朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷十五
大學二
經下
器逺問致知者推知事物之理還當就甚麽様事推致
其理曰眼前凡所應接底都是物事事都有箇極至
之理便要知得到若知不到便都沒分明若知得到
便著定恁地做更無第二著第三著止緣人見道理
不破便恁地苟簡且恁地做也得都不做得第一義
曹問如何是第一義曰如為人君止扵仁為人臣止
於敬為人子止於孝之類決定著恁地不恁地便不
得又如在朝須著進君子退小人這是第一義有功
決定著賞有罪決定著誅更無小人可用之理更無
包含小人之理惟見得不破便道小人不可去也有
可用之理這都是第二義第三義如何㑹好若事事
窮得盡道理事事占得第一義做甚麽剛方正大且
如為學決定是要做聖賢這是第一義便漸漸有進
歩處若便道自家做不得且随分依稀做些子這是
見不破所以説道不以舜之所以事堯事君賊其君
者也不以堯之所以治民治民賊其民者也謂吾身
不能者自賊者也(賀孫○卓錄云曹兄問格物窮理/須是事事物物上理㑹曰也須是)
(如此但窮理上須是見得十分徹底窮到極處須是/見得第一著方是不可只到第三第四著便休了若)
(窮不得只道我未窮得到底只得如此這是自恕之/言亦非善窮理也且如事君便須是進思盡忠退思)
(補過道合則從不合則去也有義不可得而去者不/可不知又云如不以舜之所以事堯事君賊其君者)
(也不以堯之所以治民治民賊其/民者也這皆是極處○以下致知)
致知所以求為真知真知是要徹骨都見得透(道夫/)
問致知莫只是致察否曰如讀書而求其義處事而求
其當接物存心察其是非邪正皆是也(㝢/)
因鄭仲履之問而言曰致知乃夲心之知如一靣鏡子
夲全體通明只被昬翳了而今逐旋磨去使四邊皆
照見其明無所不到(盖卿/)
致知有甚了期(方/)
致知工夫亦只是且據所已知者玩索推廣將去具於
心者夲無不足也
格物者格盡也須是窮盡事物之理若是窮得三兩分
便未是格物須是窮盡得到十分方是格物(賀孫○/以下格)
(物兼論/窮理)
居甫問格物工夫覺見不周給曰須是四方八靣去格
(可/學)
格物格猶至也如舜格于文祖之格是至于文祖處(芝/)
問格物還是事未至時格事既至然後格曰格是到那
般所在也有事至時格底也有事未至時格底(芝/)
格物者如言性則當推其如何謂之性如言心則當推
其如何謂之心只此便是格物(砥/)
窮理格物如讀經㸔史應接事物理㑹箇是處皆是格
物只是常教此心存莫教他門沒勾當處公且道如
今不去學問時此心頓放那處(賀孫/)
格物須是從切已處理㑹去待自家者已定疊然後漸
漸推去這便是能格物(道夫/)
格物二字最好物謂事物也須窮極事物之理到盡處
便有一箇是一箇非是底便行非底便不行凡自家
身心上皆須體騐得一箇是非若講論文字應接事
物各各體騐漸漸推廣地歩自然寛濶如曽子三省
只管如此體驗去(徳明/)
文振問物者理之所在人所必有而不能無者何者為
切曰君臣父子兄弟夫婦朋友皆人所不能無者但
學者須要窮格得盡事父母則當盡其孝處兄弟則
當盡其友如此之類須是要見得盡若有一毫不盡
便是窮格不至也(人傑/)
格物莫先於五品(方子/)
格物是窮得這事當如此那事當如彼如為人君便當
止於仁為人臣便當止於敬又更上一著便要窮究
得為人君如何要止於仁為人臣如何要止於敬乃
是(銖/)
格物者格其孝當考論語中許多論孝格其忠必將順
其美匡救其惡不幸而仗節死義古人愛物而伐木
亦有時無一些子不到處無一物不被其澤盖緣是
格物得盡所以如此(節/)
格物須真見得決定是如此為子豈不知是要孝為臣
豈不知是要忠人皆知得是如此然須當真見得子
決定是合當孝臣決定是合當忠決定如此做始得
(㝢/)
如今説格物只晨起開目時便有四件在這裏不用外
尋仁義禮智是也如才方開門時便有四人在門裏
(僴/)
子淵説格物先從身上格去如仁義禮智發而為惻隠
羞惡辭讓是非須從身上體察常常守得在這裏始
得曰人之所以為人只是這四件須自認取意思是
如何所謂惻隠者是甚麽意思且如赤子入井一井
如彼深峻入者必死而赤子將入焉自家見之此心
還是如何有一事不善在自家身上做出這裏定是
可羞在别人做出這裏定是惡他利之所不當得或
雖當得而吾心有所未安便是謙遜辭避不敢當之
以至等閒禮數人之施於已者或過其分便要辭將
去讓與别人定是如此事事物物上各有箇是有箇
非是底自家心裏定道是非底自家心裏定道非就
事物上㸔是底定是是非底定是非到得所以是之
所以非之却只在自家此四者人人有之同得於天
下不待問别人假借堯舜之所以為堯舜也只是這
四箇桀紂夲來亦有這四箇如今若認得這四箇分
曉方可以理㑹别道理只是孝有多少様有如此為
孝如此而為不孝忠固是忠有如此為忠又有如此
而不喚做忠一一都著斟酌理㑹過(賀孫/)
問格物最難日用間應事處平直者却易見如交錯疑
似處要如此則彼礙要如彼則此礙不審何以窮之
曰如何一頓便要格得恁地且要見得大綱且著箇
大胚模是恁地方就裏靣旋旋做細如樹初間且先
斫倒在這裏逐旋去皮方始出細若難曉易曉底一
齊都要理㑹得也不解恁地但不失了大綱理㑹一
重了裏靣又見一重一重了又見一重以事之詳略
言理㑹一件又一件以理之淺深言理㑹一重又一
重只管理㑹須有極盡時博學之審問之慎思之明
辯之成四節次第恁地方是(㝢/)
或問格物是學者始入道處當如何著力曰遇事接物
