朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷二十五
論語七
八佾篇
孔子謂季氏章
季氏八佾止是多添人數未有明文故夫子就其事責
之若三家雍徹則分明歌天子之詩故夫子引其詩
以曉之人傑
問是可忍也孰不可忍也曰季氏初心也須知其為不
安然見這八佾人數熱閙便自忍而用之這便是遏
絶天理失其初心也
子升問集注兩説不同曰如今亦未見聖人之言端的
是如何如後說之意亦自當存盖只此便是天理發
䖏聖人言語固是㫖意歸一後人看得有未端的䖏
大率意義長者錄在前有當知而未甚穏者錄在後
如放於利而行多怨或者又説求利而不得則自多
怨天尤人此意亦自是但以意㫖觀之人怨之説為
分曉故只從一說(木之/)
居父問是可忍也後說恐未安聖人氣象似不如此暴
露曰前日見趙子欽亦疑此亦是但聖人亦自有大
段叵耐人處如孔子作春秋是大段叵耐忍不得處
(賀孫/)
問是可忍也范氏謂季氏罪不容誅莫是有不容忍之
意否曰只大槩如此說不是有此意(時舉/)
三家者以雍徹章
問三家者以雍徹曰這箇自是不當用更無可疑問是
成王賜周公曰便是成王賜周公也是成王不是若
武王賜之也是武王不是公道是成玉賜便不敢道
不是了雍詩自是成王之樂餘人自是用他不得武
王已自用不得了何况更用之於他人(卓/)
問雍徹程子謂成王之賜伯禽之受皆非也曰使魯不
曾用天子之禮樂則三家亦無縁見此等禮樂而用
之(時舉/)
問范氏以成王賜魯以天子禮樂惟用以祀周公於大
廟非使魯君亦得以用之也不如伊川斷然便道成
王不當賜伯禽不當受曰然范先王說書大抵言語
寛所以至此(榦/)
居是邦不非其大夫只是不議其過惡若大夫有不善
合當諫正者亦不可但已孔子謂季氏八佾與三家
雍徹之事又却不然(人傑/)
人而不仁如禮何章
或問人而不仁如禮何人而不仁如樂何曰如禮樂何
謂其不奈禮樂何也心中斯須不和不樂而鄙詐之
心入之外貌斯須不荘不敬而慢易之心入之既不
和樂不荘敬如何行得禮樂(儒用錄云不荘不敬不/和不樂便是不仁暴慢)
(鄙詐則無如/禮樂何矣)譬如不善操舟必不奈一舟何不善乗
馬必不奈一馬何又問禮樂是玉帛鐘鼔之文否曰
看其文勢却是説玉帛鐘鼓之禮樂也(人傑○/儒用同)
人既不仁自是與那禮樂不相管攝禮樂雖是好底事
心既不在自是呼喚他不来他亦不為吾用矣心既
不仁便是都不醒了如人身體麻木都不醒了自是
與禮樂不相干事所以孟子説學問之道無他求其
放心而已矣只是一箇求放心更無别工夫或日初求
放心時須是執持在此不可令他放日也不用擒捉他
只是要常在這裏或曰只是常常省察照管得在
便得不可用心去把持擒捉他曰然只知得不在才
省悟便在這裏或曰某人只恁擒制這心少間倒生
出病痛心氣不定曰不是如此只是要照管常在此
便得
問禮者天理之節文樂者天理之和樂仁者人心之天
理人心若存得這天理便與禮樂湊合得著若無這
天理便與禮樂湊合不著曰固是若人而不仁空有
那周旋百拜鏗鏘鼓舞許多勞攘當不得那禮樂(燾/)
人而不仁則其心已不是其心既不是便用之於禮樂也
則是虚文決然是不䏻為心既不正雖有鐘鼓玉帛
亦何所用(卓/)
人而不仁如禮何而今莫説八佾雍徹是無如禮樂何
便教季氏用四佾以祭也無如禮樂何縁是他不仁
了(䕫孫/)
蜚卿問人而不仁如禮何是無惻隠之心則禮樂皆為
虚文曰此仁是指全體而言不是指惻隠(可學/)
希真問人而不仁與不能以禮讓為國皆曰如禮何意
同否曰人而不仁是以仁對禮樂言不以禮讓是以
禮之實對禮之文言䏻以遜讓為先則人心感服自
無乖争凌犯之風(恪/)
或問集註云禮樂不為之用如何曰禮是恭敬底物事
爾心中自不恭敬外面空做許多般模様樂是和樂
底物事爾心中自不和樂外面强做和樂也不得心
裏不恁地外面强做終是有差失縱饒做得不差失
也只表裏不相應也不是禮樂(○集/注)
集注云禮樂不為用是如何曰不仁之人渾是一團私
意自不奈那禮樂何禮樂須是中和溫厚底人便行
得若不仁之人與禮樂自不相關了譬如無状之人
去讀語孟六經語孟六經自是語孟六經與他即無
干渉又安得為之用(時舉/)
或問人而不仁注下數語曰其如禮樂何哉是奈他不
下禮樂不為之用也是不為我使我使他不得雖玉
帛交錯不足以為禮雖鐘鼓鏗鏘不足以為樂雖有
禮而非禮雖有樂而非樂因言季氏當初成王不賜
伯禽不受則後人雖欲僣亦無様子他也做不成又
曰觀天子之禮於魯宋宋是三王後有天子之禮當
時諸侯皆不識天子之禮皆於魯宋觀之(節/)
仁者天下之正理只是汎說不是以此說仁體若曰義
者天下之正理也得(義剛/)
問仁者天下之正理曰說得自好只是太寛須是說仁
是本心之全徳便有箇天理在若天理不在人欲横
肆如何得序而和(時舉/)
程子說仁者天下之正理固好但少疎不見得仁仁者
本心之全徳人若本然天理之良心存而不失則所
作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做得
出来安得有序安得有和(銖/)
問仁者天下之正理曰此說太寛如義亦可謂天下之
正理禮亦可謂天下之正理又問仁是合知覺與理
而為之與捨知覺而為之與曰仁自是知覺又問知
覺是仁中之一件否久之曰生底是仁又曰仁義禮
智是四箇根子惻隠羞惡恭敬是非是根上所發底
苗又曰生是元長是亨收歛是利藏是貞只是一氣
理無形故就氣上看理也是恁地次日又曰仁是根
愛是苗又曰古人言仁多以慈祥愷悌易則日安土
敦乎仁故䏻愛何嘗以知覺為仁又曰程子曰仁是
理此說太寛如曰偏言則一事專言則包四者此說
却是緊要底問仁如何包四者曰易便說得好元者
善之長義禮知莫非善這箇却是善之長又曰義禮
知無仁則死矣何處更討義禮知来又曰如一間屋
分為四段仁是中間緊要一段孟子言仁人心義人
路後不言義者包義在其中如克已復禮為仁亦是
恁地(節/)
問仁者心之徳也不仁之人心徳既亡方寸之中絶無
天理平日運量酬酢盡是非僻淫邪之氣無復本心
