朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷二十六
論語八
里仁篇上
里仁為美章
或問里仁一篇自首至觀過斯知仁矣都是說仁里仁
為美是指言仁厚之俗觀過斯知仁是指言慈愛底
仁其他則皆就心徳上說曰雖是如此然統體便都
只是那箇仁如里有仁厚之俗便那一里之人這心
不大故走作所以有仁厚之俗觀過斯知仁便也是
這心(僴/)
問里仁為美論語孟子注不同如何曰論語本文之意
只是擇居孟子引来證擇術又是一般意思言里以
仁者為美人之擇術豈可不謹然亦不争多問美是
里之美抑人之美曰如云俗美一般如今有箇鄉村
人淳厚便是那鄉村好有箇鄉村人不仁無㢘無恥
者多便是那鄉村不好這章也無甚奥義只是擇居
而已然里仁字也差異(淳/)
問里仁為美孟子引用自要說下文安宅謝氏說論語
本意不是如此曰若這般說話也要認得本㫖是了
若如孟子說也無害如謝氏也無害(賀孫/)
問此章謝氏引孟子擇術為證如何曰聖人本語不是
說擇術古人居必擇鄉逰必就士是合著事劉問今
人數世居此土豈宜以他鄉俗美而遽遷邪曰古人
危邦不入亂邦不居近而言之若一鄉之人皆為盜
賊吾豈可不知所避聖人言語說得平正必欲求竒
說令髙逺如何今人說文字眼前淺近底他自要說
深在外底他要說向裏本是說他事又要引從身上
来本是說身上事又要引從心裏来皆不可(㝢/)
不仁者不可以久處約章
問不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知
者利仁此四句都相属知者則知天理之為是而必
循之知人欲之為非而必去之所以䏻處約處樂而
不至於濫與淫曰如此說時便是硬去做都不見利
仁底意思如安仁者他便是仁了更不用說如所謂
利仁者是真箇見得這仁愛這一箇物事好了猶甘
於芻豢而不甘於粗糲若只是聞人說這箇是好自
家也髣髴見得是如此却如何得如芻豢之恱我口
如何得利仁底意便只是硬去做了(燾/)
問既是失其本心則便解濫淫而必以久言之何故曰
也有時下未肯恁地做底聖人說話穏而今說道他
不仁則約便濫樂便淫也有不便恁地底(義剛○賀/孫錄云亦)
(有乍䏻勉/强一時者)
至之問仁者安仁曰仁者心便是仁早是多了一安字
知者利仁未䏻無私意只是知得私意不是著脚所
在又知得無私意處是好所以在這裏千方百計要
克去箇私意這便是利仁(時舉/)
劉潜夫問安仁利仁之别曰安仁者不知有仁如帶之
忘腰屨之忘足利仁者是見仁為一物就之則利去
之則害(壮祖/)
晞遜問所謂利仁者莫是南軒所謂有所為而為者否
曰有所為而為不是好底心與利仁不同仁者安仁
恰似如今要做一事信手做将去自是合道理更不
待逐旋安排如孟子說動容周旋中禮者盛徳之至
也哭死而哀非為生者也經徳不回非以干祿也言
語必信非以正行也這只順道理合做處便做更不
待安排布置待得君子行法以俟命而已便與上不
同又云有為而為之正是說五覇假之也之類(賀孫/)
仁者温淳篤厚義理自然具足不待思而為之而所為
自帖帖地皆是義理所謂仁也知者知有是非而取
於義理以求其是而去其非所謂知也(升卿/)
蕭景昭問而今做工夫且須利仁曰唯聖人自誠而明
合下便自安仁若自明而誠須是利仁銖
仁知雖一然世間人品所得自有不同顔子曾子得仁
之深者也子夏子貢得知之深者也如程門之尹氏
則仁勝上蔡則知勝(升卿/)
或問仁者心無精粗内外逺近之間曰若有便成兩叚
此句為仁者安仁設(節○/集義)
或問仁者心無内外逺近精粗之間如何曰仁者洞然
只是一箇心所以無内外精粗逺近之間然須看自
家有間底心是如何然後看無間底心是如何又問
無内外之問是如何曰表裏如一又問如何是逺近
精粗之間曰他當初若更添髙下顯㣲古今這様字
也只是一理又問纔有些箇攙絶間斷便不得曰纔
有私意便間斷了所以要克已復禮便是要克盡私
意盖仁者洞然只是這一箇心如一椀清水纔入些
泥有清處有濁處又問上蔡解此叚只是論仁者安
仁知者利仁先解這一段方連上面說曰看他文義
須是包上面說方得相貫然仁者安仁知者利仁又
須著自去看
問不䏻無逺近精粗之間如何曰亦只是内外意思吾
心渾然一理無内外逺近精粗這叚分别說極通透
上蔡尋常說有過當處此却他人說不到先生再三
誦安仁則一利仁則二之句以為解中未有及此者
因歎云此公見識直是髙利仁貪利為之未要做逺