之間各須一一去理㑹始得不成是精底去理㑹粗
底又放過了大底去理㑹小底又不問了如此終是
有欠闕但随事遇物皆一一去窮極自然分明又問
世間有一種小有才底人於事物上亦能考究得仔
細如何却無益於已曰他理㑹底聖人亦理㑹但他
理㑹底意思不是彼所為者但欲人説他人理㑹不
得者我理㑹得他人不能者我能之却不切已也又
曰文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者
識其小者莫不有文武之道焉聖人何事不理㑹但
是與人自不同(祖道/)
𫝊問而今格物不知可以就吾心之發見理㑹得否曰
公依舊是要安排而今只且就事物上格去如讀書
便就文字上格聽人説話便就説話上格接物便就
接物上格精粗大小都要格它久後㑹通粗底便是
精小底便是大這便是理之一夲處而今只管要從
發見處理㑹且如見赤子入井便有怵惕惻隠之心
這箇便是發了更如何理㑹若須待它自然發了方
理㑹它一年都能理㑹得多少聖賢不是教人去黑
淬淬裏守著而今且大著心胷大開著門端身正坐
以觀事物之來便格它(䕫孫/)
世間之物無不有理皆須格過古人自幼便識其具且
如事親事君之禮鐘鼓鏗鏘之節進退揖遜之儀皆
目熟其事躬親其禮及其長也不過只是窮此理因
而漸及於天地鬼神日月隂陽草木鳥獸之理所以
用工也易今人皆無此等禮數可以講習只靠先聖
遺經自去推究所以要人格物主敬便將此心去體
㑹古人道理循而行之如事親孝自家既知所以孝
便將此孝心依古禮而行之事君敬便將此敬心依
聖經所説之禮而行之一一須要窮過自然浹洽貫
通如論語一書當時門人弟子記聖人言行動容周
旋揖遜進退至為纎悉如鄉黨一篇可見當時此等
禮數皆在至孟子時則漸已放棄如孟子一書其説
已寛亦有但論其大理而已(僴/)
問竇從周曽㸔格物一段否因言聖人只説格物二字
便是要人就事物上理㑹且自一念之微以至事事
物物若靜若動凡居處飲食言語無不是事無不各
有箇天理人欲須是逐一騐過雖在靜處坐亦須騐
箇敬肆敬便是天理肆便是人欲如居處便須騐得
恭與不恭執事便須騐得敬與不敬有一般人專要
就寂然不動上理㑹及其應事却七顛八倒到了又
牽動他寂然底又有人專要理㑹事却於根夲上全
無工夫須是徹上徹下表裏洞徹如居仁便自能由
義由義便是居仁敬以直内便能義以方外能義以
方外便是敬以直内(徳明/)
才仲問格物是小學已有開明處了便從大學做將去
推致其極曰人也不解無箇發明處才有些發見處
便從此挨將去漸漸開明只如一箇事我才發心道
我要做此事只此便是發見開明處了便從此做將
去五代時有一將官年大而不識字既貴遂令人於
每件物事上書一名字帖之渠子細㸔久之漸漸認
得㡬箇字從此推將去遂識字(璘/)
問格物則恐有外馳之病曰若合做則雖治國平天下
之事亦是已事周公思兼三王以施四事其有不合
者仰而思之夜以繼日幸而得之坐以待旦不成也
説道外馳又問若如此則恐有身在此而心不在此
視而不見聽而不聞食而不知其味有此等患曰合
用他處也著用又問如此則不當論内外但當論合
為與不合為先生頷之(節/)
若格物則雖不能盡知而事至物來大者増些子小者
減些子雖不中不逺矣(節/)
問格物工夫未到得貫通亦未害否曰這是甚説話而
今學者所以學便須是到聖賢地位不到不肯休方
是但用工做向前去但見前路茫茫地白莫問程途
少間自能到如何先立一箇不解做得便休底規模
放這裏了如何做事且下手要做十分到了只做得
五六分下手做五六分到了只做得三四分下手做
三四分便無了且諸公自家裏來到建陽直到建陽
方休未到建陽半路歸去便是不到建陽聖賢所為
必不如此如所謂君子遵道而行半塗而廢忘身之
老也不知年數之不足也俛焉日有孳孳斃而後已
又曰舜為法於天下可傳於後世我由未免為鄉人
也是則可憂也憂之如何如舜而已矣(卓/)
人多把這道理作一箇懸空底物大學不説窮理只説
箇格物便是要人就事物上理㑹如此方見得實體
所謂實體非就事物上見不得且如作舟以行水作
車以行陸今試以衆人之力共推一舟於陸必不能
行方見得舟果不能以行陸也此之謂實體(徳明/)
問道之不明盖是後人舎事迹以求道曰所以古人只
道格物有物便有理若無事親事君底事何處得忠
孝(節/)
窮理二字不若格物之為切便就事物上窮格如漢人
多推秦之所以失漢之所以得故得失易見然彼亦
無那格底意思若格之而極其至則秦猶有餘失漢
亦當有餘得也又云格謂至也所謂實行到那地頭
如南劍人徃建寜須到得郡廳上方是至若只到建
陽境上即不謂之至也(徳明/)
格物不説窮理却言格物盖言理則無可捉摸物有時
而離言物則理自在自是離不得釋氏只說見性下
梢尋得一箇實洞無稽底性亦由他説於事上更動
不得(賀孫/)
所謂窮理者事事物物各自有箇事物底道理窮之須
要周盡若見得一邊不見一邊便不該通窮之未得
更須欵曲推明盖天理在人終有明處大學之道在
明明徳謂人合下便有此明徳雖為物欲掩蔽然這
些明底道理未嘗泯絶須從明處漸漸推將去窮到
是處吾心亦自有準則窮理之初如攻堅物必尋其
罅隙可入之處乃從而撃之則用力為不難矣孟子
論四端便各自有箇靶柄仁義禮智皆有頭緒可尋
即其所發之端而求其可見之體莫非可窮之理也
(謨/)
格物窮理有一物便有一理窮得到後遇事觸物皆撞
著這道理事君便遇忠事親便遇孝居處便恭執事
便敬與人便忠以至参前倚衡無徃而不見這箇道
