經濟文衡

欽定四庫全書

　經濟文衡前集卷二

　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰

　太極圖説類

　　論周子作圖之義

　先生年譜云乾道二年丁亥秋八月朔先生如湖南

　見南軒先生張公此論乃後五年壬辰冬今具錄首

　末於此以見二先生相與遊從之歳月云

　　　此段謂周子授之程子程子不輕以語人

太極圖立象盡意剖析幽㣲周子蓋不得已而作也觀

其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而不

示疑亦未有能受之者爾夫既未能黙識於言意之表

則道聴塗説其弊必有甚焉(近年已覺頗/有此弊矣)觀其答張閎

中書云書雖未出學未嘗不傳第患無受之者及東見

錄中論横渠清虛一大之説使人向别處走不若且只

道敬則其微意亦可見矣若西銘則推人以之天即近

以明逺於學者之用為尤切非若此書詳於天而略於

人不可以驟而語也孔子雅言詩書執禮而於易則鮮

及焉其意亦猶此耳韓子曰堯舜之利民也大禹之慮

民也深其程子周子之謂乎

　　論無極太極之義

　初刪定陸子静之兄九韶子美自號梭山有書與先

　生言太極圖説非正意謂不當於太極上更加無極

　二字先生答云不言無極則太極同於一物而不足

　為萬化之根不言太極則無極淪於空寂而不能為

　萬化之根又曰無極只是無形太極只是有理梭山

　不以為然而詆濓溪不已至是淳熙戊申夏刪定復

　以書來因為之申其辨先生答之云云此書反復推

　明無極而太極之意

伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗

言太極也而孔子言之孔子賛易自太極以下未嘗言

無極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫哉

若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者不為

少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉且夫大傳

之太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先

而緼於三者之内也聖人之意正以其究竟至極無名

可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無以加此云

爾初不以其中而命之也至如北極之極屋極之極皇

極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋以此物之極

常在此物之中非指極字而訓之以中也極者至極而

已以有形者言之則其四方八面合凑將來到此築底

更無去處從此推出四方八面都無向背一切停匀故

謂之極耳後人以其居中而能應四外故指其處而以

中言之非以其義為可訓中也至於太極則又初無形

象方所之可言但以此理至極而謂之極耳今乃以中

名之則是所謂理有未明而不能盡乎人言之意者一

也通書理性命章其首二句言理次三句言性次八句

言命故其章内無此三字而特以三字名其章以表之

則章内之言固己各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者

乃為太極而所謂中者乃氣禀之得中與剛善剛惡柔

善柔惡者為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也

且曰中焉止矣而又下屬於二氣五行化生萬物之云

是亦復成何等文字義理乎今來喻乃指其中者為太

極而屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意

者二也若論無極二字乃是周子灼見道體逈出常情

不顧旁人是非不計自已得失勇往直前説出人不敢

説底道理令後之學者曉然見得太極之妙不屬有無

不落方體若於此看得破方見得此老真得千聖以來

不傳之秘非但架屋上之屋疊牀上之牀而已也今必

以為未然是又理有未明而不能盡人言之意者三也

至於大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽

之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所以見一隂

一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之

所為也故語道體之至極則謂之太極語太極之流行

則謂之道雖有二名初無兩體周子所以謂之無極正

以其無方所無形狀以為在無物之前而未嘗不立於

有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中

以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言

也今乃深詆無極之不然則是直以太極為有形狀有

方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣

又於形而上者之上復有况太極乎之語則是又以道

上别有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人

言之意者四也至某前書所謂不言無極則太極同於

一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂

而不能為萬化根本乃是推本周子之意以為當時若

不如此兩下説破則讀書錯認語意必有偏見之病聞

人説有即謂之實有見人説無即謂之真無耳自謂如

此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏

泄之過甚不謂如老兄者乃猶以為未穏而難曉也請

以某書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為加損

者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者五也來

書又謂大傳明言易有太極今乃言無何耶此尤非所

望於髙明者今夏因與人言易其人之論正如此(此指/林侍)

(郎/説)當時對之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固随語生

解不足深怪老兄平日自視為何如而亦為此言耶老

兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八卦之有定位

天地五行萬物之有常形耶周子之所謂無是果虚空

斷滅都無生物之理耶此又理有未明而不能盡乎人

言之意者六也老子復歸於無極無極乃至窮之義如

莊生入無窮之門以遊無極之野云爾非若周子所言

之意也今乃引之而謂周子之言實出乎彼此又理有

未明而不能盡乎人言之意者七也高明之學超出方

外固未易以世間言語論量意見測度今且以愚見執

方論之則其未合有如前所陳者亦欲奉報又恐徒為

紛紛重使世俗觀笑既而思之若遂不言則恐學者終

無所取正較是二者寧可見笑於今人不可得罪於後

世是以終不獲已而竟陳之不識以為如何

　　再論無極太極之義

　答刪定陸子静

　　　此段専一發明極字之㫖

無極而太極猶曰莫之為而為莫之致而至又如曰無

為之為皆語勢之當然非謂别有一物也(向見欽夫有/此説嘗疑其)