底且就近底做未要做精底且就粗底做問安仁者
非顔閔以上不知此味便是聖人之事乎曰是須知
非顔閔以上不知此味到顔閔地位知得此味猶未
到安處也(㝢/)
問安仁者心無内外逺近精粗之間性之未動既皆至
理所存情之既發無非至理所著利仁固是審於既
發莫更著謹於未發否曰若未發時自著不得工夫
未發之時自堯舜至於塗人一也問原憲克伐怨欲
不行是他許多不好物事都已發了只白地壅遏得
住所以非獨不得為仁亦非求仁之事曰是如此(賀/孫)
問上蔡云安仁非顔閔以上做不得顔閔似未至安仁
曰亦見此意思(可學/)
惟仁者能好人能惡人章
蕭景昭說此章先生云注中引程子所謂得其公正是
如何答云只是好惡當理便是公正先生曰程子只
著箇公正二字解某恐人不理㑹得故以無私心解
公字好惡當於理解正字有人好惡當於理而未必
無私心有人無私心而好惡又未必皆當于理惟仁
者既無私心而好惡又皆當于理也(時舉/)
問唯仁者䏻好人䏻惡人程子所謂得其公正是也曰
今人多連看公正二字其實公自是公正自是正這
兩箇字相少不得公是心裏公正是好惡得来當理
苟公而不正則其好惡必不䏻皆當乎理正而不公
則切切然於事物之間求其是而心却不公此兩字
不可少一(僴/)
居父問仁者動静皆合正理心有定則凡可好可惡者
皆湊在這則子上所以䏻好人䏻惡人曰然程子所
以說得其公正是也惟公然後䏻正公是箇廣大無
私意正是箇無所偏主處(賀孫/)
問惟仁者䏻好人䏻惡人好善而惡惡天下之同情若
稍有些子私心則好惡之情發出来便失其正惟仁
者心中渾是正理見人之善者則好之見不善者則
惡之或好或惡皆因人之有善惡而吾心廓然大公
絶無私係故見得善惡十分分明而好惡無不當理
故謂之䏻好䏻惡曰程子之言約而盡公者心之平
也正者理之得也一言之中體用備矣(南升/)
苟志於仁章
問苟志於仁矣無惡也竊謂學者有志於仁雖其趨向
已正而心念未必純善而無過差纔有過差便即是
惡豈得言無曰志於仁則雖有過差不謂之惡惟其
不志於仁是以至於有惡此志字不可草草看(人傑/)
先生問學者苟志於仁矣無惡也與士志於道而恥惡
衣惡食者未足與議也前面說志於仁則䏻無惡此
叚說志於道而猶有此病其志則一而其病不同如
何諸友言不合曰仁是最切身底道理志於仁大叚
是親切做工夫底所以必無惡志於道則說得来濶
凡人有志於學皆志於道也若志得来泛泛不切則
未必無恥惡衣惡食之事又恥惡衣惡食亦有數様
今人不䏻甘粗糲之衣食又是一様若恥惡衣惡食
者則是也喫著得只是怕人笑羞不如人而已所以
不足與議(僴/)
苟志於仁矣方志仁時便無惡若間斷不志仁時惡又
生或云過非心所欲為惡則心所欲曰惡是誠中形
外過是偶然過差(明興/)
楊氏云苟志於仁矣未必無過舉也然而為惡則無矣
先生問學者過與惡如何分别曰過非心所欲為惡
是心所欲為曰惡是誠於中形諸外所以異也(銖/)
冨與貴章
或問冨貴不處是安於義貧賤不去是安於命曰此語
固是但須知如何此是安義彼是安命盖吾何求哉
求安於義理而已不當冨貴而得冨貴則害義理故
不處不當貧賤而得貧賤則自家義理已無愧居之
何害冨貴人所同欲若不子細便錯了貧賤人所同
惡自家既無愧義理若更去其中分䟽我不當貧賤
便不是張子韶說審冨貴而安貧賤極好(學蒙/)
審冨貴而安貧賤者言不以其道得冨貴須是審苟不
以其道決是不可受他底不以其道得貧賤却要安
盖我雖是不當貧賤然當安之不可於上面計較云
我不當得貧賤有汲汲求去之心譬如人作折本經
紀相似(銖/)
問君子當得冨貴所謂不當得而得者乃人君不䏻用
其言徒欲冨貴其身曰冨貴不以道得之不但說人
君不用其言只冨貴其身如此說却說定了凡是冨
貴貧賤有不當得而得者皆不處不去如孔子主我
衛卿可得之類亦是不當得之冨貴須且平說不要
執定一事又終食造次顛沛一句宻似一句須至傾
覆流離之際亦不違仁也(南升/)
文振問冨與貴一章曰冨與貴不以其道得之若曰是
諂曲以求之此又是最下等人所謂得之者便設有
自到我面前者吾知其有一毫不是處也不可處譬
如秀才赴試有一人先得試官題目将出来賣只要
三兩貫錢便可買得人定是皆去買惟到這裏見得
破方是有學力聖人言語豈可以言語解過一遍便
休了須是實體於身灼然行得方是讀書時(舉/)
問貧賤如何是不當得而得之曰小人放僻邪侈自當
得貧賤君子履仁行義疑不當得貧賤然却得貧賤