之正如此等人雖周旋於玉帛交錯之間鐘鼓鏗鏘
之際其於禮樂判為二物如猿狙衣周公之服一般
其如禮樂何伊川所謂仁者天下之正理失正理則
無序而不和所謂正理即心之徳也若天理不亡則
見得禮樂本意皆是天理中發出来自然有序而和
若是胷中不有正理雖周旋於禮樂之間但見得私
意擾擾所謂升降揖遜鏗鏘節奏為何等物不是禮
樂無序與不和是他自見得無序與不和而禮樂之
理只在也曰只是如此(南升/)
問人而不仁如禮樂何據李氏之説則指在外之禮樂
言之如玉帛鐘鼓之類程先生所謂無序而不和却
是主在内者言之如何曰兩說只是一意縁在我者
無序而不和故在外之禮樂亦不為我用又問仁義
禮智皆正理也而程子獨以仁為天下之正理如何
曰便是程子之說有太寛處此只是具恁寛說曰是
以其專言者言之否曰也是如此(廣/)
問集注舉三說若游氏則言心程氏主理李氏謂待人
而後行曰所疑者何曰今觀前二說與後說不相似
曰仲思以為如何曰此正苟非其人道不虚行之意
盖心具是理而所以存是心者則在乎人也曰恁地
看則得之(道夫/)
問吕氏曰禮樂之情皆出於仁此語似好曰大槩也只
是如此問㳺氏曰人而不仁則人心亡矣如何曰此
說好問曽見先生説仁者心之徳義禮智皆心之徳
否曰都是只仁是箇大底問謝氏曰未能顛沛造次
由於是故如禮何未能不憂故如樂何似說得寛曰
他只似做時文用故事也不必恁地問程先生尹先
生皆以仁為正理如何是正理曰只是正當底道理
(榦○/集義)
林放問禮之本章
問林放問禮章先生謂得其本則禮之全體無不在其
中如何是禮之全體曰兼文質本末言之曰後面只
以質為禮之本如何又說文質皆備曰有質則有文
有本則有末徒文而無質如何行得譬如樹木必有
本根則自然有枝葉華實若無本根則雖有枝葉華
實随即萎落矣(廣/)
林閒一問林放問禮之本而孔子并以䘮告之何也曰
䘮亦是禮奢底是禮之吉者䘮是禮之凶者(節/)
辛適正問林放問禮之本何故只以䘮禮答之曰禮
不過吉凶二者而已上句泛以吉禮而言下句專指
凶禮而言然此章大意不在此須看問答本意孔子
只是答他問禮之本然儉戚亦只是禮之本而已及
其用也有當文時不可一向以儉戚為是故曰品節
斯斯之謂禮盖自有箇得中恰好處(僴/)
問䘮與其易也寜戚曰其他冠婚祭祀皆是禮故皆可
謂與其奢也寜儉惟䘮禮獨不可故言與其易也寜
戚易者治也言治䘮禮至於習熟也䘮者人情之所
不得已若習治其禮有可觀則是樂於䘮而非哀戚
之情也故禮云䘮事欲其縱縱爾(卓/)
問䘮與其易也寜戚注易為治何也曰古人做物滑浄
無些礙䖏便是易在禮只是太滑熟了生固無誠實
人纔太滑熟亦便少誠實曰夫子何故只以儉戚答
禮之本曰初頭只是如此未有後来許多文飾文飾
都是後来事䘮初頭只是戚禮初頭只是儉當初亦
未有那儉儉是對後来奢而言之盖追說耳如堯土
堦三尺當初只是恁地不是為儉後来人稱為儉耳
東坡說忠質文謂當初亦未有那質只因後来文便
稱為質孔子曰從先進周雖尚文初頭尚自有些質
在曰三綱五常亦禮之本否曰初頭亦只有箇意耳
如君臣亦只是箇誠敬而已未有許多事(淳/)
問禮之本曰初間只有箇儉戚未有那文儉戚是根有
這根然後枝葉自發出来又問戚是此心自然發出
底儉又不類曰儉亦不是故意儉元初且只有汙樽
抔飲之類毅父問先生舊說儉戚且是近本曰對奢
易言之且得說儉戚是本若論禮之本則又在儉戚
之前未用如此說得(時舉/)
奢易過於文儉戚則不及而質與其過也寜不及不及
底可添得(䕫孫/)
問林放問禮之本一章某看来奢易是務飾於外儉質
是由中曰也如此說不得天下事那一件不由心做
但儉戚底發未盡在奢易底發過去了然都由心發
譬之於花只是一箇花心却有開而未全開底有開
而将離披底那儉質底便猶花之未全開奢易底便
猶花之離披者且如人之居䘮其初豈無些哀心外
面装㸃得来過當便埋沒了那哀心人之行禮其初
豈無些恭敬之心亦縁他装㸃得来過當便埋没了
那恭敬之心而今人初以書相與莫不有恭敬之心
後来行得禮數重復使人厭煩那恭敬之心便埋没
了或問易字集注引孟子易其田疇之易是習熟而
平易之意否曰易只是習得来熟似歡喜去做做得
来手輕足快都無惻怛不忍底意思因舉檀弓䘮事
欲其縱縱耳與曲禮䘮事先逺日皆是存惻怛不忘
之意也(燾/)
故叔器說林放問禮之本一章曰林放若問禮之大體
便包得濶今但問本似未為大然當時習於繁文人
但指此為禮更不知有那實處故放問而夫子大之
想是此問大段契夫子之心盖有那本時文便在了
若有那文而無本則豈得為禮易其田疇之說盖由
范氏䘮易而文之語推之治田者須是經犂經擺治
得窒碍方可言熟也若居䘮習熟於禮文行得皆無
窒碍則哀戚必不䏻盡故曰不若戚而不文之愈也
如楊氏汙罇抔飲之說他是就儉說却不甚親切至
於䘮不可以徑行直情一句大覺文意顛倒後面云
則其本戚而已却似與前面無收殺此須是說居䘮
先要戚然却不可無衰麻哭踊之數以為之節如此
說方得今却說得衰麻哭踊似是先底却覺語意不
完龜山說話多如此不知如何却是范氏儉者物之
質戚者心之誠二語好又曰人只習得那文飾處時
自是易忘了那朴實頭處如巧言令色鮮矣仁之類
(義剛/)
楊氏謂禮始諸飲食燔炙言禮之初本在飲食然其用
未具但以火熾石其石既熱却以肉鋪其上熟而食
之安有鼎爼籩豆也然方其為鼎爼之始亦有文章
雕鏤煩而質滅矣故云與奢寜儉又云楊說䘮不可
直情而徑行此一語稍傷那哀戚之意其意當如上
面始諸飲食之語謂䘮主於哀戚為之哭泣擗踊所
以節之其本則戚而已(楊氏語多如此所以/取彼處亦少○子䝉)
問林放問禮之本夫禮貴得中奢易則過於文儉戚則
不及而質皆未為合禮然質乃禮之本過於文則去
本已逺且禮之始本諸飲食汙樽而抔飲簣桴而土
鼓豈不是儉今若一向奢而文則去本已逺故寜儉
而質䘮主於哀戚故立衰麻哭踊之數以節之今若
一向治其禮文而無哀戚之意則去本已逺故寜戚
而質乃禮之本日也只是如此(南升/)
問易乃慢易如何范氏以為䘮易而文曰易也近文易
字訓治不是慢易簡易之易若是慢易簡易聖人便
直道不好了如何更下得與其字只此可見榦