理若窮不至則所見不真外靣雖為善而内實為惡
是兩箇人做事了外靣為善是一箇人裏面又有一
箇人説走我不好如今須勝得那一箇不好底人去
方是豈有學聖人之書為市井之行這箇窮得箇甚
道理而今説格物窮理須是見得箇道理親切了未
解便能脫然去其舊習其始且見得箇道理如此那
事不是亦不敢為其次見得分曉則不肯為又其次
見得親切則不為之而舊習都忘之矣(子蒙/)
不是要格那物來長我聰明見識了方去理㑹自是不
得不理㑹
大學説一格物在裏却不言其所格者如何學者欲見
下工夫處但㸔孟子便得如説仁義禮智便窮到惻
隠羞惡辭讓是非之心説好貨好色好勇便窮到太
王公劉文武説古今之樂便窮到與民同樂處説性
便格到纎毫未動處這便見得他孟子胷中無一毫
私意蔽窒得也故其知識包宇宙大無不該細無不
燭(道夫/)
居甫問格物窮理但理自有可以彼此者曰不必如此
㸔理有正有權今學者且須理㑹正如娶妻必告父
母學者所當守至於不告而娶自是不是到此處别
理㑹如事君匡救其惡是正理伊川説納約自牖又
是一等今於此一段未分明却先為彼引走如孔子
説危行言孫當春秋時亦自如此今不理㑹正當處
纔見聖人書中有此語便要守定不移駸駸必至扵
行孫矣此等風俗浙江甚盛殊可慮(可學/)
問格物之義固要就一事一物上窮格然如吕氏楊氏
所發明大本處學者亦須兼考曰識得即事事物物
上便有大本不知大夲是不曽窮得也若只説大夲
便是釋老之學(徳明/)
致知格物只是一箇(道夫○以下/致知格物)
致知格物一胯底事先生舉左右指來比竝(泳/)
格物是逐物格將去致知則是推得漸廣(賜/)
剡伯問格物致知曰格物是物物上窮其至理致知是
吾心無所不知格物是零細説致知是全體説(時舉/)
張仁叟問致知格物曰物莫不有理人莫不有知如孩
提之童知愛其親及其長也知敬其兄以至於飢則
知求食渴則知求飲是莫不有知也但所知者止於
大畧而不能推致其知以至於極耳致之為義如以
手推送去之義凡經傳中云致者其義皆如此(時舉/)
問知如何致物如何格曰孩提之童莫不知愛其親及
其長也莫不知敬其兄人皆有是知而不能極盡其
知者人欲害之也故學者必須先克人欲以致其知
則無不明矣致字如推開去譬如暗室中見些子明
處便尋從此明處去忽然出到外靣見得大小大明
人之致知亦如此也格物是為人君止於仁為人臣
止於敬之類事事物物各有箇至極之處所謂止者
即至極之處也然須是極盡其理方是可止之地若
得八分猶有二分未盡也不是須是極盡方得又曰
知在我理在物(祖道/)
黄去私問致知格物曰致字有推出之意前軰用致字
多如此人誰無知為子知孝為父知慈只是知不盡
須是要知得透底且如一穴之光也喚做光然逐旋
開剗得大則其光愈大物皆有理人亦知其理如當
慈孝之類只是格不盡但物格扵彼則知盡扵此矣
又云知得此理盡則此箇意便實若有知未透處這
裏靣便黒了(人傑/)
劉圻父説格物致知曰他所以下格字致字者皆是為
自家元有是物但為他物所蔽耳而今便要從那知
處推開去是因其所已知而推之以至於無所不知
也(義剛/)
郭叔雲問為學之初在乎格物物物有理第恐氣禀昏
愚不能格至其理曰人箇箇有知不成都無知但不
能推而致之耳格物理至徹底處又云致知格物只
是一事非是今日格物明日又致知格物以理言也
致知以心言也(恪/)
問致知是欲扵事理無所不知格物是格其所以然之
故此意通否曰不須如此説只是推極我所知須要
就那事物上理㑹致知是自我而言格物是就物而
言若不格物何緣得知而今人也有推極其知者却
只泛泛然竭其心思都不就事物上窮究如此則終
無所止義剛曰只是説所以致知必在格物曰正是
如此若是極其所知去推究那事物則我方能有所
知(義剛/)
致知格物固是合下工夫到後亦離這意思不得學者
要𦂳在求其放心若收拾得此心存在已自㸔得七
八分了如此則夲領處是非善惡已自分曉惟是到
那變處方難處到那裏便用子細研究若那分曉底
道理却不難見只是學者見不親切故信不及如漆
雕開所謂吾斯之未能信若見得親切自然信得及
㸔得大學了閒時把史傳來㸔見得古人所以處事
變處儘有短長(賀孫/)
人之一心夲自光明常提撕他起莫為物欲所蔽便將
這箇做夲領然後去格物致知如大學中條目便是
材料聖人教人將許多材料來脩治平此心令常常
光明耳(按脩治/字疑)伊川云我使他思時便思如此方好
儻臨事不醒只爭一餉時便為他引去且如我兩眼
光&KR0008;&KR0008;又白日裏在大路上行如何㑹别被人引去
草中只是我自昬睡或暗地裏行便被别人混亂引
去耳但只要自家常醒得他做主宰出乎萬物之上
物來便應易理㑹底便理㑹得難理㑹底思量久之
也理㑹得若難理㑹底便理㑹不得是此心尚昬未
明便用提醒他(驤/)
問致知在格物曰知者吾自有此知此心虚明廣大無
所不知要當極其至耳今學者豈無一斑半㸃只是
為利欲所昬不曽致其知孟子所謂四端此四者在
人心發見扵外吾友還曽平日的見其有此心須是
見得分明則知可致今有此心而不能致臨事則昬
惑有事則膠擾百種病根皆自此生又問凡日用之
間作事接人皆是格物窮理曰亦須知得要夲若不
知得只是作事只是接人何處為窮理
致知分數多如博學審問慎思明辨四者皆致知只力
行一件是行言致言格是要見得到盡處若理有未
格處是於知之之體尚有未盡格物不獨是仁孝慈
敬信五者此只是大約説耳且如説父子須更有母
在更有夫婦在凡萬物萬事之理皆要窮但窮到底
無復餘藴方是格物(大雅/)