這也只得安而受之不可說我不當得貧賤而必欲
求脫去也今人大率於利雖不當得亦泯黙受之有
害則必以為不當得而求去之矣君子則於冨貴之
来須是審而處之於貧賤則不問當得與不當得但
當安而受之不求去也問此二節語猶云怨有不讎
而徳無不報之意否曰然盖於冨貴則有所不處於
貧賤則必受之而不辭也(僴/)
問不以其道得之不去也去字或讀作上聲可否曰自
家離去之去去聲讀除去之去上聲讀此章只是去
聲(義剛/)
君子去仁之去只音去聲如孟子去齊之去我元有而
自離去之也若作上聲則是除却(賀孫○明作錄云/是除却了非也)
冨與貴貧與賤一章某曰學者須是從冨貴貧賤處判
斷得下方有用工處先生喜曰這裏看得分曉須要
做下面工夫若做得下面工夫看上面事愈覺分曉
又問惡不仁者直是如此峻潔曰只縁是不要一㸃
不仁底事著在身上又曰如此看得方是(炎/)
子善問此章曰且如不處不去若是資質好底所見稍
明便於這裏也䏻見得只是未必到無終食不違底
意思不處不去乃是立脚處好了細宻工夫方下得
若上面無立脚處了其他可見(一作下面工/夫無縁可見)聖人之
意不獨是教人於冨貴貧賤處做工夫須是到終食
不違顛沛造次都用工方可(恪/)
先生因㝢看里仁篇云前面㡬段更好熟看令意脈接
續因問造次是急遽苟且之時苟且莫只就人情上
說否曰苟且是時暫處苟可以坐苟可以立令此心
常存非如大賔大祭時也問曾子易簀莫是苟且時
否曰此正是顛沛之時那時已不可扶持要如此坐
也不能得(㝢/)
敬之問冨貴貧賤聖人教人要得分别取舎到箇真切
處便隨道理做去有一般昏弱之人都只是人欲上
行便是不識痛癢底人先生曰聖人這處恰似說得
疎學問工夫儘多聖人去冨貴貧賤上做工夫不是
處冨貴貧賤時節又如何做工夫終不成閑過了這
處聖人且立箇大界限先要人分别得箇路頭君子
去仁便是不成箇君子看聖人說得来似疎下面便
說到細宻處須是先說箇粗後面方到細處若不是
就粗處用工便要恁地細宻也不得須知節節有工
夫剥了一重又一重去了一節又一節敬之云此章
說此三句可謂緊切雖然只說存養未說仁處要是
教人自體認看先生笑曰公文如此所見這裏未是
極處更要去言外說道理如何得聖人這處正是說
築底處正是好著力處却如此輕說過了衆人是這
箇心聖人也只是這箇心存得心在這裏道理便在
這裏從古聖賢只是要理㑹這箇物事保養得這箇
在那事不從這裏做出(㝢/)
冨與貴貧與賤方是就至粗處說後面無終食之間違
仁與造次顛沛必於是方說得来細宻然先不立得
這箇至粗底根脚則後面許多細宻工夫更無安頓
處人更無可得說須是先䏻於冨貴不處貧賤不去
立得這箇粗底根脚了方可說上至細處去若見利
則趨見便則奪這粗上不曾立得定更說箇甚麽正
如貧而無諂冨而無驕與貧而樂冨而好禮相似若
未䏻無諂無驕如何說得樂與好禮却是先就粗處
說上細上去(僴/)
冨貴貧賤不處不去此一節且說箇粗底方是箇君子
皮殻裏面更多有事在然先㑹做這事方始䏻不去
其仁既把得定然後存養之功自此漸漸加宻(䕫孫/錄云)
(此下云然必先無終食違/仁然後造次顛沛於是)如孟子言善利之間須從
間字上看但孟子之言勇決孔子之言詳緩學者須
就這上著力今學者都不濟事才略略有些利害便
一齊放倒了某常向朋友說須是就這上立得脚住
方是離得泥水若不如此則是在泥裏行才要出又
堕在泥裏去縱說得道理也没安頓處如大學所謂
誠其意者毋自欺也毋自欺有多少事他却只就小
人閒居為不善見君子而後厭然揜其不善而著其
善處說為甚先要去了這箇蓋不切則磋無所施不
琢則磨無所措矣又曰審冨貴是義安貧賤是命(賜/)
不以道得冨貴不處不以道得貧賤不去是說處這事
君子去仁惡乎成名是主宰處終食造次顛沛是操
存處李先生說得好(端䝉/)
問冨與貴是人之所欲也一章曰如孔子言此便是自
平居時說到那造次顛沛之際如孟子說義重於生
處却又說急處有打得過時如閒居時却有照管不
到處或失之(燾/)
周李卿問造次之義曰杜預謂造次之期言草草不成
禮也便是此意左傳謂過信為次亦只是苟且不為
久計之意(義剛/)
蜚卿問注云取舎之分明然後存養之功宻存養之功
宻則取舎之分益明如何曰此言内外大小皆當理
㑹外若不謹細行則内何以為田地根本内雖有田
地根本而外行不謹則亦為之揺奪如世間固有小
廉曲謹而臨大節無可取者亦有外面界辨分明而