夷狄之有君章
問夷狄之有君一章程氏注似專責在下者陷無君之
罪尹氏注似專責在上者不能盡為君之道何如曰
只是一意皆是說上下僣亂不能盡君臣之道如無
君也(義剛/)
夷狄之有君不如諸夏無君且勝之者此說無意義(振/)
問范氏吕氏皆以為夷狄有君而無禮義不如諸夏之
無君而有禮義恐未當曰不知他如何恁地說且如
聖人恁地說時便有甚好處不成中國無君恰好問
亡莫只是有無君之心否曰然榦
季氏旅於泰山章
問季氏旅於泰山一段曰天子祭天地諸侯祭其國之
山川只縁是他属我故我祭得他若不属我則氣便
不與之相感如何祭得他因舉太子申生秦将祀予
事(時舉/)
問曽謂泰山不如林放乎曰聖人也不曾是故意為季
氏說只是據事說季氏聞之自當止
君子無所争章
問君子無所争章曰君子無所争必於射見之言射有
勝負是相争之地而猶若此是不争也語勢是如此
(南升/)
其争也君子言争得来也君子(銖/)
問其争也君子只是横渠說争為辭遜底否曰然畢竟
是為君子之争不為小人之争榦
巧笑倩兮章
素以為絢不知是何詩若以為今碩人詩則章句全且
此一句最有理亦不應刪去因說古人繪事未必有
今人花巧如雲字雷字見筆談(㽦○去/偽同)
問伊川云美質待禮以成徳猶素待繪以成絢却似有
質須待禮有素須待絢曰不然此質却重(㽦/)
素以為絢言人有好底姿容材質又有口輔之美盼倩
之佳所以表其質也此見素以為質而絢以文之也
起予之義者謂孔子言繪事後素之時未思量到禮
後乎處而子夏首以為言正所以啓發夫子之意非
謂夫子不能而子夏能之以教夫子也(子䝉/)
因論起予者商回非助我等處云聖人豈必待二子之
言而後有所啓發耶然聖人胷中雖包藏許多道理
若無人叩擊則終是無發揮於外一畨說起則一畨
精神也(柄/)
夏禮吾能言之章
問夏禮吾能言之所謂禮是說制度文章不是說三綱
五常如前答子張所問者否曰這也只是說三綱五
常問吾能言之是言甚事曰聖人也只說得大綱須
是有所證方端的是則吾欲證之證之須是把宋文
獻足方可證然又須是聖人方能取之以證其言古
禮今不復存如周禮自是紀載許多事當時别自有
箇禮書如云宗伯掌邦禮這分明自有禮書樂書今
亦不可見(賀孫/)
問文獻曰只是典籍賢人若以獻作法度却要用這憲
字問徴字訓成字如何曰也有二義如此只是證成
之故魏徴字元成又曰這一段中庸說得好說道有
宋存焉便見得把又都無了如今春秋傳中宋猶有
些商禮在(榦/)
或問孔子能言夏&KR0907;之禮而無其證是時文獻不足孔
子何從知得曰聖人自是生知聰明無所不通然亦
是當時賢者識其大不賢者識其小孔子廣詢博問
所以知得把國最小所以文獻不足觀春秋所書把
初稱侯已而稱伯已而稱子盖其土地極小財賦不
多故寜甘心自降為子男之國而其朝覲貢賦率以
子男之禮從事聖人因其實書之非貶之也(僴/)
問夏禮吾能言之章以中庸㕘看&KR0907;猶可考夏之文獻
不足尤甚曰把國最小所以文獻不足觀春秋所書
初稱侯已而稱伯已而稱子盖其朝覲貢賦之属率
以子男之禮從事聖人因其實而書之非貶之也如
滕國亦小隠十一年来朝書侯桓二年来朝書子解
者以為桓公弑君之賊滕不合朝之故貶稱子某嘗
疑之以為自此以後一向書子使聖人實惡其黨惡
来朝之罪則當止貶其一身其子孫何罪一例貶之
豈所謂惡惡止其身耶後来因沙隨云滕國至小其
朝覲貢賦不足以附諸侯之大國故甘心自降為子
子孫一向㣲弱故終春秋之世常稱子聖人因其實
而書之耳故鄭子産嘗争貢賦之次曰昔天子班貢
輕重以列鄭伯男也而使從公侯之貢懼弗給也敢
以為請即其事也春秋之世朝覲往来其禮極繁大
國務吞并猶可以辦小國侵削之餘何從而辦之其
自降為子而一切從省者亦何足怪若謂聖人貶人
則當時大國滅典禮叛君父務吞并者常書公書侯
不貶此而獨責併於不能自存之小國何聖人畏强
陵弱尊大抑小其心不公之甚故今解春秋者某不
敢信正以此耳(胡/泳)
禘自既灌而往者二章
禘只祭始祖及所自出之帝祫乃合群廟皆在當以趙
匡之說為正(從周方子錄云○/所自出之帝無廟)
程先生說禘是禘其始祖之所自出併群廟之主皆祭
之祫則止自始祖而下合羣廟之主皆祭之所謂禘
之說恐不然故論語集解中止取趙伯循之說廣云
觀禘祫兩字之義亦可見曰禘只是王者既立始祖
之廟又請他那始祖之尊長来相熱樂相似(廣/)
仁父問禘自既灌而往者吾不欲觀之集注有兩意曰
這其實也只說既灌而往不足觀若不王不禘而今
自著恁地說将来其實這一句只說灌以後不足觀
又云觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也這盥自與
灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神這盥只是洗
手凡祭祀數數盥手一拜則掌拊地便又著洗伊川
云人君正其表儀以為下民之觀當荘嚴如始盥之
初勿使誠意少散如既薦之後某看觀卦意思不是
如此觀義自說聖人至徳出治天下自然而化更不
待用力而下莫不觀感而化故取義於盥意謂積誠
之至但是盥滌而不待乎薦享有孚已自顒若故曰
下觀而化也蔡季通因云盥而不薦有孚顒若言其
理也下觀而化述其徳也(賀孫/)
問禘之說諸家多云魯躋僖公昭穆不順故聖人不欲
觀如何曰禘是於始祖之廟推所自出之帝設虚位
以祀之而以始祖配即不曾序昭穆故周禘帝嚳以
后稷配之王者有禘有祫諸侯有祫而無禘此魯所
以為失禮也(時舉/)
問吕氏以未盥之前誠意交於神明既灌而後特人事
耳如何曰便是有這一說道是灌以前可觀以後不
必觀聖人制禮要終始皆盡誠不必如此說榦
李公晦問知其說者之於天下者也其如示諸斯乎曰
此尚明得何况其他此尚感得何况其他(節/)
器之問禘之說治天下如指諸掌恐是至誠感動之意
曰禘是祭之甚逺甚大者若其他四時之祭及祫祭
祭止於太祖若禘又祭其祖之所自出如祭后稷又
推后稷上一代祭之周人禘嚳是也禮不王不禘禘
者祭其祖之所自出而以祖配之盖無廟而祭於祖