致知格物便是志於道據於徳却是討得箇匡格子(義/剛)
格物致知是極粗底事天命之謂性是極精底事但致
知格物便是那天命之謂性底事下等事便是上等
工夫(義剛/)
曹又問致知格物曰此心愛物是我之仁此心要愛物
是我之義若能分别此事之是此事之非是我之智
若能别尊卑上下之分是我之禮以至扵萬物萬事
皆不出此四箇道理其實只是一箇心一箇根柢出
來抽枝長葉(卓/)
蔣端夫問致知在格物胷中有見然後扵理無不見曰
胷中如何便有所見譬如嬰兒學行今日學歩明日
又歩積習既久方能行天地萬物莫不有理手有手
之理足有足之理手足若不舉行安能盡其理格物
者欲究極其物之理使無不盡然後我之知無所不
至物理即道理天下初無二理(震/)
問知至意誠求知之道必須存神索至不思則不得誠
是否曰致知格物亦何消如此説所謂格物只是眼
前處置事物酌其輕重究極其當處便是亦安用存
神索至只如吾胷中所見一物有十分道理若只見
三二分便是見不盡須是推來推去要見盡十分方
是格物既見盡十分便是知止(震/)
或問致知須要誠既是誠了如何又説誠意致知上夲
無誠字如何强安排誠字在上靣説為學之始須在
致知不致其知如何知得欲致其知須是格物格物
云者要窮到九分九釐以上方是格(讌/)
若不格物致知那箇誠意正心方是捺在這裏不是自
然若是格物致知便自然不用强捺
元昭問致知格物只作窮理説曰不是只作窮理説格
物所以窮理又問格物是格物與人知物與人之異
然後可作工夫曰若作致知在格物論只是亂説既
知人與物異後待作甚合殺格物是格盡此物如有
一物凡十瓣已知五瓣尚有五瓣未知是為不盡如
一鏡焉一半明一半暗是一半不盡格盡物理則知
盡如元昭所云物格知至當如何説子上問向見先
生答江徳功書如此説曰渠如何説已忘却子上云
渠作接物曰又更錯
陳問大學次序在聖人言之合下便都能如此還亦須
從致知格物做起但他義理昭明做得來恐易曰也
如此學只是聖人合下體段已具義理都曉得畧畧
恁地勘驗一過其實大夲處都盡了不用學只是學
那沒緊要底如中庸言及其至也雖聖人有所不知
不能焉人多以至為道之精妙處若是道之精妙處
有所不知不能便與庸人無異何足以為聖人這至
只是道之盡處所不知不能是沒緊要底事他大夲
大根元無欠闕只是古今事變禮樂制度便也須學
(㝢/)
子善問物格曰物格是要得外靣無不盡裏靣亦清徹
無不盡方是不走作(恪○以/下物格)
上而無極太極下而至於一草一木一昆蟲之微亦各
有理一書不讀則闕了一書道理一事不窮則闕了
一事道理一物不格則闕了一物道理須要逐一件
與他理㑹過(道夫/)
叔文問格物莫須用合内外否曰不須恁地説物格後
他内外自然合盖天下之事皆謂之物而物之所在
莫不有理且如草木禽獸雖是至微至賤亦皆有理
如所謂仲夏斬陽木仲冬斬隂木自家知得這箇道
理處之而各得其當便是且如鳥獸之情莫不好生
而惡殺自家知得是恁地便須見其生不忍見其死
聞其聲不忍食其肉方是要之今且自近以及逺由
粗以至精(道夫○㝢/錄别出)
問格物須合内外始得曰他内外未嘗不合自家知得
物之理如此則因其理之自然而應之便見合内外
之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一
獸皆有理草木春生秋殺好生惡死仲夏斬陽木仲
冬斬隂木皆是順隂陽道理(砥錄作皆是/智仁底道理)自家知得
萬物均氣同體見生不忍見死聞聲不忍食肉非其
時不伐一木不殺一獸不殺胎不妖夭不覆巢此便
是合内外之理(㝢○砥/錄畧)
知至謂天下事物之理知無不到之謂若知一而不知
二知大而不知細知高逺而不知幽深皆非知之至
也要須四至八到無所不知乃謂至耳因指燈曰亦
如燈燭在此而光照一室之内未嘗有一些不到也
(履孫○以/下知至)
知至謂如親其所親長其所長而不能推之天下則是
不能盡之扵外欲親其所親欲長其所長而自家裏
靣有所不到則是不能盡之於内須是其外無不周
内無不具方是知至(履孫/)
子升問知止便是知至否曰知止就事上説知至就心
上説知止知事之所當止知至則心之知識無不盡
(木/之)
知止就事上説知至就心上説舉其重而言(閎祖/)
問致知之致知至之至有何分别曰上一致字是推致
方為也下一至字是已至(先著至字旁著人字為/致是人從旁推致○節)
格物只是就事上理㑹知至便是此心透徹(廣/)
格物便是下手處知至是知得也(徳明/)
致知未至譬如一箇鐡片亦割得物事只是不如磨得
芒刃十分利了一鍤便破若知得切了事事物物至
靣前莫不迎刄而解(賀孫/)
未知得至時一似捕龍蛇捉虎豹相似到知得至了却
恁地平平做將去然節次自有許多工夫到後來絜
矩雖是自家所為皆足以興起斯民又須是以天下
之心審自家之心以自家之心審天下之心使之上
下四靣都平均齊一而後可(賀孫/)
鄭仲履問某觀大學知至見得是乾知道理曰何用説
乾知只理㑹自家知底無不盡便了(盖卿/)
知至如易所謂極深惟深也故能通天下之志這一句
畧相似能慮便是研㡬如所謂惟㡬也故能成天下
之務這一句却相似(䕫孫/)
問定靜安慮得與知至意誠心正是兩事只要行之有
先後據先生解安定慮得與知至似一般如何曰前
靣只是大綱且如此説後靣却是學者用力處(去偽/)
致知不是知那人不知底道理只是人靣前底且如義
利兩件昨日雖㸔義當為然而却又説未做也無害
見得利不可做却又説做也無害這便是物未格知