内守不固者(可學/)
問明道云不以其道得之冨貴如患得之文義如何曰
如患得之是患不得之将此得字解上得字(必大○/集義)
我未見好仁者章
問好仁即便㑹惡不仁惡不仁便㑹好仁今並言如何
曰固是好仁䏻惡不仁然有一般天資寛厚温和底
人好人之意較多惡人之意較少一般天資剛毅奮
發底人惡人之意較多好人之意較少好仁者無以
尚之惡不仁不使不仁者加乎其身這箇便是好惡
様子問此處以成徳而言便是顔子得一善拳拳服
膺曾子任重而道逺與啓手足處是這地位否曰然
好仁者自是那一等天資純粹底人亦其真知仁之可
好而實好之故視天下之物無以尚乎此惡不仁者
又是那一等天資耿介底人亦其真知不仁之可惡
而實惡之故凡不仁之事不使毫髪加諸已若好仁
而有以尚之這便不是真好惡不仁而未免有所不
當為這便不是真惡然好仁者於不仁非不惡終是
好底意思多惡不仁者於仁非不好終是惡底意思
重好仁非顔曾未易言惡不仁恐伯夷叔齊方始當
得
問此一章曰好仁者與惡不仁者雖略有輕重然惡不
仁者到得不使不仁加乎其身便亦是仁了二者以
資禀言之其寛𢎞静重者便是好仁底人其剛毅特
立者便是惡不仁底人時舉曰利仁者即是好仁者
否曰好仁惡不仁皆利仁者之事時舉曰盖有之矣
我未之見也是言未見用力底人還是未見用力而
力不足之人曰此意聖人只是言其用力者之難得
用力於好者固未之見到資禀昬弱欲進而不能者
亦未之見可見用力者難得也
問好仁惡不仁是有優劣否曰略有之好仁者自有一
般人資質較寛和温厚惡不仁者自是有一般人資
禀較剛果決烈然而皆可謂之成徳横渠言好仁惡
不仁只是一人說得亦好但不合聖人言兩者字必
竟是言兩人也
問好仁惡不仁有輕重否曰也㣲有些輕重好仁是他
資質寛厚和重惡不仁是剛毅方正好仁則於仁與
禮上多些惡不仁則於義與智上多些好仁只知有
仁而不見那不仁来害他惡不仁是曾得知這病痛
惟恐来害他略與安行强行相似好仁是康强底人
平生未嘗病亦不知有病痛惡不仁是曾被病害知
得病源惟恐病来侵著惡不仁終是兩件好仁却渾
淪了學者未䏻好仁且從惡不仁上做将去庶㡬堅
實(僴/)
問好仁者如顔子惡不仁者似孟子否曰好仁者與惡
不仁者本無優劣只是他兩箇資質如此好仁底人
是箇温柔寛厚底資質只見得好仁處好不甚嫌那
不仁底他只見得好仁路上熟惡不仁者便是箇剛
勁峭直底資質心裏真箇是惡那不仁底事好仁底
較强些子然好仁而未至却不及那惡不仁之切底
盖惡不仁底真是壁立千仭滴水滴凍做得事成(僴/)
好仁惡不仁只是利仁事却有此二等然亦無大優劣
只是好仁者是資性渾厚底惡不仁者是資性剛毅
底好仁者惻隠之心較多惡不仁者羞惡之心較多
聖人之意謂我未見好仁惡不仁者又從而自解之
曰我意所謂好仁者須是無以尚之所謂惡不仁者
須是不使不仁者加乎其身是好之篤惡之切如此
等人不是說那畧畧恁地好仁惡不仁底又曰伯夷
是惡不仁底柳下惠是好仁底也無大故優劣(夔孫/)
因論好仁惡不仁曰此亦以資質而言蓋有一等人只
知好仁更不管惡不仁事一等人專是惡不仁意思
多然其不使不仁者加乎其身則所為必無不仁矣
然必竟好仁者終是較得便宜縁他只低著頭自去
做了惡不仁者却露些圭角芒刃得人嫌在如顔子
明道是好仁孟子伊川是惡不仁康節近於好仁横
渠是惡不仁(燾/)
問好仁惡不仁莫只是一様人否曰把做一様說也得
把做兩様㸔也得也有那好仁底人也有那惡不仁
底人如伯夷便是惡不仁底栁下惠便是好仁底因
言此數段皆是緊要處須是把做箇題目只管去尋
始得尋来尋去将久自解有悟如喫物事味味皆好
却須知道那一般最好其所以好是如何方是(義剛/)
好仁者無以尚之言好之深而莫有䏻變易之者惡不
仁者不使加乎其身言惡之篤而不使不仁之事加
於己此與如好好色如惡惡臭皆是自己上事非是
專言好人之仁惡他人之不仁也(端䝉/)
好仁者無以尚之只是将無以加之来說此與惡不仁
一段相對既是好仁便知得其他無以加此若是說
我好仁又却好財好色物皆有好便是不曾好仁若
果是好仁便須天下之物皆無以過之亦有解作無
一物可以易其所好者蓋只是好仁一件方可謂之
好仁所以言我未見好仁者徐元震問惡不仁如何
曰只謂惡不仁本不是仁只不使不仁者加乎其身
便是仁了(㽦/)
好仁者與惡不仁者便别如好仁者則真䏻好之惡不
仁者知不仁之可惡而不知好仁故别(夀昌/)