廟所以難以答或人固是魯禘非禮然事體大自是
難說若主祭者須是極其誠意方可感格(賀孫/)
問或問禘之說集注所謂非仁孝誠敬之至不足以與
此何也盖祭祀之事以吾身而交於鬼神最是大事
惟仁則不死其親惟孝則篤於愛親又加之誠敬以
聚集吾之精神精神既聚所謂祖考精神便是吾之
精神豈有不来格者曰看得文字皆好(南升/)
禘是追逺之中又追逺報本之中又報本盖人於近親
曾奉養他底則誠易感格如思其居處言笑此尚易
感若太逺者自非極其至誠不足以格之所以難下
語答他此等處極要理㑹在論語中為大節目又曰
聖人制祭祀之意深逺非常人所能知自祖宗以来
千數百年元是這一氣相傳徳厚者流光徳薄者流
卑但法有止處所以天子只得七廟諸侯五大夫三
此是法當如此然聖人之心猶不滿故又推始祖自
出之帝以始祖配之然已自無廟只是祔於始祖之
廟然又惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者易
感逺者難格若薄俗粗淺之人他誠意如何得到這
裏不是大叚見得義理分明底如何推得聖人報本
反始之意如此深逺非是将這事去推那事只是知
得此說則其人見得義理儘髙以之觀他事自然沛
然所以治天下不難也(明作/)
叔共問禘之說曰尋常祭祀猶有捉摸到禘時則甚𣺌
茫盖推始祖之所自出者而祭之於始祖之廟以始
祖配之其所禘者無廟無主便見聖人追逺報本之
意無有窮已若非誠敬之至何以及此故知禘之說
則誠無不格此聖人所以難言也(時舉/)
問知禘之說則理無不明如何曰幽明只是一理若是
於那渺茫幽深之間知得這道理則天下之理皆可
推而明之矣(恪/)
問知禘之說則理無不明誠無不格治天下不為難矣
先王報本反始之意雖莫深於禘如何纔知其說便
能於理無所不明曰此是理之至大者盖人推至始
祖則已極矣今又推始祖所自出之帝而祀焉則其
理可謂窮深極逺矣非仁孝誠敬之至何以及此䏻
知此則自然理無不明誠無不格於治天下真不為
難矣(廣/)
子升問禘之說曰禘之意最深長如祖考與自家身心
未相遼絶祭祀之理亦自易理㑹至如郊天祀地猶
有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖已自
大叚濶逺難盡其感格之道今又推其始祖之所自
出而祀之苟非察理之精㣲誠意之極至安䏻與於
此哉故知此則於治天下不難也(木之/)
問知禘之說則理無不明誠無不格而天下不難治此
只是說聖人窮盡物理而無一念之不實雖至幽至
逺之神猶能感通則其治天下自是明且易否曰此
是說禘與他祭不同當看那禘字義剛言禘是祭始
祖所自出之帝盖逺而易忘人情所不追念者而乃
䏻感而通之非仁孝誠敬之至孰䏻與此曰然(義剛/)
仁父問知禘之說則理無不明誠無不格治天下不難
如何曰天地隂陽生死晝夜鬼神只是一理若明祭
祀鬼神之理則治天下之理不外於此七日戒三日
齊必見其所祭者故郊焉則天神格廟焉則人鬼享
此可謂至㣲而難通者若䏻如此到得治天下以上
感下以一人感萬民亦初無難者這鬼神生死之理
却怕上蔡見得看他說吾之精神即祖考之精神說
得有道理如說非其鬼而祭之一叚亦說得好(賀孫/)
問知禘之說何故治天下便易曰禘諸公說得也多頭
項而今也見不得集注中且依約如此說或問以魯
人僣故孔子不說否曰也未必是如此不知只是不
敢知或曰只是知得報本否曰亦不專是如此中庸
明乎禘嘗之義治國其如示諸掌亦如此說盖禘是
箇大祭那裏有君臣之義有父子之親知得則大處
是了便也自易曰恐此只是既知得報本又知得明
分又知得誠意否曰是此處㳺氏說得好祭統中說
祭有十倫亦甚好子細看方知得不是空言(淳/)
或問禘之說曰謝氏云全得自家精神便是祖考精神
此說好苟䏻全得自家精神則郊焉而天神格廟焉
而人鬼享(子䝉/)
問魯之郊禘自成王之賜伯禽之受不是了後世子孫
合如何而改曰時王之命如何敢改曰恐不可自改
則當請命於天王而改之否先生首肯曰是淳
祭如在章
問祭如在人子固是盡誠以祭不知真可使祖宗感格
否曰上蔡言自家精神即祖考精神這裏盡其誠敬
祖宗之氣便在這裏只是一个根苗来如樹已枯朽
邊傍新根即接續這正氣来(㝢/)
或問祭如在祭神如神在曰祭先主於孝祭神主於敬
雖孝敬不同而如在之心則一聖人萬一有故而不
得與祭雖使人代若其人自能極其恭敬固無不可
然我這裏自欠少了故如不祭(時舉/)
正甫問祭如在祭神如神在曰祭先如在祭外神亦如
神在愛敬雖不同而如在之誠則一吾不與祭而他
人攝之雖極其誠敬而我不得親致其如在之誠此
心終是闕然(倪/)
祭如在祭神如神在此是弟子平時見孔子祭祖先及
祭外神之時致其孝敬以交鬼神也孔子當祭祖先
之時孝心純篤雖死者已逺因時追思若聲容可接
得以竭盡其孝心以祀之也祭外神謂山林溪谷之
神能興雲雨者此孔子在官時也雖神明若有若亡
聖人但盡其誠敬儼然如神明之来格得以與之接
也吾不與祭如不祭孔子自謂當祭之時或有故而
使人攝之禮雖不廢然不得自盡其誠敬終是不滿
於心也范氏所謂有其誠則有其神無其誠則無其
神盖神明不可見惟是此心盡其誠敬專一在於所
祭之神便見得洋洋然如在其上如在其左右然則
神之有無皆在於此心之誠與不誠不必求之恍忽
之間也(南升/)
問祭神如神在何神也曰如天地山川社稷五祀之類
曰范氏謂有其誠則有其神無其誠則無其神只是
心誠則能體得鬼神出否曰誠者實也有誠則凡事
都有無誠則凡事都無如祭祀有誠意則幽明便交
無誠意便都不相接了曰如非所當祭而祭則為無
是理矣若有是誠心還亦有神否曰神之有無也不
可必然此處是以當祭者而言若非所當祭底便待
有誠意然這箇都已錯了(淳/)
問范氏云有其誠則有其神無其誠則無其神恐是自
家心裏以為有便有以為無便無曰若只據自家以
為有便有無便無如此却是私意了這箇乃是自家
欠了他底盖是自家空在這裏祭誠意却不達於彼
便如不曾祭相似(燾/)
子善問鬼神范氏解祭如在云有其誠則有其神無其
誠則無其神虚空中無非氣死者既不可得而求矣
