳中有此極至

　處如君止於仁臣止於敬父止於慈子止於孝與國

　人交止於信此所謂在止於至善只是又當知如何

　而為止於仁如何而止於敬如何而止於慈孝與國

　人交之信這裏便用究竟一箇下工夫處景紹曰止

　莫是止於此而不過否曰固是過與不及皆不濟事

　但仁敬慈孝誰能到得這裏聞有不及者矣未聞有

　過於此者也如舜之命契不過是欲使父子有親君

　臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信只是此五者

　至於後來聖賢千言萬語只是欲明此而已這箇道

　理夲是天之所以與我者不為聖賢而有餘不為愚

　不肖而不足但其間節目須當講學以明之此所以

　讀聖賢之書須當知他下工夫處今人只据他説一

　兩字便認以為聖賢之所以為聖賢者止此而已都

　不窮究著實殊不濟事且如論語相似讀學而時習

　之須求其所謂學者如何如何謂之時習既時習如

　何便能説有朋自逺方來朋友因甚而來自逺方我

　又何自而樂須著一一與他考究似此用工初間雖

　覺得生受費力久後讀書甚易為工却亦濟事(道夫/)

明明徳是知止於至善是守夫子曰知及之仁能守之

　聖賢未嘗不為兩頭底説話如中庸所謂擇善固執

　擇善便是理㑹知之事固執便是理㑹守之事至書

　論堯之徳便説欽明舜便説濬哲文明温恭允塞欽

　是欽敬以自守明是其徳之聪明濬哲文明便有知

　底道理温恭允塞便有守底道理(此條所錄恐/有誤○道夫)

問新民如何止於至善曰事事皆有至善處又曰善字

　輕至字重(節○以下新/民止至善)

問新民止於至善只是要民脩身行已應事接物無不

　曲當曰雖不可使知之亦當使由之不出規矩準繩

　之外(節/)

止於至善是包在明明徳在新民已也要止於至善人

　也要止於至善盖天下只是一箇道理在他雖不能

　在我之所以望他者則不可不如是也(道夫○以下/明徳新民至)

　(善/)

明徳新民二者皆要至於極處明徳不是只畧畧地明

　得便了新民不是只畧畧地新得便休須是要至於

　極至處(賀孫/)

問至善不是明徳外别有所謂善只就明徳中到極處

　便是否曰是明徳中也有至善新民中也有至善皆

　要到那極處至善随處皆有脩身中也有至善必要

　到那盡處齊家中也有至善亦要到那盡處至善只

　是以其極言不特是理㑹到極處亦要做到極處如

　為人君止於仁固是一箇仁然仁亦多般須是随處

　㸔如這事合當如此是仁那一事又合當如彼亦是

　仁若不理㑹只管執一便成一邊去如為人臣止於

　敬敬亦有多少般不可只道擎跽曲拳便是敬如盡

　忠不欺陳善閉邪納君無過之地皆是敬皆當理㑹

　若只執一亦成一邊去安得謂之至善至善只是些

　子恰好處韓文公謂軻之死不得其傳自秦漢以來

　豈無人亦只是無那至善見不到十分極好處做亦

　不做到十分極處(淳○/寓同)

明徳是我得之於天而方寸中光明底物事統而言之

　仁義禮智以其發見而言之如惻隠羞惡之類以其

　見於實用言之如事親從兄是也如此等徳夲不待

　自家明之但從來為氣禀所拘物欲所蔽一向昏昧

　更不光明而今却在挑剔揩磨出來以復向來得之

　於天者此便是明明徳我既是明得箇明徳見他人

　為氣禀物欲所昏自家豈不惻然欲有以新之使之

　亦如我挑剔揩磨以革其向來氣禀物欲之昏而復

　其得之於天者此便是新民然明徳新民初非是人

　力私意所為夲自有一個當然之則過之不可不及

　亦不可且以孝言之孝是明徳然亦自有當然之則

　不及則固不是若是過其則必有刲股之事須是要

　到當然之則田地而不遷此方是止於至善(泳/)

