朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷五十六

　　孟子六

　　　離婁上

　　　　離婁之明章

上無道揆則下無法守倘上無道揆則下雖有奉法守

　一官者亦将不䏻用而去之矣朝不信道工不信度

　信如憑信之信此理只要人信得及自然依那箇行

　不敢逾越惟其不信所以妄作如胥吏分眀知得條

　法只是他冒法以為姦便是不信度也因歎曰㸔得

　道理熟見世間事才是苟且底鮮有不害事雖至小

　之事以苟且行之必亦有害而况大事乎只是信不

　及所以苟且凡云且如此作且如此過去皆其弊也

　凡見人説某人做得事好做得事無病這便是循理

　若見人説某人做得有害其中必有病如今人所以

　苟且者只為見理不眀故苟且之心多若是見得道

　理熟自然有所分别而不肯為惡矣(卓○僴/録畧)

上無禮下無學此學謂國之俊秀者前面工是百官守

　法度者此學字是責學者之事惟上無教下無學所

　以不好之人並起而居髙位執進退黜陟之權盡做

　出不好事来則國之䘮亡無日矣所以謂之賊民蠧

　國害民非賊而何然其要只在於仁者冝在髙位所

　謂一正君而國定也(僴/)

問責難之恭陳善閉邪之敬何以别曰大概也一般只

　恭意思較濶大敬意思較細宻如以堯舜三代望其

　君不敢謂其不䏻便是責難於君便是恭陳善閉邪

　是就事上説盖不徒責之以難凡事有善則陳之邪

　則閉之使其君不䧟於惡便是敬責難之恭是尊君

　之詞先立箇大志以先王之道為可必信可必行陳

　善閉邪是子細着工夫去照管務引其君於當道陳

　善閉邪便是做那責難底工夫不特事君為然為學

　之道亦如此大立志向而細宻着工夫如立志以古

　聖賢逺大自期便是責難然聖賢為法於天下我猶

　未免為鄉人其何以到須是擇其善者而從之其非

　者而去之如日用間凡一事須有箇是有箇非去其

　非便為是克去己私便復禮如此雖未便到聖賢地

　位已是入聖賢路了(淳/)

責難於君謂之恭以堯舜責之而不敢以中才常主望

　之非尊之而何陳善閉邪謂之敬此是尊君中細宻

　工夫問人臣固當望君以堯舜若度其君不足以為

　善而不之諌或謂君為中才可以致小康而不足以

　致大治或導之以功利而不輔之以仁義此皆是賊

　其君否曰然人臣之道但當以極等之事望其君責

　他十分事臨了只做得二三分若只責他二三分少

　間做不得一分矣若論才質之優劣志趣之髙下固

　有不同然吾之所以導之者則不可問其才志之髙

　下優劣但當以堯舜之道望他如飯必用喫衣必用

　着脾胃壮者喫得来多弱者喫得来少然不可不喫

　那飯也人君資質縱説卑近不足與有為然不脩身

　得否不講學得否不眀徳得否此皆是必用做底到

　得隨他資質做得出来自有髙下大小然不可不如

　此做也孔子曰敬事而信節用而愛人使民以時這

　般言語是鐡定底條法更改易不得如此做則成不

　如此做則敗豈可謂吾君不能而遂不以此望之也

　(僴/)

問責難於君謂之恭陳善閉邪謂之敬曰恭是就人君

　分上理㑹把他做箇大底人㸔致恭之謂也敬只是

　就自家身上做如陳善閉邪是在已當如此做(燾/)

賓師不以趨走承順為恭而以責難陳善為敬人君不

　以崇髙冨貴為重而以貴徳尊士為賢則上下交而

　徳業成矣(燾/)

　　　　規矩方圓之至章

問規矩方圓之至也曰規矩是方圓之極聖人是人倫

　之極盖規矩便盡得方圓聖人便盡得人倫故物之

　方圓者有未盡䖏以規矩為之便見於人倫有未盡

　處以聖人觀之便見惟聖人都盡無一毫之不盡故

　為人倫之至(燾/)