好仁者便髙了惡不仁者如見白黑相似吾好白者只
取白者彼黑者便自從一邊去如好白而不取白只
管地去疾黑者則亦淺矣孔子言仁處皆是用力處
問有䏻一日用其力於仁矣乎曰此心散漫放肆打一
聳動時便在這裏䏻使得多少力雖云用力却不大
故用力(佐/)
問好仁惡不仁雖不可得果䏻一旦奮然用力不患力
之不足曰須是立志為先這氣便隨他敬義夾持上
達天徳問一日用其力将志氣合說如何曰用力說
氣較多志亦在上面了志之所至氣必至焉這志如
大将一般指揮一出三軍皆隨只怕志不立若䏻立
志氣自由我使夫志氣之帥也氣體之充也人出来
恁地萎萎衰衰恁地柔弱亦只是志不立志立自是
奮發敢為這氣便生志在這裏氣便在這裏因舉手
而言曰心在這手上手便暖在這脚上脚便暖志與
氣自是相隨若真箇要求仁豈患力不足聖人又說
道亦有一般曾用力而力不足之人可見昏弱之甚
如這般人也直是少敬之問這章聖人前面說箇向
上底中間說箇䏻用力而無不足底又說到有用力
而力不足底有許多次第所以深警學者否曰也不
是深警學者但言成徳之事已不可見而用力於仁
者亦無之(㝢/)
敬之問好仁惡不仁至我未之見也此不出兩端好仁
惡不仁者是真知得分明此身常在天理上下面說
有能一日用力及力不足者皆是正當分别天理人
欲處著工夫又說里仁前面所說都是且教人涵養
别須更有下工夫處曰工夫只是這箇若䏻於此涵
養是甚次第今㸔世上萬法萬事都只是這一箇心
又曰今夜說許多話最要緊所謂講學者講此而已
所謂學者學此而已(賀孫/)
問集注云好仁者真知仁之可好故舉天下之物無以
加之惡不仁者真知不仁之可惡故其所以為仁者
必䏻絶去不仁之事而不使少有及於吾身此亦只
是利仁事否曰然問上蔡謂智者謂之有所見則可
有所得則未可如此則是二者乃方用功底人聖人
何以為未之見曰所謂未有得者當已見得仁如此
好了貪心篤好必求其至便喚做有所得未可問集
注於好仁惡不仁云皆成徳之事所以難得而見若
說未有得如何又謂之成徳曰若真是好仁惡不仁
底人已是大段好了只是未喚做得仁問這雖說是
成徳莫亦未是十全否曰雖未是十全須已及六七
分了(賀孫○/集注)
問集注云是成徳之事如何曰固是便是利仁之事問
這處地位便是在安仁之次而利仁之熟也曰到這
裏是熟又未說到安仁安仁又别(㝢/)
問集注前後說不同前說能用力於仁未見其力有不
足者後說有用力而力不足者既曰用力亦安有昬
弱欲進而不能者曰有這般人其初用力非不切至
到中間自是欲進不能夫子所謂力不足者中道而
廢正說此等人冉求力可做却不自去著力耳間或
有曾用力而力不足底人這般人亦是難得某舊只
說得有能一日用其力一句後知其未穏大段費思
量一似蟻鑚珠模様鑚来鑚去語脈却是如此方見
得兩箇未見字不相礙(㝢/)
問集注云志之所至氣亦至焉以泳觀之亦有始立之
志不足以帥久縱之氣者曰也是志不足問養得志
完全時只在持守否曰持守體察講學考索凡聖人
所說底皆著去做問須有一箇本領曰貫通處只是
敬問南軒云敬字貫通動静而以静為本曰那是就
那主静上說閑時若静坐些小也不妨因舉明道教
上蔡且静坐彼時却在扶溝縣學中明道言某只是
聽某說話更不去行上蔡對以無可行處明道教他
且静坐若是在家有父母合當奉養有事務合當應
接不成只管静坐休(胡泳/)
一日諸生講論語至此章有引范氏之言者曰惡不仁
者不若好仁者之為美也又援吕氏之說以為惡不
仁者劣於好仁者蓋謂孔子以好仁無以尚之故以
惡不仁者之為劣也曰惡不仁者亦不易得但其人
嚴厲可畏不如好仁者之和易也正不須将好仁惡
不仁分優劣聖人謂好仁者無以尚之非以好仁者
為不可過也謂人之好仁如好好色更無以尚之者
此誠於好仁者也其曰惡不仁者其為仁矣不使不
仁加乎其身者惡不仁如惡惡臭唯恐惡臭之及吾
身其真箇惡他如此非是且如此惡他後又却不惡
他也(去偽○/集義)
人之過也章
黨類也偏也君子過於厚小人過於薄觀此則仁與不
仁可知君子過於厚厚雖有未是處終是仁人或問
過莫是失否曰亦是失也(去偽/)
問觀過知仁一章曰此是就人有過失處觀之謂如一
人有過失或做錯了事便觀其是過於厚是過於薄
過於厚底雖是不是然可恕亦是仁者之類過於薄
底便不得便是不仁了知仁只是知其仁與不仁而
已(燾/)
非是專要在過上㸔仁蓋就過上亦可以知仁(炎/)
觀過斯知仁此仁字是指慈愛而言(淳/)