子孫盡其誠敬則祖考即應其誠還是虚空之氣自
應吾之誠還是氣只是吾身之氣曰只是自家之氣
盖祖考之氣與已連續(賀孫/)
與其媚於奥章
王孫賈之意欲夫子媚已緊要是媚字不好如夫子事
君盡禮也何嘗是媚他見夫子當時事君盡禮便道
夫子媚奥故夫子都不答他只道是不如此獲罪於
天則無所禱何為媚奥亦何為媚竈逆理而動便獲
罪於天問此兩句恐是時人有語故問曰何謂也曰
恐是如此(榦/)
王孫賈庸俗之人見孔子在衛将謂有求仕之意欲孔
子附已故有媚奥與媚竈之言彼亦須聞有孔子之
聖但其氣習卑陋自謂有權可以引援得孔子也子
曰不然者謂媚奥與媚竈皆非也天下只有一箇正
當道理循理而行便是天若稍違戾於理便是得罪
於天更無所禱告而得免其罪也猶言違道以干進
乃是得罪於至尊至大者可畏之甚豈媚時君與媚
權臣所得而免乎此是遜辭以拒王孫賈亦使之得
聞天下有正理也(南升/)
周問獲罪於天集註曰天即理也此指獲罪於蒼蒼之
天耶抑得罪於此理也曰天之所以為天者理而已
天非有此道理不䏻為天故蒼蒼者即此道理之天
故曰其體即謂之天其主宰即謂之帝如父子有親
君臣有義雖是理如此亦須是上面有箇道理教如
此始得但非如道家說真有箇三清大帝著衣服如
此坐耳(銖/)
問註云天即理也逆理則獲罪於天矣人若順理而行
則心平氣和而自然安裕若悖理傷道非必有所謂
天禍人刑而其胷次錯亂乖氣充積此即是獲罪於
天否曰固是如此也不消說道心氣和平這也只見
有為惡幸免者故有此說然也不必說道有無人禍
天刑即是纔逆理便自獲罪於天(賀孫/)
或問竈陘曰想是竈門外平正可頓柴處(義剛/)
問五祀皆設主而祭於所然後迎尸而祭於奥曰譬如
祭竈初設主於竈陘陘非可做好安排故又祭於奥
以成禮凡五祀皆然但亦有不可曉者若被人問第
二句便曉未得問以何人為尸便曉不得五祀各有
主未祭及祭畢不知於何處藏是無所考也(賀孫/)
周監於二代章
周公制成周一代之典乃是夏商之禮而損益之故三
代之禮其實則一但至周而文為大備故孔子美其
文而從之(南升/)
夫子得志大槩從周處多(道夫/)
問吾從周曰孔子為政自是從周處多盖法令自略而
日入於詳詳者以其弊之多也既詳則不可復略今
法令明備猶多姦宄豈可更略略則姦宄愈滋矣僴
子入太廟章
問子入太廟毎事問曰雖是有司之事孔子亦須理㑹
但其器物須有人家無者故見不得今入宗廟方及
見之亦須問方得(南升/)
子入太廟毎事問知底更審問方見聖人不自足處(賀/孫)
子入太廟毎事問宗廟朝廷重事自用謹雖知亦問曰
是當然必有差失處毎常思量行事所以錯處多是
有忽之之心且如使人做一事丁寜諄復其中已有
意以為易曉而忽之不囑者少間事之差處都由那
忽處生(僴/)
射不主皮章
說射不主皮章曰夫子亦非是惡貫革之射但是當時
皆習於此故言古人之道耳如古人亦只是禮射不
主皮若武射依舊要貫革若不貫革何益(義剛/)
或問射不主皮是絶不取於貫革曰先王設射謂弧矢
之利以威天下豈不願射得深中如不失其馳舎矢
如破發彼小豝殪此大兕之類皆是要得透豈可以
不主皮為貴而但欲略中而已葢鄉射之時是習禮
容然習禮容之人未必皆勇敢之夫若以貫革為貴
則失所以習禮之意故謂若有人體直心正持了弓
矢又審固若射不貫革其禮容自可取豈可必責其
貫革哉此所以謂為力不同科也(時舉/)
或問射不主皮為力不同科先生舉易弧矢之利以威
天下又舉詩舎矢如破曰射之本意也是要得貫革
只是大射之禮主於觀徳却不全是裸股肱决射御
底人只要内志正外體直取其中不專取其力耳(倪/○)
(植/同)
古人用之戰鬭須用貫革之射若用之於禮樂則觀徳
而已武王克商散軍郊射而貫革之射息則是前此
用兵之時須用貫革之射今則不復用矣又曰郭先
生云弓弩之制被神宗改得不好高宗亦嘗如此説
又曰郭先生謂古人射法易學今人射法難學渠須
理㑹得郭先生論弓弩及馬甚精(南升/)
問明道説此與為力而射者不同科伊川曰功力非一
端苟有可取不必同科此二說都就本文上添了字
多方解得恐未穏曰便是如此這處自是甚分明又
問明道曰射不專以中為善如何曰他也只是一時
間恁地說被人冩放冊上便有礙如内志正外體直
只要箇中不要中要甚底問主皮如何說曰皮字看
来只做箇貫革字主便是主於貫革因問古人射要
如何用曰其初也只是修武備聖人文之以禮樂(榦/)
子貢欲去告朔之餼羊章
或問論語數段曰依文解義只消如此說只是更要看
他聖人大底意思且如適間公說愛禮存羊一段須
見得聖人意思大常人只是屑屑惜那小費聖人之
心却将那小費不當事所惜者是禮他所存者大更
看得這般意思出方有益自家意思方寛展方有箇
活動長進處(僴/)
居父問餼羊注云特羊曰乃專特之特非牛也特牲用
特皆是特用一牛非指特為牛也(賀孫/)
事君盡禮章
如拜下禮也今拜乎上而孔子必拜乎下此孔子盡禮
處(銖/)
君使臣以禮章
或說君使臣以禮臣事君以忠講者有以先儒謂君使
臣以禮則臣事君以忠為非者其言曰君使臣不以
禮則臣可以事君而不忠乎君使臣不以禮臣則有
去而已矣事之不以忠非人臣之所宜為也先生曰
此說甚好然只說得一邊尹氏謂君使臣以禮則臣
事君以忠亦有警君之意亦不專主人臣而言也如
孟子言君之視臣如犬馬則臣視君如冦讎此豈孟
子教人臣如此哉正以警其君之不以禮遇臣下爾
為君當知為君之道不可不使臣以禮為臣當盡為
臣之道不可不事君以忠君臣上下兩盡其道天下
其有不治者哉乃知聖人之言本末兩盡(去偽/)
問尹氏謂君使臣以禮則臣事君以忠此恐只是說泛
然之臣若任重之臣恐不當如此說曰就人君而言
則如此說但道理亦是如此自是人主不善遇之則
下面人不盡心如孟子所謂君之視臣如手足則臣
視君如腹心道理是如此義剛因問孟子此章前軰
皆謂有圭角如何安卿言孟子恐只是為戰國人君
而設曰也是理當如此自人臣言固是不可不忠但
人君亦豈可不使臣以禮若只以為臣下當忠而不
及人主則無道之君聞之将謂人臣自是當忠我雖
無禮亦得如此則在上者得肆其無禮後人好避形