問欲為君至堯舜而已矣昨因㸔近思録如㸔二典便

　當求堯所以治民舜所以事君某謂堯所以治民修

　己而已舜所以事君誠身以獲乎上而已曰便是不

　如此㸔此只是大概説讀書之法而已如何恁地硬

　要椿定一句去包括他得若論堯所以治民舜所以

　事君是事事做得盡且如㸔堯典自欽眀文思安安

　以至終篇都是治民底事自欽眀文思至格于上下

　是一段自克眀俊徳至於變時雍又是一段自乃命

　羲和至庶績咸熈又是一段後面又説禪舜事無非

　是治民之事舜典自濬哲文眀以至終篇無非事君

　之事然亦是治民之事不成説只是事君了便了只

　是大概言觀書之法如此或曰若論堯所以治民舜

　所以事君二典亦不足以盡之曰也大槩可見(僴/)

或問道二仁與不仁而已矣不仁何以亦曰道曰此譬

　如説有小路有大路何疑之有(去偽/)

道二仁與不仁而已矣猶言好底道理不好底道理也

　若論正當道理只有一箇更無第二箇所謂夫道一

　而已矣者也因言胡季隨主其家學(云云已下見胡/仁仲類○僴)

　　　　三代之得天下章

廢興存亡惟天命不敢不從若湯武是也(吕燾/)

　　　　愛人不親章

聖人説話是䟎上去更無退後来孟子説愛人不親反

　其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得

　者皆反求諸已其身正而天下歸之這都是䟎向上

　去更無退下来如今人愛人不親更不反求諸已教

　你不親也休治人不治更不反求諸已教你不治也

　休禮人不答更不反求諸已教你不答也休我也不

　解恁地得你也不仁不義無禮無智我也不仁不義

　無禮無智大家做箇鶻突没理㑹底人范忠宣所説

　以恕己之心恕人且如自家不孝也教天下人不消

　得事其親自家不忠也教天下人不消事其君自家

　不弟也教天下人不消事其兄自家不信也教天下人

　不消信其友恁地得不得還有這道理否又曰張子韶

　説中庸所求乎子以事父未䏻也到事父下㸃做一

　句㸔他説以聖人之所難克這正是聖人因責人而

　㸃檢自家有未盡處如何恁地説了而今人多説章

　句之學為陋某㸔見人多因章句㸔不成句却壊了

　道理又曰眀道言忠恕二字要除一箇更除不得須

　是忠方可以行其恕若自家不穿窬便教你不穿窬

　方喚做恕若自家穿窬却教别人不穿窬這便不是

　恕若自家穿窬也教大家穿窬這也不是恕雖然聖

　人之責人也輕如所謂以人治人改而止教他且存

　得這道理也得小人革面教他且革面也得又不成

　只恁地也須有漸又曰堯舜其猶病諸聖人終是不

　足(賀孫/)

　　　　為政不難章

吴伯英問不得罪於巨室曰只是服得他心(佐/)

　　　　天下有道章

小徳役大徳小賢役大賢是以賢徳論小役大弱役强

　全不賭是非只以力論(振/)

鄭問小役大弱役强亦曰天何也曰到那時不得不然

　亦是理當如此(淳/)

仁不可為衆為猶言難為弟難為兄之為言兄賢難做

　他弟弟賢難做他兄仁者無敵難做衆去抵當他(端/䝉)

仁不可為衆也毛公注亦云盛徳不可為衆也鳶飛戾

　天注亦曰言其上下察也此語必别有箇同出䖏如

　金聲玉振兒寛云天子建中和之極兼總條貫金聲

　而玉振之亦必是古語(㽦/)

不䏻自强則聴天所命脩徳行仁則天命在我今之為

　國者論為治則曰不消做十分底事只隨風俗做便

　得不必須欲如堯舜三代只恁地做天下也治為非

　者則曰做人也不須做到孔孟十分事且做得一二

　分也得盡是這様苟且見識所謂聴天所命者也(僴/)

　　　　自暴者章

問自暴自棄之别曰孟子説得己分眀㸔来自暴者便

　是剛惡之所為自棄者便是柔惡之所為也(時舉/)

自暴是非毁道理底自棄是自放棄底(賜/)