問里仁數章說仁自有淺深輕重曰固是如觀過知仁
之仁只是就仁愛上說故程先生尹先生皆只将厚
薄愛忍字說便見只是慈愛底仁如里仁為美却是
那全底(義剛/)
問觀過知仁曰先儒說得仁来大了學者只管逐句愛
說深不知此仁字說較淺不是仁者安仁之仁如有
好底人無私意而過只是理㑹事錯了便也見得仁
在不好底人有私意便無過也不敢保他有仁如禮
記謂仁者之過易辭仁者之過只是理㑹錯了無甚
蹊蹺故易說不仁之過是有私意故難說此亦是觀
過知仁意(淳/)
或問觀過斯知仁這仁字說得較輕曰也只是此理所
以伊川云君子常失於厚過於愛厚字愛字便見得
仁湖南諸公以知覺做仁說得来張大可畏某嘗見
人解麒麟之於走獸云麒麟獅子也某嘗以為似湖
南諸公言仁且麒麟是不踐生草不食生物多少仁
厚他却喚做獅子却是可畏但㸔聖人将仁字與義
字相同說便見(南升/)
聖人之言寛舒無所偏失如云觀過斯知仁猶曰觀人
之過足知夫仁之所存也若於此而欲求仁之體則
失聖人本意矣禮記與人同過之言說得太巧失於
迫切(人傑/)
性之問此章曰所謂君子過於厚與愛者雖然是過然
亦是從那仁中来血脉未至斷絶若小人之過於薄
與忍則與仁之血脉已是斷絶其謂之仁可乎(時舉/)
問過於厚與愛雖未為中理然就其厚與愛處㸔得来
便見得是君子本心之徳發出来曰厚與愛畢竟是
仁上發来其苗脈可見(南升/)
此段也只是論仁若論義則當云君子過於公小人過
於私君子過於亷小人過於貪君子過於嚴小人過
於縱觀過斯知義矣方得這般想是因人而發專指
仁愛而言也僴
問伊川謂人之過也各於其類君子常失於厚小人常
失於薄君子過於愛小人傷於忍愚謂此與禮與其
奢也寜儉同意曰近之(人傑/)
或問伊川此說與諸家之說如何曰伊川之說最善以
君子之道觀君子則君子常過於愛失之厚以小人
之道觀小人則小人常過於忍失於薄如此觀人之
過則人之仁與不仁可知矣又問南軒謂小人失於
薄傷於忍豈人之情也哉其所陷溺可知矣此云陷
溺如何曰他要人自觀故下陷溺二字知所陷溺則
知其非仁矣問南軒作韋齋記以黨為偏云偏者過
之所由生也觀者用力之妙也覺吾之偏在是從而
觀之則仁可識矣此說如何曰此說本平易只被後
来人說得别了(去偽/)
問昨與劉公度㸔南軒為先生作韋齋記其間說觀過
知仁一段以所觀在己及洙泗言仁論又以所觀在
人不知二說先生孰取曰觀人底是記曰與仁同功
其仁未可知也與仁同過然後其仁可知也即是此
意又問不知此語還是孔子說否曰固不可知只是
有此理曰以琮觀之不如觀巳底穏貼曰此禪話也
曰琮不識禪話但據巳見思量若所觀在人謂君子
常過於厚小人常過於薄小人於其黨類亦有過於
厚處恐君子小人之過於厚薄上分别不開故謂不
如只作觀己說較静辦曰有觀字有過字有知字不
知那箇是仁或謂觀便是仁事在那裏曰如琮鄙見
觀字過字知字皆不是仁仁字政與過字相對過則
不仁仁則不過蓋黨是巳私仁是天理識得過底是
己私便識得不過底是天理曰如此則却常留箇過
與己私在傍邊做甚琮曰此是聖人言知仁處未是
言為仁處曰此是禪學下等說話禪門髙底也自不
肯如此說一部論語何嘗只說知仁便須有下手處
請自思量别處說仁還有只言知仁底意思否(琮/)
朝聞道章
問朝聞道道是如何曰道只是眼前分明底道理(賀孫/)
問朝聞道而可夕死莫須是知得此理之全體便可以
了足一生之事乎曰所謂聞道亦不止知得一理須
是知得多有箇透徹處至此雖便死也不妨明道所
謂非誠有所得豈以夕死為可乎須是實知有所得
方可(㝢/)
道只是事物當然之理只是尋箇是處大者易曉於細
㣲曲折人須自辨認取若見得道理分曉生固好死
亦不妨不然生也不濟事死也枉死又云所謂聞者
通凡聖而言不專謂聖賢然大率是為未聞道者設
且如昨日不曽聞今日聞之便是程子所謂人知而
信者為難非誠有所得豈以夕死為可乎知後須要
得得後方信得篤夕可死矣只是說便死也不妨非
謂必死也(明作/)
問集注云道者事物當然之理然嘗思道之大者莫過
乎君臣父子夫婦明友之倫而其有親有義有别有
信學者苟至一日之知則孰不聞焉而即使之死則
亦覺未甚濟得事然而所謂道者果何處真切至當
處又何以使人聞得而遂死亦無憾曰道誠不外乎
日用常行之間但公說未甚濟事者第恐知之或未
真耳若是知得真實必能信之篤守之固幸而未死
則可以充其所知為聖為賢萬一即死則亦不至昬