未至今日見得義當為決為之利不可做決定是不
做心下自肯自信得及這便是物格便是知得至了
此等説話為無恁地言語册子上寫不得似恁地説
出却較見分曉(植○以下/物格知至)
問格物窮理之初事事物物也要見到那裏了曰固是
要見到那裏然也約摸是見得直到物格知至那時
方信得及(㝢/)
守約問物格知至到曽子悟忠恕扵一唯處方是知得
至否曰亦是如此只是就小處一事一物上理㑹得
到亦是知至(賀孫/)
或問物格而后知至一句或謂物格而知便至如此則
與下文而后之例不同曰㸔他文勢只合與下文一
般説但且謂之物格則不害其為一事一物在到知
則雖萬物亦只是一箇知故必理無不窮然後知方
可盡今或問中却少了他這意思
大學物格知至處便是凡聖之闗物未格知未至如何
住也是凡人須是物格知至方能循循不已而入於
聖人之域縱有敏鈍遲速之不同頭勢也都自向那
邊去了今物未格知未至雖是要過那邊去頭勢只
在這邊如門之有限猶未過得在問伊川云非樂不
足以語君子便是物未格知未至未過得闗否曰然
某嘗謂物格知至後雖有不善亦是白地上黑㸃物
未格知未至縱有善也只是黑地上白㸃(伯羽○以/下論格物)
(致知誠意是/學者之闗)
格物是夢覺闗(格得來是覺格/不得只是夢)誠意是善惡闗(誠得來/是善誠)
(不得只/是惡)過得此二闗上靣工夫却一節易如一節了
到得平天下處尚有些工夫只為天下濶須要如此
㸃檢又曰誠意是轉闗處又曰誠意是人鬼闗(誠得/來是)
(人誠不得是/鬼○䕫孫)
致知誠意乃學者兩箇闗致知乃夢與覺之闗誠意乃
惡與善之闗透得致知之闗則覺不然則夢透得誠
意之闗則善不然則惡致知誠意以上工夫較省逐
旋開去至於治國平天下地歩愈濶却須要照顧得
到(人傑/)
知至意誠是凡聖界分闗隘未過此闗雖有小善猶是
黑中之白已過此闗雖有小過亦是白中之黑過得
此闗正好着力進歩也(道夫/)
大學所謂知至意誠者必須知至然後能誠其意也今
之學者只説操存而不知講明義理則此心憒憒何
事於操存也某嘗謂誠意一節正是聖凡分别闗隘
去處若能誠意則是透得此闗透此闗後滔滔然自
在去為君子不然則﨑嶇反側不免為小人之歸也
致知所以先於誠意者如何曰致知者須是知得盡
尤要親切尋常只將知至之至作盡字説近來㸔得
合作切至之至知之者切然後貫通得誠意底意思
如程先生所謂真知者是也(謨/)
論誠意曰過此一闗方是人不是賊又曰過此一闗方
㑹進(一夲云過得此闗道/理方牢固○方子)
鍾唐傑問意誠曰意誠只是要情願做工夫若非情願
亦强不得未過此一闗猶有七分是小人(盖卿/)
意誠心正過得此闗義理方稳不然七分是小人在又
曰意不誠底是私過心不正底是公過(方子/)
深自省察以致其知痛加剪落以誠其意(升卿○致/知誠意)
知與意皆出於心知是知覺處意是發念處(閎祖/)
致知無毫釐之不盡守其所止無須㬰之或離致知如
一事只知得三分這三分知得者是真實那七分不
知者是虚偽為善須十分知善之可好若知得九分
而一分未盡只此一分未盡便是鶻突苟且之根少
間説便為惡也不妨便是意不誠所以貴致知窮到
極處謂之致或得於小而失於大或得於始而失於
終或得於此而失於彼或得於己而失於人極有深
淺惟致知則無一事之不盡無一物之不知以心驗
之以身體之逐一理㑹過方堅實(僴/)
説為學次第曰夲末精粗雖有先後然一齊用做去且
如致知格物而後誠意不成説自家物未格知未至
且未要誠意須待格了知了却去誠意安有此理聖
人亦只説大綱自然底次序是如此拈著底須是逐
一旋旋做將去始得常説田子方説文侯聽樂處亦
有病不成只去明官不去明音亦須畧去理㑹始得
不能明音又安能明官或以宫為商以角為徴自家
緣何知得且如籩豆之事則有司存非謂都不用理
㑹籩豆但比似容貌顔色辭氣為差緩耳又如官名
在孔子有甚緊要處聖人一聽得郯子㑹便要去學
盖聖人之學夲末精粗無一不備但不可輕夲而重
末也今人閒坐過了多少日子凡事都不肯去理㑹
且如儀禮一節自家立朝不曉得禮臨事有多少利
害(雉/)
吴仁甫問誠意在致知格物後如何曰源頭只在致知
知至之後如從靣上放水來已自迅流湍決以是臨
時又要畧畧撥剔莫令壅滯爾(銖/)
問誠意莫只是意之所發制之於初否曰若説制便不
得須是先致知格物方始得人莫不有知但不能致
其知耳致其知者自裏靣㸔出推到無窮盡處自外
靣㸔入來推到無去處方始得了意方可誠致知格
物是原頭上工夫㸔來知至便自心正不用誠意兩
字也得然無此又不得譬如過水相似無橋則過不
得意有未誠也須著力不應道知已至不用力
知若至則意無不誠若知之至欲著此物亦留不住東
西南北中央皆著不得若是不誠之人亦不肯盡去
亦要留些子在(泳○知/至意誠)
問知至到意誠之間意自不聮屬須是别識得天理人
欲分明盡去人欲全是天理方誠曰固是這事不易
言須是格物精熟方到此居常無事天理實然有纎
毫私欲便能識破他自來㸃檢慣了譬有賊來便識
得便捉得他不曽用工底與賊同眠同食也不知(大/雅)
周震亨問知至意誠云有知其如此而行又不如此者
是如何曰此只是知之未至問必待行之皆是而後
騐其知至歟曰不必如此説而今説與公是知之未
至公不信且去就格物窮理上做工夫窮來窮去末
後自家真箇見得此理是善與是惡自心甘意肯不
去做此方是意誠若猶有一毫疑貳底心便是知未
至意未誠久後依舊去做然學者未能便得㑹恁地
須且致其知工夫積累方㑹知至
知至而后意誠須是真知了方能誠意知苟未至雖欲