(贅今乃正使得着方/知欽夫之慮逺也)其意則固若曰非如皇極民極屋

極之有方所形象而但有此理之至極耳若曉此意則

於聖門有何違叛而不肯道乎上天之載是就有中説

無無極而太極是就無中説有若實見得即説有説無

或先或後却無妨礙今必如此拘泥强生分别曾謂不

尚空言專務事實而反如此乎

　　再論無極太極之義

　答梭山陸子美

　　　此段説向下道理皆從此出之意

太極篇首一句最是長者所深排然殊不知不言無極

則太極同於一物而不足為萬化之根不言太極則無

極淪於空寂而不能為萬化之根只此一句便見其下

語精密微妙無窮而向下所説許多道理條貫脉絡井

井不亂只今便在目前而亘古亘今攧撲不破只恐自

家見得未曾如此分明直截則其所可疑者乃在此而

不在彼也

　　論太極非有物之義

　答王子合

　　　此段謂周子之言無極葢明太極之非有物耳

周子所謂無極而太極非謂太極之上别有無極也但

言太極非有物爾如上天之載無聲無臭故下文云無

極之真二五之精既言無極則不復别舉太極也若如

所説則此處豈不入一太極字耶

　　論太極仁義中正之説

　答張南軒

　　　此段謂四字自有動静意熟玩可見

太極中正仁義之説若謂四者皆有動静則周子於此

更列四者之目為剩語矣但熟玩四字指意自有動静

其於道理極是分明蓋此四字便是元亨利貞四字(仁/元)

(中亨義/利正貞)元亨利貞一通一復豈得謂無動静乎近日深

玩此理覺得一語嘿一起居無非太極之妙正不須以

分别為嫌也

　　論程子仁體義用之説

　答吕東萊

　　　此段専一發明隂陽動静之義

夫謂人生而静是也然其感於物者則亦豈能終不動

乎今指其未發而謂之中指其全體而謂之仁則皆未

離乎静者而言之至於處物之宜謂之義處得其位謂

之正則皆以感物而動之際為言矣是則安得不有隂

陽體用動静賓主之分乎故程子曰仁體義用也知義

之為用而不外焉者可以語道矣世之論義者多外之

不爾則混然而無别非知仁義之説者也此意極分明

矣且體用之所以名政以其對待而不相離也今以静

為中正仁義之體而又謂中正仁義非静之用不亦矛

盾杌棿之甚乎意者專以知覺名仁者似疑其不得為

静恐當因此更加究察所謂仁者似不專為知覺之義

也

　　論考證周子圖説之意

　答胡廣仲

　　　此段謂胡公之説非是

夫太極之㫖周子立象於前為説於後互相發明平正

洞逹絶無毫髪可疑而舊傳圖説皆有謬誤幸其失於

此者猶或有存於彼是以向來得以參互考證改而正

之凡所更改皆有據依非出於己意之私也(舊本圖子/既差而説)

(中静而生隂静下多一極字亦以/圖及上下文意考正而削之矣)若如所論必以舊圖

為據而曲為之説意則巧矣然既以第一圏為隂静第

二圏為陽動則夫所謂太極者果安在耶又謂先有無

陽之隂後有兼隂之陽則周子本説初無此意而天地

之化似亦不然且程子所謂無截然為隂為陽之理即

周子所謂互為其根也程子所謂升降生殺之大分不

可無者即周子所謂分隂分陽也兩句相須其義始備

故二夫子皆兩言之未嘗偏有所廢也今偏舉其一而

所施又不當其所且所論先有專一之隂後有兼體之

陽是乃截然之甚者

　　論太極動静不窮之義

　答楊子直

　　　此段謂無極之妙乃一圖綱領

蓋天地之間只有動静兩端循環不已更無餘事此之

謂易而其動其静則必有所以動静之理焉是則所謂

太極者也聖人既指其實而名之周子又為之圖以象

之其所以發明表著可謂無餘藴矣原極之所以得名

蓋取樞極之義聖人謂之太極者所以指夫天地萬物

之根也周子因之而又謂之無極者所以著夫無聲無

臭之妙也然曰無極而太極太極本無極則非無極之

後别生太極而太極之上先有無極也乂曰五行隂陽

隂陽太極則非太極之後别生二五而二五之上先有太

極也以至於成男成女化生萬物而無極之妙蓋未始

不在是焉此一圖之綱領大易之遺意與老子所謂物

生於有有生於無而以造化為真有始終者正南北矣

來喻乃欲一之所以於此圖之説多所乖礙而不得其

理也某向以太極為體動静為用其言固有病後已改

之曰太極者本然之妙也動静者所乘之機也此則庶

幾近之來喻疑於體用之云甚當但所以疑之之説則

與某之所以改之之意又若不相似然蓋謂太極含動

静則可(以本體/而言也)謂太極有動静則可(以流行/而言也)若謂太極

便是動静則是形而上下者不可分而易有太極之言

亦贅矣

　　論萬物各具太極之義

　答勉齋黄直卿

　　　此段謂當随處動静之義

所論太極散為萬物而萬物各是太極見得道不可須

臾離之意而與一貫之指川上之歎萬物皆備之説相

合學者當體此意造次顛沛不可間斷此説大槩得之

但周子之意若只如此則當時只説此一句足矣何用

更説許多隂陽五行中正仁義及通書一部種種諸説

耶(通書中所謂誠無為者太極也幾善惡者隂陽也徳/曰仁義禮智者五行也皆就圖上説出其餘如静虚)

(動直禮先樂後淡且和果而確/之類亦是圖中隂陽動静之意)蓋既曰各具太極則此

處便有隂陽五行許多道理須要随處一一盡如先天

之説亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦

一爻莫不具一太極其各具一太極處又便有許多道

理須要随處盡得不但為塊然自守之計而已也然此

亦只是大槩法象若論日用工夫則所守須先有箇自

家親切要約處不可必待見圖而後逐旋安排其随處

運用亦須虛心平氣徐事觀理不可只就圖上想像思

惟也既先有箇立脚處又能於此推考證騐則其胸中

萬理洞然通透活絡而其立處自不費力而愈堅牢開

闊矣若但寸寸銖銖比量凑合逐旋將來做工夫則亦

何由有進歩處耶

　經濟文衡前集卷二