昧過了一生如禽獸然是以為人必以聞道為貴也
曰所謂聞者莫是大而天地微而草木幽而鬼神顯
而人事無不知否曰亦不必如此大要知得為人底
道理則可矣其多與少又在人學力也曰㸔得此章
聖人非欲人聞道而必死但深言道之不可不聞耳
若将此二句来反之曰若人一生而不聞道雖長生
亦何為便自明白曰然若人而聞道則生也不虚死
也不虚若不聞道則生也枉了死也枉了(壮祖/)
問朝聞道如何便夕死可矣曰物格知至則自然理㑹
得這箇道理觸處皆是這箇道理無不理㑹得生亦
是這一箇道理死亦是這一箇道理(恪/)
問夕死可矣雖死亦安無有遺恨曰死亦是道理(南升/)
朝聞道夕死可矣此聞是知得到信得及方是聞道故
雖死可也若以聽人之說為聞道若如此便死亦可
謂枉死了(燾/)
問朝聞道夕死可矣曰若是聞道則生也得箇好生死
也得箇好死問朝夕固甚言其近然既聞而非久即
死莫多有不及事之悔否曰猶愈於不聞(胡泳/)
問朝聞道夕死可矣曰所謂夕死可者特舉其大者而
言耳蓋苟得聞道則事無小大皆可處得冨貴貧賤
無所徃而不可故雖死亦有死之道也(此說與集注/少異讀者詳)
(之○/時舉)
守約問伊川解朝聞道夕死可矣死得是也不知如何
曰朝聞道則生得是死便也死得是若不聞道則生
得不是死便也恁地若在生仰不愧俯不怍無纎毫
不合道理處則死如何不㑹是(賀孫○/集義)
朝聞道夕死可矣二先生之說初無甚異蓋道却是事
物當然之理見得破即隨生隨死皆有所處生固所
欲死亦無害
先生顧安卿曰伊川說實理有不可曉處云實見得是
實見得非恐是記者之誤見字上必有漏落理自是
理見自是見盖物物有那實理人須是實見得義剛
曰理在物見在我曰是如此(義剛○淳錄云實理與/實見不同盖有那實理)
(人須是見得見得恁地確定便/是實見若不實見得又都閑了)
賀孫問聞道自是聞道也無間於死生曰如何是無間
於死生曰若聞道生也得死也得曰若聞道而死方
是死得是死是則在生也都是若不聞道在生也做
不是到死也不是吾儒只是要理㑹這道理生也是
這理死也只是這理佛家却說被這理勞攘百端費
力要掃除這理教無了一生被這理撓一生被這心
撓問伊川說此一段及吕氏說動容周旋中禮盛徳
之至君子行法俟命是此意否曰這是兩項動容周
旋中禮這是聖人事聞道自不足以言之自與道為
一了自無可得聞行法以俟命是見得了立定恁地
做問伊川云得之於心是為有得不待勉强學者須
當勉强是如何曰這兩項又與上别這不待勉强又
不是不勉而中從容中道只是見得通透做得順便
如所謂樂循理底意思問曾子易簀當時若差了這
一著喚做聞道不聞道曰不論易簀與不易簀只論
他平日是聞道與不聞道平日已是聞道那時萬一
有照管不到也無奈何問若果已聞道到那時也不
到㑹放過曰那時是正終大事既見得自然不放過
(賀孫/)
士志於道章
問志於道而恥惡衣惡食既是志道如何尚如此曰固
有這般半上半落底人其所謂志也是志得不力只
是名為志道及外物来誘則又變遷了這箇最不濟
事(義剛/)
衆朋友共說士志於道以下六章畢先生曰此數章如
尹和靖程子所注只於本文添一兩字㸔著似平淡
子細去窮究其味甚長(義剛/)
君子之於天下也章
文矩問君子之於天下也一章曰義是吾心所處之宜
者見事合恁地處則隨而應之更無所執也(時舉/)
義之與比非是我去與義相親義自是與比(謨/)
敬之問義之與比是我這裏所主者在義曰自不消添
語言只是無適無莫看義理合如何處物為義只看
義理合如何區處他義當冨貴便冨貴義當貧賤便
貧賤當生則生當死則死只看義理合如何(賀孫/)
南軒說無適無莫適是有所必莫是無所主便見得不
安程氏謂無所往無所不往且要義之與比處便安
了曰古人訓釋字義無用適字為徃字者此適字當
如吾誰適從之適音的是端的之意言無所定亦無
所不定爾欽夫云吾儒無適無莫釋氏有適有莫此
亦可通(大/雅)
問上蔡所謂於無可無不可之間有義存焉則君子之
心果有所倚乎凡事皆有一箇合宜底道理須是見
得分明雖毫髪不差然後得是當曰義即宜也但須
處得合宜故曰處物為義(南升/)
先生問謝氏謂君子之心果有所倚乎如何看義剛云
只是隨事物去量度不是倚於義曰只是把心去看
是與不是義剛因問無可無不可皆是無所容心但
聖人是有箇義佛老是聽其自然是恁地否曰聖人
也不說道可也不說道不可但看義如何耳佛老皆
不睹是我要道可便是可我要道不可便是不可只
由在我說得(義剛/)