明徳新民皆當止於至善不及於止則是未當止而止

　當止而不止則是過其所止能止而不久則是失其

　所止(僴/)

明徳新民皆當止於極好處止之為言未到此便住不

　可謂止到得此而不能守亦不可言止止者止於是

　而不遷之意或問明明徳是自己事可以做得到極

　好處若新民則在人如何得他到極好處曰且教自

　家先明得盡然後漸民以仁摩民以義如孟子所謂

　勞之来之匡之直之輔之翼之又從而振徳之如此

　變化他自然解到極好處(銖/)

或問明徳可以止於至善新民如何得他止於至善曰

　若是新民而未止於至善亦是自家有所未到若使

　聖人在上便自有箇處置又問夫子非不明徳其歴

　諸國豈不欲春秋之民皆止於至善到他不從聖人

　也無可柰何曰若使聖人得位則必須綏來動和又

　云此是説理理必須是如此且如致中和天地位萬

　物育然堯有九年之水想有多少不育之物大徳必

　得名位福夀也豈個個如此只是理必如此(胡泳/)

明明徳便要如湯之日新新民便要如文王之周雖舊

　邦其命維新各求止於至善之地而後止也(徳明/)

欲新民而不止於至善是不以堯之所以治民者治民

　也明明徳是欲去長安止於至善是已到長安也(拱/夀)

劉源問知止而後有定曰此一節只是説大槩效驗如

　此在明明徳在新民在止於至善却是做工夫處(雉/○)

　(以下知/止有定)

在止於至善至者天理人心之極致盖其夲於天理驗

　於人心即事即物而無所不在吾能各知其止則事

　事物物莫不各有定理而分位界限為不差矣(端䝉/)

須是灼然知得物理當止之處心自㑹定(砥/)

問知止而後有定須是物格知至以後方能如此若未

　能物格知至只得且随所知分量而守之否曰物格

　知至也無頓斷都知到盡處了方能知止有定只這

　一事上知得盡則此一事便知得當止處無緣便要

　盡底都曉得了方知止有定不成知未到盡頭只恁

　地鶻突獃在這裏不知箇做工夫處這箇各随人淺

　深固是要知到盡處方好只是未能如此且随你知

　得者只管定去如人行路今日行得這一條路則此

　一條路便知得熟了便有定了其它路皆要如此知

　得分明所以聖人之教只要人只管理㑹將去又曰

　這道理無它只怕人等待事到面前便理㑹得去做

　無有不得者只怕等待所以説需者事之下也又曰

　需者事之賊也若是等待終誤事去又曰事事要理

　㑹便是人説一句話也要思量他怎生如此説做一

　篇沒緊要文字也須思量他怎生如此做(僴/)

知止而後有定須是事事物物都理㑹得盡而後有定

　若只理㑹得一事一物明日别有一件便理㑹不得

　這箇道理須是理㑹得五六分以上方見得這邊重

　那邊輕後面便也易了而今未理㑹到半截以上所

　以費力須是逐一理㑹少間多了漸㑹貫通兩箇合

　做一箇少間又七八箇合做一箇便都一齊通透了

　伊川説貫通字是妙若不是他自曾如此如何説出

　這字(賀孫/)

知止而後有定必謂有定不謂能定故知是物有定説

　(振/)

未知止固用做但費把捉已知止則為力也易(僴/)

定亦自有淺深如學者思慮凝定亦是定如道理都見

　得徹各止其所亦是定只此地位已高(端䝉/)

問定而後能静曰定是見得事事物物上千頭百緒皆

　有定理靜只就自家一箇心上説(賀孫○以/下定靜)

定以理言故曰有靜以心言故曰能(羲剛/)

定是理靜在心既定於理心便㑹靜若不定於理則此

　心只是東去西走(泳/)

問章句云外物不能揺故靜舊説又有異端不能惑之

　語竊謂將二句参㸔尤見得靜意曰此皆外來意凡

　立説須寛方流轉不得局定(徳明/)