言非禮義以禮義為非而拒之以不信自暴自賊害也

　吾身不䏻居仁由義自謂不能而絶之以不為自棄

　自棄絶也(閎祖/)

先生問梁自暴自棄如何梁未答先生曰言非禮義非

　如非先王之道之非謂所言必非詆禮義之説為非

　道是失之暴戾我雖言而彼必不肯聴是不足與有

　言也自棄者謂其意氣卑弱志趣凡陋甘心自絶以

　為不䏻我雖言其仁義之美而彼以為我必不䏻居

　仁由義是不足有為也故自暴者强自棄者弱伊川

　云自暴者拒之以不信自棄者絶之以不為梁云平

　日大為科舉累曰便是科舉不䏻為累(卓/)

問向所説自暴作自粗暴與今集注暴害也不同曰也

　只是害底是如暴其民甚言非禮義謂之自暴要去

　非議這禮義如今人要罵道學一般只説道這許多

　做好事之人自做許多模様不知這道理是人人合

　有底他自恁地非議是他自害了這道理(賀孫/)

仁人之安宅義人之正路自人身言之則有動靜自理

　言之則是仁義(祖道/)

　　　　居下位章

誠是天道在人只説得思誠(泳/)

敬之問誠者天之道也思誠者人之道也思誠莫須是

　眀善否曰眀善自是眀善思誠自是思誠眀善是格

　物致知思誠是毋自欺謹獨眀善固所以思誠而思

　誠上面又自有工夫在誠者都是實理了思誠者恐

　有不實䖏便思去實它誠者天之道天無不實寒便

　是寒暑便是暑更不待使它恁地聖人仁便真箇是

　仁義便真箇是義更無不實䖏在常人説仁時恐猶

　有不仁䖏説義時恐猶有不義處便着思有以實之

　始得(時舉/)

問至誠而不動者未之有也不誠未有䏻動者也此是

　以實理見之於用故便有感通底道理曰不是以實

　理去見之於用只是既有其實便自䏻感動得人也

　因言孟子扵義利間辨得毫釐不差見一事来便劈

　做兩片便分箇是與不是這便是集義䖏義是一柄

　刀相似才見事到面前便與他割制了(時舉/)

　　　　伯夷辟紂章

才卿問伯夷是中立而不倚栁下恵是和而不流否曰

　栁下恵和而不流之事易見伯夷中立不倚之事何

　以驗之陳曰扣馬之諫餓而死此是不倚曰此謂之

　偏倚亦何可以見其不倚(文蔚録云如此却是倚做/一邊去文蔚曰他雖如此)

　(又却不念舊惡/曰亦不相似)劉用之曰伯夷居北海之濱若将終

　身焉及聞西伯善養老遂来歸之此可見其不倚否

　曰此下更有一轉方是不倚盖初聞文王而歸之及

　武王伐紂而去之遂不食周粟此可以見其不倚也

　(僴○文蔚/録意同)

　　　　求也為季氏宰章

至之問如李悝盡地力之類不過欲教民而已孟子何

　以謂任土地者亦次於刑曰只為他是欲富國不是

　欲為民但强占土地開墾将去欲為己物耳皆為君

　聚歛之徒也(時舉/)

辟草莱任土地者次之如李悝盡地力商鞅開阡陌他

　欲致富强而已無教化仁愛之本所以為可罪也(僴/)

　　　　恭者不侮人章

聖人但顧我理之是非不問利害之當否衆人則反是

　且如恭儉聖人但知恭儉之不可不為爾衆人則以

　為我不侮人則人亦不侮我我不奪人則人亦不奪

　我便是計較利害之私要之聖人與衆人做䖏便是

　五峯所謂天理人欲同行而異情者也(道夫/)

　　　　淳于髠曰章

事有緩急理有大小這樣䖏皆須以權稱之或問執中

　無權之權與嫂溺援之以手之權微不同否曰執中

　無權之權稍輕嫂溺援之以手之權較重亦有深淺

　也(僴/)