君子懐徳章
懐刑只是惡不善不使不善之事加乎一身(南升/)
君子懐刑言思刑法而必不犯之如懼法之云爾(端䝉/)
君子懐刑如禮記所謂畏法令又如肅政教之類皆是
或謂如問國之大禁而後敢入是否曰不必如此說
只此懐刑一句亦可為善如違條礙貫底事不做亦
大段好了(明作/)
問所貴乎君子者正以其無所待於外而自修也刑者
先王所以防小人君子何必以是為心哉先生黙然
良久曰無慕於外而自為善無畏於外而自不為非
此聖人之事也若自聖人以降亦豈不假於外以自
修飾所以能見不善如探湯不使不仁者加乎其身
皆為其知有所畏也某因思集注言君子小人趨向
不同公私之間而已只是小人之事莫非利己之事
私也君子所懐在徳則不失其善至於刑則初不以
先王治人之具而有所憎疾也亦可借而自修省耳
只是一箇公心且如伊川却做感應之理解此一章
文義雖亦可通然論語上言君子小人皆是對舉而
並言此必不然也先生又言如漢舉孝亷必曰順鄉
里肅政教肅政教之云是亦懐刑之意也某因思得
此所謂君子者非所謂成徳之人也若成徳之人則
誠不待於懐刑也但言如此則可以為君子如此則
為小人未知是否(壮祖/)
此是君子小人相對說看尹子之說得之若一串說底
便添兩箇則字惠字下又著添字又問懐刑曰只是
君子心常存法大抵君子便思量苦底小人便思量
甜底又有一說懐刑作恤刑懐徳作施徳要之不如
好善而惡不仁者是(㽦/)
放於利而行章
放於利而行多怨只是要便宜底人凡事只認自家有
便宜處做便不恤他人所以多怨(南升/)
放於義而行只據道理做去亦安能盡無怨於人但識
道理者須道是雖有怨者如何恤得他若放於利則
悖理徇私其取怨之多必矣(閎祖/)
或說放於利而行義剛云此非斷斷然為利但是依放
那利行是外不為利而内實有為利底意思曰才是
放時便是為利了豈有兩様若是外不為利而内實
為利則是為利尤甚於斷斷然為利者(義剛/)
放利多怨或問青苗亦自便民何故人怨曰青苗便是
要利息所以人怨(明作/)
能以禮讓為國章
讓是那禮之實處苟徒跪拜俯伏而以是為禮何足取
信於人讓者譬如凡事寜就自家身上扶出些子辭
尊居卑辭多受少底意思方是禮之實賜
不能以禮讓為國是徒能進退可觀容止可度及到緊
要處却不能讓雖有這繁文末節處亦無用亦不得
謂之禮(僴/)
問讓者禮之實也莫是辭讓之端發於本心之誠然故
曰讓是禮之實曰是若玉帛交錯固是禮之文而擎
跪曲拳升降俯仰也只是禮之文皆可以偽為惟是
辭讓方是禮之實這却偽不得既有是實自然是感
動得人心若以好争之心而徒欲行禮文之末以動
人如何感化得他問如禮何一句從来諸先生都說
得費力今說讓是禮之實則此句尤分明曰前輩於
這般處也自濶畧才被說得定了便只是是也(賀孫/)
問不能以禮讓為國如禮何諸家解義却是解做如國
何了曰是如此如諸家所說則便當改作如國何大
率先王之為禮讓正要朴實頭用若不能以此為國
則是禮為虚文爾其如禮何謨
問禮者自吾心恭敬至於事為之節文兼本末而言也
讓者禮之實所為恭敬辭遜之心是也君子欲治其
國亦須是自家盡得恭敬辭遜之心方能以禮為國
所謂一家讓一國興讓則為國何難之有不能盡恭
敬辭遜之心則是無實矣雖有禮之節文亦不能
行况為國乎曰且不奈禮之節文何何以為國(南升/)
義剛說禮讓為國一章添不信仁賢咈百姓從己之欲
等語曰此於聖賢本意不親切一家讓一國興讓此
只是說我能如此禮遜則下面人自是興起更相遜
讓如此則為國何難之有未說到那一人貪戾一國
作亂處在如東坡說敦教化中一段亦自好其說雖
粗道理却是恁地而今人好𤣥妙剗地說得無形無
影却不如只粗說較强良久歎息言今日不能制民
之産已自不是民自去買田又更收牙税是甚說話
古人禁人聚歛今却張官置吏惟恐人不来歛如此
却何以責人謙遜(義剛/)
不患無位章
不患無位患所以立猶云不怕無官做但怕有官不㑹
做若有致君澤民之具達則行之無位非所患也(南/升)
不患莫已知求為可知也不患人之不已知患不知人
也這箇須看聖人所說底語意只是教人不求知但
盡其在我之實而已看聖人語意了又看今人用心
也有務要人知者只是看這語意差便要如此所謂
求為可知只是盡其可知之實非是要做些事便要
夸張以期人知這須看語意如居易以俟命也只教
人依道理平平做将去看命如何却不是說關門絶
事百様都不管安坐以待這命(賀孫/)
朱子語類卷二十六