問大學之靜與伊川静中有動之靜同否曰未須如此

　説如此等處未到那裡不要理㑹少頃都打亂了和

　理㑹得處也理㑹不得去(士毅/)

問靜而後能安曰安只是無臲卼之意才不紛擾便安

　問如此則靜與安無分别曰二字自有淺深(徳明○/以下靜)

　(安/)

問安謂所處而安莫是把捉得定時處事自不為事物

　所移否曰這箇夲是一意但靜是就心上説安是就

　身上説而今人心才不靜時雖有意去安頓那物事

　自是不安若是心靜方解去區處方解穏當(義剛/)

既靜則外物自然無以動其心既安則所處而皆當㸔

　打做那裏去都移易他不得(道夫/)

問靜而後能安是在貧賤在患難皆安否曰此心若不

　靜這裏坐也坐不得那裏坐也坐不得(㝢/)

能安者以地位言之也在此則此安在彼則彼安在富

　貴亦安在貧賤亦安(節/)

問知止章中所謂定靜安終未深瑩曰知止只是識得

　一箇去處既已識得即心中便定更不他求如求之

　彼又求之此即是未定定而後能靜靜而後能安亦

　相去不逺但有深淺耳與中庸動變化相類皆不甚

　相逺問先生於此段詞義望加詳數語使學者易曉

　曰此處亦未是緊切處其他亦無可説(徳明○/定靜安)

定靜安頗相似定謂所止各有定理靜謂遇物來能不

　動安謂随所寓而安盖深於靜也(去偽/)

定靜安三字大畧相類然定是心中知為人君止於仁

　為人臣止於敬心下有箇定理便别無膠擾自然是

　靜如此則随所處而安(㽦/)

知止而後有定如行路一般若知得是從那一路去則

　心中自是定更無疑惑既無疑惑則心便靜心既靜

　便貼貼地便是安既安則自然此心專一事至物來

　思慮自無不通透若心未能靜安則總是胡思亂想

　如何是能慮(賀孫○知止/定静安慮)

定對動而言初知所止是動底方定方不走作如水之

　初定靜則定得來久物不能撓處山林亦靜處廛市

　亦靜安則靜者廣無所適而不安靜固安動亦安㸔

　處甚事皆安然不撓安然後能慮今人心中揺漾不

　定又還能處得事否慮者思之精審也人之處事於

　叢宂急遽之際而不錯亂者非安不能聖人言雖不

　多推出來便有許多説話在人細㸔之耳(僴/)

問安而後能慮曰先是自家心安了有些事來方始思

　量區處得當今人先是自家這裡鶻突了到事來都

　區處不下既欲為此又欲若彼既欲為東又欲向西

　便是不能慮然這也從知止説下來若知其所止自

　然如此這却不消得工夫若知所止如火之必熱如

　水之必深如食之必飽飲之必醉若知所止便見事

　事決定是如此決定著做到如此地位欠闕些子便

　自住不得如説事父母能竭其力事君能致其身人

　多㑹説得只是不曾見得決定著竭其力處決定著

　致其身處若決定見得著如此㸔如何也須要到竭

　其力處須要到致其身處且如事君若不見得決定

　著致其身則在内親近必不能推忠竭誠有犯無隠

　在外任使必不能展布四體有殞無二無求生以害

　仁有殺身以成仁這若不是見得到如何㑹恁地(賀/孫)

　(○知止/安慮)

李徳之問安而後能慮既首言知止矣如何於此復説

　能慮曰既知此理更須是審思而行且如知孝於事

　親須思所以為事親之道又問知至而後意誠如何

　知既盡後意便能實先生指燈䑓而言如以燈照物

　照見處所見便實照不見處便有私意非真實又問

　持敬居敬如何曰且如此做將去不須先安排下様

　子後却旋求來合(盖卿/)

子升問知止與能慮先生昨以比易中深與幾或問中

　却兼下極深研幾字覺未穏曰當時下得也未仔細

　要之只著得研幾字(木之/)