誠意固不得其門而入矣惟其胷中了然知得路逕
如此知善之當好惡之當惡然後自然意不得不誠
心不得不正因指燭曰如㸃一條蠟燭在中間光明
洞達無處不照雖欲將不好物事來亦沒安頓處自
然著他不得若是知未至譬如一盞燈用罩子盖住
則光之所及者固可見光之所不及處則皆黑暗無
所見雖有不好物事安頓在後靣固不得而知也(炎/錄)
(云知既至則意可誠如燈在中間纔照不及處便有/賊潜藏在彼不可知若四方八靣都光明了他便無)
(著身/處)所以貴格物如佛老之學它非無長處但它只
知得一路其知之所以及者則路逕甚明無有差錯
其知所不及處則皆顛倒錯亂無有是處緣無格物
工夫也問物未格時意亦當誠曰固然豈可説物未
能格意便不用誠自始至終意常要誠如人適楚當
南其轅豈可謂吾未能到楚且北其轅但知未至時
雖欲誠意其道無由如人夜行雖知路從此去但黑
暗行不得所以要得致知知至則道理坦然明白安
而行之今人知未至者也知道善之當好惡之當惡
然臨事不如此者只是實未曽見得若實見得自然
行處無差(僴/)
欲知知之真不真意之誠不誠只㸔做不做如何真箇
如此做底便是知至意誠(道夫/)
問知至而后意誠曰知則知其是非到意誠實則無不
是無有非無一毫錯此已是七八分人然又不是今
日知至意亂發不妨待明日方誠如言孔子七十而
從心不成未七十心皆不可從只是説次第如此白
居易詩云行年三十九嵗暮日斜時孟子心不動吾
今其庶幾詩人玩弄至此(可學○璘/錄别出)
舜功問致知誠意是如何先後曰此是當初一發同時
做底工夫及到成時知至而后意誠耳不是方其致
知則脱空妄語猖狂妄行及到誠意方始旋收拾也
孔子三十而立亦豈三十嵗正月初一日乃立乎白
樂天有詩吾年三十九嵗暮日斜時孟子心不動吾
今其庶幾此詩人滑稽耳(璘/)
學者到知至意誠便如髙祖之闗中光武之河内(芝/)
問知至而后意誠故天下之理反求諸身實有於此似
從外去討得來(云云/)曰仁義禮智非由外鑠我也我
固有之也弗思耳矣(厲聲言弗/思二字)又笑曰某常説人有
兩箇兒子一箇在家一箇在外去幹家事其父却説
道在家底是自家兒子在外底不是(節/)
或問知至以後善惡既判何由意有未誠處曰克己之
功乃是知至以後事惟聖罔念作狂惟狂克念作聖
一念纔放下便是失其正自古無放心底聖賢然一
念之微所當深謹纔説知至後不用誠意便不是人
心惟危道心惟微毫釐間不可不子細理㑹纔説太
快便失却此項功夫也(銖/)
問椿知極其至有時意又不誠是如何椿無對曰且去
這裏子細窮究一日禀云是知之未極其至先生曰
是則是今有二人一人知得這是善這是惡又有一
人真知得這是善當為惡不可為然後一人心中如
何見得他是真知處椿亦無以應先生笑曰且放下
此一段緩緩尋思自有超然見到處(椿/)
誠意方能保䕶得那心之全體(以下/誠意)
問實其心之所發欲其一於理而無所雜曰只為一便
誠二便雜如惡惡臭如好好色一故也小人閒居為
不善(至/)著其善二故也只要㸔這些便分曉二者為
是真底物事却著些假攙放裏便成詐偽如這一盞
茶一味是茶便是真才有些别底滋味便是有物夾
雜了便是二(䕫孫/)
意誠後推盪得渣滓靈利心盡是義理(閎祖○以/下意誠)
意誠如蒸餅外靣是白麺透著是白麺意不誠如蒸餅
外靣雖白裏靣却只是粗麺一般(閎祖/)
心言其統體意是就其中發處正心如戒懼不睹不聞
誠意如謹獨又曰由小而大意小心大(閎祖○正/心誠意)
康叔臨問意既誠矣心安有不正曰誠只是實雖是意
誠然心之所發有不中節處依舊未是正亦不必如
此致疑大要只在致知格物上如物格知至上鹵莽
雖見得似小其病却大自脩身以往只是如破竹然
逐節自分明去今人見得似難其實却易人入徳處
全在致知格物譬如適臨安府路頭一正着起草鞋
便㑹到未須問所過州縣那箇在前那箇在後那箇
是繁盛那箇是荒索工夫全在致知格物上(謙○論/格物致)
(知誠意正/心以下)
問心夲也意特心之所發耳今欲正其心先誠其意似
倒説了曰心無形影教人如何撐拄須是從心之所
發處下手先須去了許多惡根如人家裡有賊先去
了賊方得家中寜如人種田不先去了草如何下種
須去了自欺之意意誠則心正誠意最是一段中緊
要工夫下靣一節輕一節或云致知格物也緊要曰
致知知之始誠意行之始(䕫孫/)
或問意者心之所發如何先誠其意曰小底却㑹牽動
了大底心之所以不正只是私意牽去意才實心便
自正聖賢下語一字是一字不似今人作文字用這
一字也得改做那一字也得
格物者知之始也誠意者行之始也意誠則心正自此
去一節易似一節(拱夀/)
致知誠意兩節若打得透時已自是箇好人其它事一
節大如一節病敗一節小如一節(自脩/)
格物者窮事事物物之理致知者知事事物物之理無
所不知知其不善之必不可為故意誠意既誠則好
樂自不足以動其心故心正(恪/)
格物致知正心誠意不可着纎毫私意在其中(椿錄云/便不是)
(矣/)致知格物十事格得九事通透一事未通透不妨
一事只格得九分一分不透最不可凡事不可著箇
且字且字其病甚多
格物致知誠意正心雖是有許多節次然其進之遲速
則又随人資質敏鈍(履孫/)
大學於格物誠意都煆煉成了到得正心脩身處只是
行將去都易了(䕫孫/)
致知誠意正心知與意皆從心出來知則主於别識意
則主扵營為知近性近體意近情近用(端䝉/)
敬之問誠意正心脩身曰若論淺深意思則誠意工夫
較深正心工夫較淺若以大小㸔則誠意較緊細而