迹多不肯分明說却不知使上不盡禮而致君臣不
以善終却是賊其君者也若使君能盡禮則君臣剗
地長久(義剛/)
關雎樂而不淫章
問關睢樂而不淫哀而不傷於詩何以見之曰憂止於
輾轉反側若憂愁哭泣則傷矣樂止於鐘皷琴瑟若
沉湎淫泆則淫矣(僴○又云是詩人/得性情之正也)
問關睢樂而不淫哀而不傷曰此言作詩之人樂不淫
哀不傷也因問此詩是何人作曰恐是宫中人作盖
宫中人思得淑女以配君子未得則哀既得則樂然
當哀而哀而亦止於輾轉反側則哀不過其則當樂
而樂而亦止於鐘鼓琴瑟則樂不過其則此其情性
之正也(銖/)
問關雎樂而不淫哀而不傷是詩人情性如此抑詩之
詞意如此曰是有那情性方有那詞氣聲音(淳/)
問關睢之詩得情性之正如此學者須是玩其辭審其
音而後知之曰只玩其辭便見得若審其音也難關
睢是樂之卒章故曰關睢之亂亂者樂之卒章也故
楚辭有亂曰是也前面須更有但今不可考耳(南升/○集)
(注/)
問審其音如何曰辭氣音節亦得其正如人傳嵇康作
廣陵散操當魏末晉初其怒晉欲奪魏慢了商弦令
與宫弦相似(宫為君/商為臣)是臣陵君之象其聲憤怒躁急
如人閙相似便可見音節也(銖/)
講關睢樂而不淫哀而不傷有引明道之說為證者哀
窈窕思賢才而無傷善之心焉此言無傷善與所謂
哀而不傷者如何講者云為其相似故明道舉以為
證否曰不然無傷善與哀而不傷兩般樂而不淫哀
而不傷是言哀樂中節謂不傷為無傷善之心則非
矣(謨/)
哀公問宰我章
問古者各樹其所宜之木以為社不知以木造主還便
以樹為主曰看古人意思只以樹為社主使神依焉
如今人說神樹之類問不知周禮載社主是如何曰
古人多用主命如出行大事則用絹帛就廟社請神
以往如今䰟帛之類社只是壇若有造主何所藏之
古者惟䘮國之社屋之(賀孫/)
或問有以使民戰栗為哀公之言者曰諸家多如此說
却恐未然恐只是宰我之辭上有一曰字者宰我解
周人以栗之義故加一曰字以發其辭耳子聞之曰
成事不說遂事不諌既往不咎盖云駟不及舌言豈
可以輕發邪言出宰我之口入哀公之耳矣豈可更
諌而追之哉
問成事不說遂事不諌既往不咎三句有别否曰亦有
輕重然社也無說話便待宰我當初荅得好也無說
話况使民戰栗之語下面又将啓許多事邪(淳/)
問宰我所言尚未見於事如何不可救曰此只責他易
其言未問其見於事與未見於事所謂駟不及舌斯
言之玷不可為也盖欲使謹於言耳(木之/)
管仲之器小哉章
問管仲小器曰縁他器小所以做出来事皆如此(燾/)
或說管仲器小章義剛言使仲器局宏濶須知我所為
功烈如彼其卑豈肯侈然自肆至於奢僣如此曰也
不說道功烈卑時不當如此便是功大亦不可如此(義/剛)
管仲器小陶兄云須是如孟子言居天下之廣居立天
下之正位行天下之大道方是大器曰是(子䝉/)
管氏有三歸不是一娶三姓女若此却是僣此一段意
只舉管仲奢處以形容他不儉下段所說乃形容他
不知禮處便是僣竊恐不可做三娶說(明作/)
問管仲之器小哉集註云度量褊淺規模卑狭曰度量
褊淺是他容受不去了容受不去則富貴䏻淫之貧
賤䏻移之威武能屈之矣規模是就他施設處說(僴/○)
(集/注)
林聞一問度量褊淺規模卑狹只是一意否曰某當時
下此兩句便是有意因㑹坐間朋友各說其意叔重
云度量褊淺言容納不得也管仲志於功利功利粗
成心已滿足此便器小處盖不是從反身修徳上做
来故規模卑狭奢而犯禮器小可知器大則自知禮
矣時舉云管仲以正天下正諸侯為莫大之功却不
知有行一不義殺一不辜底事更大於此此所以為
小也先生曰必兼某上面兩句方見得他器小盖奢
而犯禮便是他裏面着不得見此些小功業便以為
驚天動地所以肆然犯禮無所忌也亦縁他只在功
利上走所以施設不過如此才做到此便不覺自足
矣古人論王伯以為王者兼有天下伯者䏻率諸侯
此以位論固是如此然使其正天下正諸侯皆出於
至公而無一毫之私心則雖在下位何害其為王道
惟其摟諸侯以伐諸侯假仁義以為之欲其功盡歸
於己故四方貢賦皆歸於其國天下但知有伯而不
復知有天子此其所以為功利之心而非出於至公
也在學者身上論之凡日用常行應事接物之際才
有一毫利心便非王道便是伯者之習此不可不省
察也或云王伯之分固是如此然邵康節多説皇帝
王伯之道不知皇帝與王又有何異同是時使之然
耶曰此亦是其徳有厚有薄皇與帝終是自然然黄
帝亦曽用兵戰鬬亦不是全然無所作為也(時舉/)
問管仲之器小哉器莫只是以資質言之否曰然若以
學問充滿之則小須可大曰固是曰先生謂其度量
褊淺規模卑狹此二句盡得器小之義否曰前日亦
要改度量作識量盖才說度量便只去寛大處看了
人只縁見識小故器量小後又思量亦不須改度量
是言其資質規模是言其所為惟其器小故所為亦
展拓不開只欲去後面添說所以如此者只縁不知
學以充之之意管仲只縁器量小故才做得他這些
功業便包括不住遂至於奢與犯禮奢與犯禮便是
那器小底影子若是器大者自然不至如此看有甚
功業處之如無胡文定春秋傳却只以執轅濤塗一事
為器小此太拘泥因言管仲相桓公以伐楚只去問
他包茅昭王不返二事便見他得如此休據楚當時
慿陵中夏僣號稱王其罪大矣如何不理㑹盖才說
著此事楚決不肯服便事勢住不得故只尋此年代
久逺已冷底罪過及些小不供貢事去問想他見無
大利害決不深較只要他稍稍退聽便收煞了此亦
是器小之故才是器小自然無大功業(廣/)
問管仲之器小哉此是孔子說管仲胷中所蘊及其所
施設處将器小二字斷盡了盖當時之人只見管仲
有九合之功将謂他大處大故孔子却見他一生全
無本領只用私意小智做出来僅能以功利自强其
國若是王佐之才必不如此故謂之器小盖奢與僣
便是器小之人方肯做然亦只是器小底人一兩件
事看得来孔子器小兩字是包括管仲一生自本至
末是箇褊淺卑狭底人曰管仲固是用私意小智做
出来今為管仲思量看當做如何方得某云須如孟
子告齊梁之君若不可則休曰是時周室猶未衰此
最是難事合為他思量直卿云胡文定公云當上告
天王下告方伯是時天王又做不起桓公係是方伯
了也做不得是時楚强大幾無周室若非桓公出来