李約之問安而後能慮曰若知至了及臨時不能慮則

　安頓得不恰好且如知得事親當孝也知得恁地是

　孝及至事親時不思慮則孝或不行而非孝者反露

　矣(學䝉○/安慮)

問安而後能慮曰若不知此則自家先已紛擾安能慮

　(徳/明)

能安者随所處而安無所擇地而安能慮是見於應事

　處能慮(節/)

慮是思之重復詳審者(方子/)

慮是研幾(閎祖/)

問到能得處學之工夫盡否曰在已之功亦備矣又要

　明明徳於天下不止是要了自家一身(淳○/得止)

因説知止至能得上云止於至善矣此又提起來説言

　能知止則有所定有所定則知其理之確然如是一

　定則不可移易任是千動萬動也動揺他不得既定

　則能靜靜則能安安則能慮慮則能得其所止之實

　矣(卓○知止/至能得)

知止至能得盖才知所止則志有定向才定則自能靜

　靜則自能安安則自能慮慮則自能得要緊在能字

　盖滔滔而去自然如此者慮謂㑹思量事凡思天下

　之事莫不各得其當是也(履孫/)

知止只是先知得事理如此便有定能靜能安及到事

　來乃能慮能字自有道理是事至物來之際思之審

　處之當斯得之矣(䕫孫/)

問據知止已是思慮了何故靜安下復有个慮字既靜

　安了復何所慮曰知止只是先知得事理如此便有

　定能靜能安及到事至物來乃能慮能字自有意思

　謂知之審而后能慮慮之審而后能得(賜/)

或問定靜安慮四節曰物格知至則天下事事物物皆

　知有箇定理定者如寒之必衣飢之必食更不用商

　量所見旣定則心不動揺走作所以能靜既靜則随

　所處而安看安頓在甚處如處富貴貧賤患難無徃

　而不安靜者主心而言安者主身與事而言若人所

　見未定則心何緣得靜心若不靜則既要如彼又要

　如此身何緣得安能慮則是前靣所知之事到得㑹

　行得去如平時知得為子當孝為臣當忠到事親事

　君時則能思慮其曲折精微而得所止矣(胡泳/)

琮曰上靣已自知止今慮而得者依舊是知底意思云

　云先生曰只上靣是方知下靣是實得耳問如此何

　用更過定靜安三箇節目曰不如此不實得曰如此

　上靣知止處其實未有知也通此五句才做得致知

　在格物一句曰今人之學却是敏底不如鈍底鈍底

　循循而進終有得處敏底只是從頭呼揚將去只務

　自家一時痛快終不見實理(琮/)

問定即心有所向不至走作便靜靜便可以慮何必待

　安曰安主事而言不安便不能思譬如靜坐有件事

　來撓思便不得專一定靜安都相似未到安處思量

　未得知止是知箇慈知箇孝到得時方是得箇慈得

　箇孝底道理慮是慮箇如何是慈如何是孝又問至

　於安時無勉强意思否曰在貧賤也安在富貴也安

　在這裏也安在那裏也安今人有在這裏不安了在

　那裏也不㑹安心下無理㑹如何㑹去思慮問章句

　中慮謂思無不審莫是思之熟否曰慮是思之周宻

　處(芝/)

王子周問知止至能得曰這數句只是要曉得知止不

　知止則不能得所止之地如定靜安數字恰如今年

　二十一嵗來年二十二嵗自是節次如此來自不可

　遏如在明明徳在新民在止於至善這三句却緊要

　只是在止於至善而不説知止則無下工夫處(震/)

游子蒙問知止得止莫稍有差别否曰然知止如射者

　之於的得止是已中其的問定靜安矣如之何而復

　有慮曰慮是事物之來畧審一審劉淮叔通問慮與

　格物致知不相干曰致知便是要知父止於慈子止

　於孝之類慮便是審其如何而為孝如何而為慈至

　言仁則當如堯言孝則當如舜言敬則當如文王這

　方是得止子䝉言開欲以明徳之明為如人之失其

　所有而一旦復得以喻之至慮字則説不得曰知止

　而有定便如人撞著所失而不用終日營營以求之

　定而靜便如人既不用求其所失自爾寜静静而安

　便如人既知某物在甚處某物在甚處心下恬然無

　復不安安而慮便如自家金物都自在這裡及人來

　問自家討甚金物自家也須將上手審一審然後與

　之慮而得則秤停輕重皆相當矣或又問何故知止

　而定靜安了又復言慮曰且如可以予可以無予可

　以取可以無取可以死可以無死這上靣有幾許商

　量在(道夫/)