正心脩身地位又較大又較施展(賀孫/)
誠意正心脩身意是指已發處㸔心是指體㸔意是動
心又是&KR1308;動靜身對心而言則心正是内能如此身
脩是内外都盡若不各自做一節功夫不成説我意
已誠矣心將自正則恐懼好樂忿懥引將去又却邪
了不成説心正矣身不用管則外靣更不顧而遂心
迹有異矣須是無所不用其極(端䝉/)
或問意者聽命於心者也今曰欲正其心先誠其意意
乃在心之先矣曰心字卒難模索心譬如水水之體
夲澄湛却為風濤不停故水亦揺動必須風濤既息
然後水之體靜人之無狀汙穢皆在意之不誠必須
去此然後能正其心及心既正後所謂好惡哀矜與
脩身齊家中所説者皆是合有底事但當時時省察
其固滯偏勝之私耳(僴○壯祖錄/疑同聞别出)
問心者身之主意者心之發意發於心則意當聽命於
心今曰意誠而后心正則是意反為心之管束矣何
也曰心之夲體何嘗不正所以不得其正者盖由邪
惡之念勃勃而興有以動其心也譬之水焉夲自瑩
淨寧息盖因波濤洶湧水遂為其所激而動也更是
大學次序誠意最要學者苟扵此一節分别得善惡
取舎是非分明則自此以後凡有忿懥好樂親愛畏
敬等類皆是好事大學之道始不可勝用矣(壯祖/)
問心如何正曰只是去其害心者(端䝉/)
或問正心脩身曰今人多是不能去致知處著力此心
多為物欲所陷了惟聖人能提出此心使之光明外
來底物欲皆不足以動我内中發出底又不陷了(祖/道)
心纔不正其終必至於敗國亡家(僴/)
誠意正心章一説能誠其意而心自正一説意誠矣而
心不可不正問脩身齊家亦然否曰此是交㑹處不
可不㸔又曰誠意以敬為先(泳/)
或問正心修身莫有淺深否曰正心是就心上説脩身
是就應事接物上説那事不自心做出來如脩身如
絜矩都是心做出來但正心却是萌芽上理㑹若脩
身與絜矩等事却是各就地頭上理㑹
毅然問家齊而后國治天下平如堯有丹朱舜有瞽瞍
周公有管蔡却能平治何也曰堯不以天下與丹朱
而與舜舜能使瞽瞍不格姦周公能致辟于管蔡使
不為亂便是措置得好了然此皆聖人之變處想今
人家不解有那瞽瞍之父丹朱之子管蔡之兄都不
須如此思量且去理㑹那常處(淳/)
壹是一切也漢書平帝紀一切顔師古注猶如以刀切
物取其整齊(泳/)
李從之問壹是皆以脩身為夲何故只言脩身曰脩身
是對天下國家説脩身是夲天下國家是末凡前靣
許多事便是理㑹脩身其所厚者薄所薄者厚又是
以家對國説(&KR1228;/)
問大學解所厚謂家若誠意正心亦可謂之厚否曰不
可此只言先後緩急所施則有厚薄(節/)
問大學之書不過明徳新民二者而已其自致知格物
以至平天下乃推廣二者為之條目以發其意而傳
意則又以發明其為條目者要之不過此心之體不
可不明而致知格物誠意正心乃其明之之工夫耳
曰若論了得時只消明明徳一句便了不用下靣許
多聖人為學者難曉故推説許多節目今且以明徳
新民互言之則明明徳者所以自新也新民者所以
使人各明其明徳也然則雖有彼此之間其為欲明
之徳則彼此無不同也譬之明徳却是材料格物致
知誠意正心脩身却是下工夫以明其明徳耳於格
物致知誠意正心脩身之際要得常見一个明徳隠
然流行于五者之間方分明明徳如明珠常自光明
但要時加拂拭耳若為物欲所蔽即是珠為泥涴然
光明之性依舊自在(大雅○以下縂/論綱領條目)
大學在明明徳在新民在止於至善此三箇是大綱做
工夫全在此三句内下靣知止五句是説效驗如此
上靣是服藥下靣是説藥之效驗正如説服到幾日
效如此又服到幾日效又如此㸔來不須説效亦得
服到日子滿時自然有效但聖人須要説到這田地
教人知明明徳三句後靣又分析開八件致知至脩
身五件是明明徳事齊家至平天下三件是新民事
至善只是做得恰好後靣傳又立八件詳細剖析八
件意思大抵閒時喫緊去理㑹須要把做一件事㸔
横在胸中不要放下若理㑹得透徹到臨事時一一
有用處而今人多是閒時不喫緊理㑹及到臨事時
又不肯下心推究道理只説且放過一次亦不妨只
是安于淺陋所以不能長進終於無成大抵是不曽
立得志枉過日子且如知止只是閒時窮究得道理
分曉臨事時方得其所止若閒時不曽知得臨事如
何了得事親固是用孝也須閒時理㑹如何為孝見
得分曉及到事親時方合得這道理事君亦然以至
凡事都如此又問知止是萬事萬物皆知得所止或
只指一事而言曰此徹上徹下知得一事亦可謂之
知止又問上達天理便是事物當然之則至善處否
曰只是合禮處便是天理所以聖人教人致知格物
亦只要人理㑹得此道理又問大學表裏精粗如何
曰自是如此粗是大綱精是裏靣曲折處又曰外靣
事要推闡故齊家而后治國平天下裏靣事要切已
故脩身正心必先誠意致知愈細宻又問真知曰曽
被虎傷者便知得是可畏未曽被虎傷底須逐旋思
量箇被傷底道理見得與被傷者一般方是(明作/)
格物致知是求知其所止誠意正心脩身齊家治國平
天下是求得其所止物格知至是知所止意誠心正
身脩家齊國治天下平是得其所止大學中大抵虚
字多如所謂欲其而后皆虚字明明徳新民止於至
善致知格物誠意正心脩身齊家治國平天下是實
字今當就其緊要實處著工夫如何是致知格物以
至于治國平天下皆有節目須要一一窮究著實方
是(道夫/)
自欲明明徳於天下至先致其知皆是隔一節所以言
欲如此者必先如此致知在格物知與物至切近正
相照在格物所以致知物才格則知已至故云在更
無次第也(閎祖/)
大學明明徳於天下以上皆有等級到致知格物處便
較親切了故文勢不同不曰致知者先格其物只曰