也可慮但管仲須相桓公伐楚了却令桓公入相于
周輔助天子曰是時有毛韓諸公皆為天子三公豈
肯便信得桓公過便放桓公入来又云若率諸侯以
朝王如何曰也恐諸公未肯放桓公率許多諸侯入
周来此事思量是難事又也難說(南升/)
問規矩如何為大器曰這一箇物事方只是這一箇物
事方不䏻令其他底方如規可以令天下物事圎矩
可以令天下物事方把這一箇矩看要甚麽皆可以
方非大器而何(節/)
蕭景昭舉楊氏曰道學不明而王伯之畧混為一塗故
聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其
知禮先生曰恐混為一塗之下少些曲折盖當時人
但見有箇管仲更不敢擬議他故疑器小之為儉又
疑不儉之為知禮(時舉/)
問管仲小器曰只為他本領淺只做得九合諸侯一匡
天下之功揚雄說得極好大器其猶規矩準繩無施
不可管仲器小只做得這一件事及三歸反坫等事
用處皆小上蔡說得来太小如曰則其得君而專政
夫豈以天下為心哉不過濟耳目之欲而已管仲又
豈止如此若如此又豈䏻九合諸侯一匡天下大凡
自正心誠意以及乎天下則其本領便大今人只隨
資稟去做管仲資稟極髙故見得天下利害都明白
所以做得許多事自劉漢而下髙祖太宗亦是如此
都是自智謀功力中做来不是自聖賢門户来不是
自自家心地義理中流出使髙祖太宗當湯武固
自不得若當桓文尚未可知問使二君與桓文同時
還在其上還出其下曰桓公精宻做工夫多年若文
公只是六年(一作/踈淺)已自甚快但管仲作内政盡從脚
底做出所以獨盛於諸侯漢髙從初起至入秦只是
虜掠将去與項羽何異但寛大不甚殺人耳秦以苛
虐亡故髙祖不得不寛大隋以拒諌失國故太宗不
得不聽人言皆是他天資髙見得利害分明稍不如
此則天下便叛而去之如太宗從諌甚不得已然當
時只有這一處服得人又曰漢唐與齊晉之時不同
漢唐甚倉猝又問謝氏却言子雲之說不然曰他縁
是快只認得量淺底意思便說将去無所往而不利
無所適而不通無所為而不成無所受而不可以之
為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和
而平以之為天下國家無所處而不當富貴不能淫
貧賤不䏻移威武不䏻屈要之大器即此便是如上
蔡只認得箇富貴不能淫(驤○/集義)
子語魯太師樂章
問始作翕如也謂樂之初作五聲六律合同而奏故曰
翕如從者放也言聲音發揚出来清濁髙下相濟而
和既是清濁髙下相濟而和了就中又各有條理皦
然而明不相侵奪既有倫理故其聲相連續而遂終
其奏言自始至終皆條理如此曰此亦是據夫子所
說如此古樂既亡無可考處但是五聲六律翕然同
奏了其聲音又純然而和更無一聲參差若有一聲
參差便不成樂且如一宫只得七聲若黄鍾一宫合
得姑洗等七聲或少一聲也不得多一聲也不得(南/升)
儀封人請見章
問古人相見皆有将命之詞而論語獨載儀封人之說
及出便說二三子何患於䘮乎是他如何便見得曰
某嘗謂這裏儘好看如何從者見之後便見得夫子
恁地這也見得儀封人髙處據他謂君子之至於斯
吾未嘗不得見他大叚見得好人多所以一見之頃
便見得聖人出大抵當周之末尚多有賢人君子在
故人得而見之至之云到孟子時事體又别如公都
子告子萬章之徒尚不知孟子况其他乎曰然(道夫/)
問儀封人亦是據理而言若其得位失位則非所及知
也曰儀封人與夫子說話皆不可考但此人辭氣最
好必是箇賢有徳之人一見夫子其觀感之間必有
所見故為此言前軰謂作者七人以儀封人處其一
以此(南升/)
子謂韶盡美矣章
問韶盡美盡善武盡美未盡善是樂之聲容都盡美而
事之實有盡善未盡善否曰不可如此分說便是就
樂中見之盖有這徳然後做得這樂出来若無這徳
却如何做得這樂出来故於韶之樂便見得舜之徳
是如此於武之樂便見得武王之徳是如此都只是
一綂底事(燾/)
或問韶武美善曰徳有淺深舜性之武王反之自是有
淺深又舜以揖遜武以征伐雖是順天應人自是有
不盡善處今若要强說舜武同道也不得必欲美舜
而貶武也不得又曰舜武不同正如孟子言伯夷伊
尹之於孔子不同至謂得百里之地而君之皆䏻以
朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下不為
是則同也舜武同異正如此故武之徳雖比舜自有
深淺而治功亦不多争韶武之樂正是聖人一箇影
子要得因此以觀其心大凡道理須寛心看使各自
開去打疊了心胷安頓許多道理在裏面髙者還他
髙下者還他下大者還他大小者還他小都歴歴落
落是多少快活(道夫/)
叔䝉問韶盡美盡善武盡美未盡善曰意思自不同觀
禮記所說武王之舞始而北出周在南商在北此便
做箇向北意思再成而滅商須做箇伐商意思三成
而南又做箇轉歸南意思四成而南國是疆五成而
分周公左召公右又分六十四箇做兩處看此舞可
想見樂音須是剛不似韶純然而和武須有些威武
意思又問堯舜處湯武之時肯如湯武所為否曰聖
徳益盛使之自服耳然到得不服若征伐也免不得
亦如征有苗等事又如黄帝大段用兵但古人用兵
與後世不同古人只䟎将退便是贏那曾做後世様
殺人或十五萬或四十萬某從来不信謂之多殺人
信有之然指定數四十萬必無此理只如今安頓四
十萬人亦自大叚著地位四十萬人也須㑹走也須
争死如何掘箇窟去埋得許多(賀孫/)
子善問韶盡美矣一章曰後世所謂文武之舞亦是就
韶武舞變出来韶舞不過是象那地平天成六府三
事允治天下恁地和平底意思武舞不過象當時伐
商底意思觀此二箇意思自是有優劣但若論其時
則當時聚一團惡人為天下害不能消散武王只得
去伐若使文王待得到武王時他那舊習又不消散
文王也只得伐舜到這裏也著伐但恐舜文徳盛其
徒或自相叛以歸之亦未可知但武王之時只得如
此做堯舜性之也湯武身之也性是自有底身是從
身上做得来其實只是稟資略有些子不相似處耳
(恪/)
韶與武今皆不可考但書所謂正徳利用厚生惟和九
功惟叙九叙惟歌戒之用休勸之以九歌此便是作