問知止而後有定曰須是灼然知得物理當止之處心

　自㑹定又問上既言知止了何更待慮而後能得曰

　知止是知事事物物各有其理到慮而後能得處便

　是得所以處事之理知止如人之射必欲中的終不

　成要射做東去又要射做西去慮而後能得便是射

　而中的矣且如人早間知得這事理如此到晚間心

　裏定了便㑹處置得這事若是不先知得這道理到

　臨事時便脚忙手亂豈能慮而有得問未格物以前

　如何致力曰古人這處已自有小學了(砥○/㝢同)

子升問知止能慮之别曰知止是知事物所當止之理

　到得臨事又須研㡬審處方能得所止如易所謂惟

　深也故能通天下之志此似知止惟幾也故能成天

　下之務此便是能慮聖人言語自有不約而同處木

　之説如此則知止是先講明工夫能慮是臨事審處

　之功曰固是再問知止而后有定注謂知之則志有

　定向或問謂能知所止則方寸之間事事物物皆有

　定理矣語似不同何也曰也只一般(木之/)

知止只是知有這箇道理也須是得其所止方是若要

　得其所止直是能慮方得能慮却是緊要知止如知

　為子而必孝知為臣而必忠能得是身親為忠孝之

　事若徒知這箇道理至於事親之際為私欲所汩不

　能盡其孝事君之際為利禄所汨不能盡其忠這便

　不是能得矣能慮是見得此事合當如此便如此做

　(道/夫)

人夲有此理但為氣禀物欲所蔽若不格物致知事至

　物來七顛八倒若知止則有定能慮得其所止(節/)

問知止至能得曰真個是知得到至善處便㑹到能得

　地位中間自是效驗次第如此學者工夫却在明明

　徳新民止於至善上如何要去明明徳如何要去新

　民如何要得止於至善正當理㑹知止能得這處却

　未甚要緊聖人但説箇知止能得様子在這裏(㝢/)

陳子安問知止至能得其間有工夫否曰有次序無工

　夫才知止自然相因而見只知止處便是工夫又問

　至善須是明徳否曰至善雖不外乎明徳然明徳亦

　有畧畧明者須是止那極至處(銖/)

真知所止則必得所止雖若無甚間隔其間亦有少過

　度處健歩勇徃勢雖必至然移歩亦須畧有漸次也

林子淵問知止至能得曰知與行工夫須著並到知之

　愈明則行之愈篤行之愈篤則知之益明二者皆不

　可偏廢如人兩足相先後行便㑹漸漸行得到若一

　邉軟了便一歩也進不得然又須先知得方行得所

　以大學先説致知中庸説知先於仁勇而孔子先説

　知及之然學問慎思明辨篤行皆不可闕一(賀孫/)

問知止能得一段曰只是這箇物事滋長得頭靣自各

　别今未要理㑹許多次第且要先理㑹箇知止待將

　來熟時便自見得先生論看文字只要虚心濯去舊

　聞以來新見(時舉/)

黄去私問知止至能得曰工夫全在知止若能知止則

　自能如此(人傑/)

知止至能得譬如喫飯只管喫去自㑹飽(徳明/)

問知止至能得曰如人飲酒終日只是喫酒但酒力到

　時一杯深如一杯(儒用/)

知止至能得是説知至意誠中間事(閎祖/)

大學章句説靜處若兼動即便到得地位所以細分(方/)

問知與得如何分别曰知只是方知得便是在手問得

　莫是行所知了時曰也是如此又曰只是分個知與

　得知在外得便在我(士毅○/知得)

　朱子語類卷十四