致知在格物也意誠而后心正不説是意誠了便心
正但無詐偽便是誠心不在焉便不正或謂但正心
不須致知格物便可以脩身齊家却恐不然聖人教
人窮理只道是人在善惡中不能分别得故善或以
為惡惡或以為善善可以不為不妨惡可以為亦不
妨聖人便欲人就外靣攔截得緊見得道理分明方
可正得心誠得意不然則聖人告顔子如何不道非
禮勿思却只道勿視聽言動如何又先道居處恭執
事敬而後與人忠敬字要體得親切似得箇畏字(銖/記)
(先生嘗因諸生問敬宜何訓曰是不得而訓也惟畏/庶㡬近之銖云以畏訓敬平淡中有滋味曰然○幹)
欲明明徳於天下者先治其國(至/)致知在格物欲與先
字謂如欲如此必先如此是言工夫節次若致知在
格物則致知便在格物上㸔來欲與先字差慢得些
子在字又緊得些子(履孫/)
大學言物格而后知至至天下平聖人説得寛不説道
能此即能彼亦不説道能此而後可學彼只是如此
寛説後靣逐段節節更説只待人自㸔得如何(振/)
蔡元思問大學八者條目若必待行得一節了旋進一
節則沒世窮年亦做不徹㸔來日用之間須是随其
所在而致力遇著物來靣前便用格知之所至便用
致意之發便用誠心之動便用正身之應接便用脩
家便用齊國便用治方得曰固是他合下便説古之
欲明明徳於天下便是就這大規模上説起只是細
推他節目緊要處則須在致知格物誠意迤邐做將
去(云云/)又曰有國家者不成説家未齊未能治國且
待我去齊得家了却來治國家未齊者不成説身未
脩且待我脩身了却來齊家無此理但細推其次序
須著如此做若随其所遇合當做處則一齊做始得
(僴/)
大學自致知以至平天下許多事雖是節次如此須要
一齊理㑹不是説物格後方去致知意誠後方去正
心若如此説則是當意未誠心未正時有家也不去
齊如何得且如在下位不獲乎上數句意思亦是如
此若未獲乎上更不去治民且一向去信朋友若未
信朋友時且一向去悦親掉了朋友不管須是多端
理㑹方得許多節次聖人亦是畧分箇先後與人知
不是做一件淨盡無餘方做一件若如此做何時得
成又如喜怒上做工夫固是然亦須事事照管不可
專於喜怒如易損卦懲忿窒慾益卦見善則遷有過
則改似此説話甚多聖人却去四頭八靣説來須是
逐一理㑹身上許多病痛都要防閑(明作/)
問知至了意便誠抑是方可做誠意工夫曰也不能恁
地説得這箇也在人一般人自便能如此一般人自
當循序做但知至了意誠便易且如這一件事知得
不當如此做末梢又却如此做便是知得也未至若
知得至時便決不如此如人既知烏喙之不可食水
火之不可蹈豈肯更試去食烏喙蹈水火若是知得
未至時意決不能誠問知未至之前所謂謹獨亦不
可忽否曰也不能恁地説得規模合下皆當齊做然
這裏只是説學之次序如此説得來快無恁地勞攘
且當循此次序初間欲明明徳於天下時規模便要
恁地了既有恁地規模當有次序工夫既有次序工
夫自然有次序功效物格而后知至知至而后意誠
意誠而后心正心正而后身脩身脩而后家齊家齊
而后國治國治而后天下平只是就這規模恁地廣
開去如破竹相似逐節恁地去(㝢/)
説大學次序曰致知格物是窮此理誠意正心脩身是
體此理齊家治國平天下只是推此理要做三節㸔
(雉/)
大學一篇却是有兩箇大節目物格知至是一箇誠意
脩身是一箇才過此二闗了則便可直行將去(泳/)
物格知至是一截事意誠心正身脩是一截事家齊國
治天下平又是一截事自知至交誠意又是一箇過
接闗子自脩身交齊家又是一箇過接闗子(賀孫/)
自格物至脩身自淺以及深自齊家至平天下自内以
及外(敬仲/)
或問格物致知到貫通處方能分别取舎初間亦未嘗
不如此但較生澁勉强否曰格物時是窮盡事物之
理這方是區處理㑹到得知至時却已自有箇主宰
㑹去分别取舎初間或只見得表不見得裏只見得
粗不見得精到知至時方知得到能知得到方㑹意
誠可者必為不可者決不肯為到心正則胸中無些
子私蔽洞然光明正大截然有主而不亂此身便脩
家便齊國便治而天下可平(賀孫/)
格物致知比治國平天下其事似小然打不透則病痛
却大無進歩處治國平天下規模雖大然這裡縱有
未盡處病痛却小格物致知如知及之正心誠意如
仁能守之到得動之不以禮處只是小小未盡善(盖/卿)
(○方子錄云格物誠意其事似乎小然若打不透却/是大病痛治國平天下規模雖大然若有未到處其)
(病却小盖前靣大夲領已自正了學者若/做到物格知至處此是十分以上底人)
問㸔來大學自格物至平天下凡八事而心是在當中
擔著兩下者前靣格物致知誠意是理㑹箇心後靣
身脩家齊國治天下平是心之功用曰據他夲經去
脩身上截斷然身亦是心主之(士毅/)
自明明徳至於治國平天下如九層寳塔自下至上只
是一箇塔心四靣雖有許多層其實只是一箇心明
徳正心誠意脩身以至治國平天下雖有許多節次
其實只是一理須逐一從前靣㸔來㸔後靣又推前
靣去故曰知至而后意誠意誠而后心正也(子蒙/)
問古之欲明明徳於天下者至致知在格物詳其文勢
似皆是有為而後為者曰皆是合當為者經文既自
明徳説至新民止於至善下文又却反覆明辨以見
正人者必先正已孟子曰天下之夲在國國之夲在
家家之夲在身亦是此意(道夫/)
問古之欲明明徳於天下至致知在格物向疑其似於
為人今觀之大不然盖大人以天下為度者也天下
苟有一夫不被其澤則於吾心為有慊而吾身於是
八者有一毫不盡則亦何以明明徳於天下耶夫如
是則凡其所為雖若為人其實則亦為己而已先生
曰為其職分之所當為也(道夫/)
朱子語類卷十五