韶樂之本也所謂九徳之歌九韶之樂是也看得此
歌本是下之人作歌不知當時如何取之以為樂却
以此勸在下之人武王之武看樂記便見得盖是象
伐紂之事其所謂北出者乃是自南而北伐紂也看
得樂氣象便不恁地和韶樂只是和而已故武所以
未盡善又云樂聲也易得亡失如唐太宗破陣樂今
已不可考矣(南升/)
問集注美者聲容之盛善者美之實如何是美之實曰
據書中說韶樂云徳惟善政政在養民水火金木土
榖惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此
是韶樂九章看他意思是如何到得武樂所謂武始
而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五
成而分周公左召公右六成而復綴以崇天子與夫總干
而山立武王之事也發揚蹈厲太公之志也其意思
與韶自是不同(廣○/集注)
善者美之實實只是事是武王之事不稱也舜之徳性
之武王反之是他身上事與揖遜征伐不相干但舜
處武王時必竟又别(明作/)
問善者美之實曰實是美之所以然處且如織出絹與
布雖皆好然布終不若絹好問性之反之似此精㣲
處樂中如何見得曰正是樂上見只是自家不識他
樂所以見不得(僴/)
問善者美之實曰美是言功善是言徳如舜九功惟叙
九叙惟歌與武王仗大義以救民此其功都一般不
争多只是徳處武王便不同曰未盡善亦是征伐處
未滿意否曰善只說徳是武王身上事不干征伐事
曰是就武王反之處看否曰是謝教曰必竟揖遜與
征伐也自是不同征伐是箇不得已曰亦在其中然
不專就此說淳曰既征伐底是了何故又有不得已
意曰征伐底固是必竟莫如此也好所以孔子再三
誦文王至徳其意亦可見矣樂便是聖人影子這處
未盡善便是那裏有未滿處(淳/)
或問韶武善美之别曰只就世俗論之美如人生得好
善則其中有徳行耳以樂論之其聲音節奏與功徳
相稱可謂美矣善則是那美之實又問或說武王之
心與舜一般只是所行處與心相反所以有盡善未
盡善之别曰聖人固無兩心烏有心如此而所行相
反者且如堯之末年水土之害如此得舜承當了天
下遂極治紂之時天下大亂得武王仗仁義誅殘賊
天下遂大治以二聖人之功業論之皆可謂盡美矣
然其美之實有盡未盡者只是舜較細武王較粗些
然亦非聖人實要如此只是所遇之時不同耳(僴/)
問征伐固武王之不幸使舜當之不知如何曰只恐舜
是生知之聖其徳盛人自歸之不必征伐耳不然事
到頭也住不得如文王亦然且如&KR0907;始咎周周人乗
黎祖伊恐奔告于受這事勢便自是住不得若曰奔
告于受則商之忠臣義士何嘗一日忘周自是紂昏
迷爾道夫問吳氏禆傳謂書序是後人傅㑹不足信
曰亦不必序只經文謂祖伊恐奔告于王曰天子天
既訖我&KR0907;命則是已交手争競了紂固無道然亦是
武王事勢不相安住不得了仲虺告成湯曰肇我邦
于有夏若苗之有莠若粟之有粃小大戰戰罔不懼
于非辜則仲虺分明言事勢不容住我不誅彼則彼
将圖我矣後人多曲為之說以諱之要之自是避不
得(道夫/)
或問盡善盡美說揖遜征誅足矣何以說性之反之處
曰也要尋他本身上来自是不同使舜當武王時畢
竟更强似大武使武王當舜時必不及韶樂好(銖/)
問子謂韶盡美矣章引程氏曰堯舜湯武其揆一也征
伐非其所欲所遇之時然耳使舜遇湯武之時不知
如何曰只怕舜徳盛人自歸之若是大段負固不得
已也須征伐如伐苗是也又問舜性之湯武反之地
位亦自不同曰舜之徳如此又撞著好時節武王徳
不及舜又撞著不好時節(銖/)
問堯舜在湯武時還做湯武事否曰堯舜且做堯舜看
湯武且做湯武看看得其心分明自見得(可學/)
湯武之征伐只知一意惻怛救民而已不知其他僴
問武未盡善曰若不見得他性之反之不同處又豈所
謂聞其樂而知其徳乎舜與武王固不待論今且論
湯武則其反之至與未至雖非後學所敢議然雖細
讀其書恐亦不待聞樂而知之也請問曰以書觀之
湯必竟反之工夫極細宻但以仲氏稱湯處觀之如
以禮制心以義制事等語又自謂有慚徳覺見不是
往往自此益去加功如武王大故疎其數紂之罪辭
氣暴厲如湯便都不如此(賜/)
或問武未盡善一叚先生以所答示諸友云看得如何
皆未有所答次問祖道答曰看来湯武也自别如湯
自放桀歸来猶做工夫如從諌弗咈改過不吝昧爽
丕顯旁求俊彦刻盤銘修人紀如此之類不敢少縱
武王自伐紂歸来建國分土散財發粟之後便只垂
拱了又如西旅之獒費了太保許多氣力以此見武
王做工夫不及成湯甚逺先生所謂觀詩書可見者
愚竊以為如此先生笑曰然某之意正如此(祖道/)
問范氏以為徳不同謝氏以為時不同游氏以為事不
同三者孰是曰畢竟都有些子如何得同楊氏曰武
之武非聖人之所欲横渠亦曰征伐豈其所欲此說
好(榦○/集義)
居上不寛章
子升問居上不寛曰寛字難識盖有政教法度而行之
以寛耳非廢弛之謂也如敬敷五教在寛盖寛行於
五教之中也(木之/)
居上不寛三句句末之三字是本有其本方可就其本
上看他得失厚薄若無其本更看箇甚麽(明作/)
居上而不寛為禮而不敬臨䘮而不哀更無可據以為
觀者矣盖寛也敬也哀也所謂本也其本既亡則雖
有條教法令之施威儀進退之節擗踊哭泣之數皆
無足觀者若䏻寛能敬䏻哀了却就他這寛敬哀中
去考量他所行之是否若不寛不敬不哀則縱其他
有是處皆不在論量之限矣如醋須是酸方就他酸
之中看那箇釅那箇淡若只似水相似更論量箇甚
麽無可說矣(僴/)
問居上不寛一章曰才無那寛敬哀三者便是無可觀
了把什麽去觀他惟有三者方可觀其至與不至盡
與不盡行此三者之得失也但看何以觀之字便自
見得觀字去著(燾/)
希真問吾何以觀之哉章曰如寛便有過不及哀便有
淺深敬便有至不至須有上面這箇物事方始就這
上見得他得失若無這箇物事却把甚麽觀得他恪
葉問吾何以觀之哉曰居上緊要在寛為禮緊要在敬
臨䘮緊要在哀三者俱無則居上為禮臨䘮却似不
曽一般将以何者觀之哉言将甚底看他他都無了
(銖○去偽錄云居上只要觀他寛為禮只要觀/他敬臨䘮只要觀他哀今皆無之無可觀矣)
朱子語類卷二十五