　　　　人不足與適章

大人格君心之非此謂精神意氣自有感格䖏然亦須

　有箇開導底道理不但黙黙而已伊川解遇主于巷

　所謂至誠以感動之盡力以扶持之眀義理以致其

　知杜蔽惑以誠其意正此意也或曰設遇暗君将如

　何而格之曰孔子不䏻格魯哀孟子不能格齊宣諸

　葛孔眀之於後主國事皆出於一己将出師先自排

　布宫中府中許多人後主雖能聴從然以資質之庸

　難以變化孔眀雖親寫許多文字與之亦終不䏻格

　之凡此皆是雖有格君之理而終不可以致格君之

　效者也(謨○可學録云問有不好君如何格曰其精/神動作之間亦須有以格之要之有此理在)

　(我而在人/者不可必)

人不足與適至格君心之非三句當作一句讀某甞説

　此處與言不必信行不必果惟義所在皆須急忙連

　下句讀若偶然脱去下句豈不害事(方子/)

　　　　人之患章

孟子一句者如人之患在好為人師之類當時議論須

　多今其所記者乃其要語耳

　　　　孟子謂樂正子曰章

徳脩謂樂正子從子敖之齊未必徒哺啜曰無此事豈

　可遽然加以此罪(文蔚/)

　　　　仁之實章

或問事親從兄一段曰緊要在五箇實字上如仁是親

　親而仁民仁民而愛物義是長長貴貴尊賢然在家

　時未便到仁民愛物未事君時未到貴貴未從師友

　時未到尊賢且須先從事親従兄上做将去這箇便

　是仁義之實仁民愛物貴貴尊賢是仁義之英華若

　理㑹得這箇便知得其他那分眀見得而守定不移

　便是智之實行得恰好便是禮之實由中而出無所

　勉强便是樂之實大凡一段中必有緊要䖏這一段

　便是這箇字緊要(胡泳/)

仁之實事親是也義之實從兄是也此數句某煞曾入

　思慮来甞與伯恭説實字有對名而言者謂名實之

　實有對理而言者謂事實之實有對華而言者謂華

　實之實今這實字不是名實事實之實正是華實之

　實仁之實本只是事親推廣之愛人利物無非是仁

　義之實本只是從兄推廣之忠君弟長無非是義事

　親從兄便是仁義之實推廣出去者乃是仁義底華

　采(文蔚/)

問仁義之實曰須是理㑹得箇實字方曉得此章意思

　這實字便是對華字且如愛親仁民愛物無非仁也

　但是愛親乃是切近而真實者乃是仁最先發去䖏

　於仁民愛物乃逺而大了義之實亦然(䕫孫/)

事親是孝從兄是弟堯舜之道孝弟而已今人将孝弟

　低㸔了孝弟之至通于神眀光于四海直是如此竇

　問仁之實事親是也竊謂實者是事親得其驩心當

　此時直是和悦此是實否曰不然此乃樂之實樂斯

　二者之事但事親從兄是仁義之根實䖏最初發得

　来分曉向亦曾理㑹此實字却對得一箇華字親親

　仁也仁民愛物亦仁也事親是實仁民愛物乃華也

　(徳眀/)

問事親從兄有何分别曰事親有愛底意思事兄有嚴

　底意思又曰有敬底意思問從兄如何為義之實曰

　言従兄則有可否問所以同䖏如何曰不當論同問

　伊川以為須自一理中别出此意如何曰只是一箇

　道理發出来偏於愛底些子便是仁偏於嚴底些子

　便是義又曰某怕人便説理一(節/)

問事之當為者皆義也如何專以從兄言之曰從兄乃

　事之當為而最先者又問事親豈非事之當為而不

　歸之義何也曰己與親乃是一體豈可論當為不當

　為(柄/)

問義之實從兄是也曰義是那良知良能底發端䖏雖

　小兒子莫不愛父母到長大方理㑹得從兄所謂及

　其長也無不知敬其兄此義發端䖏(植/)

問孟子言義之實從兄是也中庸却言義者冝也尊賢

　為大甚不同如何曰義謂得冝尊賢之等道理冝如

　此曰父子兄弟皆是恩合今以從兄為義何也曰以

　兄弟比父子已是争得些問五典之常義主於君臣

　今曰從兄又曰尊賢豈以隨事立言不同其實則一

　否曰然(徳眀/)

問孟子言羞惡之心義之端也又曰義之實從兄是也

　不知羞惡與從兄之意如何相似曰不要如此㸔且

　理㑹一處上義理教通透了方可别㸔如今理㑹一

　處未得却又牽一處来滚同説少間愈無理㑹䖏聖

　賢説話各有㫖歸且與他就逐句逐字上理㑹去(木/之)

問性中雖具四端五常其實只是一理故孟子獨以仁

　義二者為主而以禮為節文斯二者智為知斯二者

　柄謂仁義二者之中又當以仁為主盖仁者愛之理

　愛之得其當則義也曰義却是當愛不當愛(柄/)

問仁之實事親是也一段似無四者只有兩箇以禮為

　節文斯二者智是知斯二者只是兩箇生出禮智来

　曰太極初生亦只生隂陽然後方有其他底(節/)

問孟子言禮之實節文斯二者知之實知斯二者禮知

　似無專位今以四徳言却成有四箇物事曰也只是

　一處如此説有言四箇底有言兩箇底有言三箇底

　不成説道他只説得三箇遺了一箇不説四箇言兩

　箇如扇一面青一面白一箇説這一邊謂之青扇一

　箇説那一邊謂之白扇不成道説青扇底是説白扇

　底不是(節/)

專言仁則包三者言仁義則又管攝禮智二者如智之

　實知斯二者禮之實節文斯二者是也(徳眀/)

問節文之文曰文是装裹得好如升降揖遜(節/)

節者等級也文不直回互之貌(節/)

朱蜚卿問樂則生矣生則惡可已也曰如今恁地勉强

　安排如何得樂到得常常做得熟自然浃洽通快周

　流不息油然而生不䏻自已只是要到這樂䖏實是

　難在若只恁地把捉安排纔忘記又斷了這如何得

　樂如何得生問如今也且着恁地把捉曰固是且着

　恁地須知道未是到䖏須知道樂則生䖏是當到這

　地頭恰似春月草木許多芽蘖一齊爆出来更止遏

　不得賀孫問如孩提之童無不知愛其親及其長也

　無不知敬其兄這箇不是旋安排這只就他初發上

　説曰只如今不能常㑹如此孩提知愛其親如今自

　失了愛其親意思及其長也知敬其兄如今自失了

　敬其兄意思須着理㑹孟子所以説大人者不失其

　赤子之心須要常常恁地要之須是知得這二者使

　常常見這意思方㑹到得樂則生矣䖏要𦂳却在知

　斯二者弗去是也二句上須是知得二者是自家合

　有底不可暫時失了到得禮之實節文斯二者既知

　了又須着檢㸃教詳宻子細節節應拍方始㑹不間

　斷方始樂方始生孟子又云知皆擴而充之若火之

　始然泉之始達苟能充之足以保四海苟不充之不

　足以事父母與知斯二者節文斯二者一段語勢有

　不同一則説得緊急一則説得有許多節次次序詳

　宻又曰樂則生如水之流撥盡許多擁塞之物只恁

　底滔滔流将去(賀孫/)

　　　　天下大悦章

不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子得乎親

　者不問事之是非但能曲為承順則可以得其親之

　悦苟父母有做得不是䖏我且從之苟有孝心者皆

　可然也順乎親則和那道理也順了非特得親之悦

　又使之不陷於非義此所以為尤難也(僴/)

恭父問不得乎親以心言不順乎親以道言道謂喻父

　母於道恐如此㸔得不可為人不可為子兩字出曰

　人字只説大綱子字却説得重不得乎親之心固有

　人承親順色㸔父母做甚麽事不問是非一向不逆

　其志這是得親之心然猶是淺事惟順乎親則親之

　心皆順乎理必如此而後可以為子所以又説烝烝

　又不格姦瞽叟底豫而天下化瞽叟底豫而天下之

　為父子者定(賀孫/)

不順乎親不可以為子是無一事不是䖏和親之心也

　順了下面所以説瞽瞍底豫

舜盡事親之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍

　底豫而天下之為父子者定此之謂盡性(人傑/)

　朱子語類卷五十六