經濟文衡

欽定四庫全書

　經濟文衡前集卷六

　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰

　隂陽類

　　論隂陽始生之氣

　答袁侍郎

　　　此段謂坤之上六乾之上九方是隂陽之生未

　　　可為隂陽之限

來喻謂坤之上六陽氣已生(其位/在亥)乾之上九隂氣已生

(其位/在己)以剥上九碩果不食十月為陽月之義推之則剥

卦上九之陽方盡而變為純坤之時坤卦下爻已有陽

氣生於其中矣但一日之内一畫之中方長得三十分

之一必積之一月然後始滿一畫而為復方是一陽之

生耳夬之一隂為乾為遇義亦同此(來喻雖有是説而/未詳密故為推之)

(如/此)蓋論其始生之微固己可名於隂陽然便以此為隂

陽之限則其方盛者未替而所占不啻卦内六分之五

方生者甚微而所占未及卦内六分之一所以未可截

自此處而分隂陽也此乃十二卦中之一義與復遇之

説理本不殊但數變之後方説得到此不可攙先輥説

亂了正意耳

　　論隂陽始終之位

　答袁侍郎

　　　此叚以十二卦論四時之氣孔子謂夏時為正

　　　蓋取隂陽終始之義

論十二卦則陽始於子而終於已隂始於午而終於亥

論四時之氣則陽始於寅而終於未隂始於申而終於丑

此二説者雖若小差而所爭不過一位蓋子位一陽雖

生而未出乎地至寅位泰卦則三陽之生方出地上而温

厚之氣從此始生焉已位乾卦六陽雖極而温厚之氣

未終故午位一隂雖生而未害於陽必至未位遯卦而

後温厚之氣始盡也其午位隂已生而嚴凝之氣及申

方始亥位六隂雖極而嚴凝之氣至丑方盡義亦放此

蓋地中之氣難見而地上之氣易識故周人以建子為

正雖得天統而孔子之論為邦乃以夏時為正蓋取其

隂陽始終之著明也按圖以推其説可見

　　論隂陽柔剛之義

　答袁侍郎

　　　此段專以東南温厚為仁西北嚴凝為義

來喻以東南之温厚為仁西北之嚴凝為義此鄉飲酒

義之言也然本其言雖分仁義而無隂陽剛柔之别但

於其後復有陽氣發於東方之説則固以仁為屬乎陽

而義之當屬乎隂從可推矣來喻乃不察此而必欲以

仁為柔以義為剛此既失之而又病夫柔之不可屬乎

陽剛之不可屬乎隂也於是強以温厚為柔嚴凝為剛

又移北之隂以就南而使主乎仁之柔移南之陽以就

北而使主乎義之剛其於方位氣候悉反易之而其所

以為説者卒皆參差乖迕而不可合又使東北之為陽

西南之為隂亦皆得其半而失其半愚於圖子已具見

其失矣

　　論隂陽剛柔仁義之位

　答袁侍郎

　　　此叚以陽剛温厚隂柔嚴凝為春夏秋冬之分

蓋嘗論之陽主進而隂主退陽主息而隂主消進而息

者其氣彊退而消者其氣弱此隂陽之所以為柔剛也

陽剛温厚居東南主春夏而以作長為事隂柔嚴凝居

西北主秋冬而以歛藏為事作長為生歛藏為殺此剛

柔之所以為仁義也以此觀之則隂陽剛柔仁義之位

豈不曉然而彼揚子雲之所謂於仁也柔於義也剛者

乃自其用處之末流言之蓋亦所謂陽中之隂隂中之

陽固不妨自為一義但不可以雜乎此而論之耳

　　論隂陽道器之説

　答楊子順

　　　此段推明隂陽之理五事之主形上形下不同

謂一隂一陽之謂道已渉形器五性為形而下者恐皆

未然隂陽固是形而下者然所以一隂一陽者乃理也

形而上者也五事固是形而下者然五常之主則理也

形而上者也試更思即可見矣

　　論隂陽動静之義

　答何叔京

　　　此段謂太極未發已發之理

未發之前太極之静而隂也已發之後太極之動而陽

也其未發也敬為之主而義已具其已發也必主於義

而敬行焉則何間斷之有哉

　　論隂陽相配之義

　答袁侍郎

　　　此叚論陽初陽盛隂初隂極四時五行五常之

　　　理皆備

蓋天地之間一氣而已分隂分陽便是兩物故陽為仁

而隂為義然隂陽又各分而為二故陽之初為木為春

為仁陽之盛為火為夏為禮隂之初為金為秋為義隂

之極為水為冬為知蓋仁之惻隠方自中出而禮之恭

敬則已盡發於外義之羞惡方自外入而智之是非則

已全伏於中故其象類如此非是假合附㑹若能黙㑹

於心便自可見元亨利貞其理亦然文言取類尤為明

白非區區今日之臆説也五行之中四者既各有所屬

而土居中宫為四行之地四時之主在人則為信為真

實之義而為四徳之地衆善之主也(五聲五色五臭五/味五藏五蟲其分)

(倣/此)蓋天人一物内外一理流通貫徹初無間隔若不見

得則雖生於天地間而不知所以為天地之理雖有人

之形貎而亦不知所以為人之理矣故此一義切於吾身比

前數段尤為要𦂳非但小小節目而已也

　乾坤類

　　論乾知大始之義

　答王子合

　　　此叚專述伊川先生之言以明知字之旨

乾知大始説者多為主宰之論似若微妙而反粗淺蓋

若如此則乾與大始各是一物而以此一物管彼一物如

今言某官知某州事也故伊川先生只以當字釋之則

其言雖若淺近却無二物之嫌意自渾全也

　　論乾随時變易之義

　答方伯謨

　　　此段取乾卦之爻以明變易從道之㫖

随時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中

今且以乾卦潜見飛躍觀之其流行而至此者易也其

定理之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理

則謂之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不

相似也又云人随時變易為何為從道也此皆可以見

其意矣易中無一卦一爻不具此理所以㳂流而可以

求其源也

　　論乾卦六爻之義

　答萬正淳

　　　此叚以横渠之説非是

横渠論易乾卦諸爻恐皆過論大抵易卦爻辭本只是

各著本卦本爻之象明吉凶之占當如此耳非是就聖

賢地位説道理也故乾六爻自天子以至庶人自聖人

以至於愚不肖筮或得之義皆有取但純陽之徳剛健

之至若以義類推之則為聖人之象而其六位之髙下

又有似聖人之進退故文言因潜見躍飛自然之文而

以聖人之迹各明其義位有髙下而徳無淺深也然其

本意亦甚分明未嘗過為深巧如横渠之説也且如初

九則是徳已成而行未著故衆人未見其徳而君子之

心確然已有以自信也九二則人見其庸言庸行閑邪

存誠之迹又從而化之也九三則雖渉危地而但進徳

修業之不已也九四則其位愈進其危益甚而亦但知

循理不恤其他也九五則以天徳居天位而天下莫不

仰觀之也上則過極而亢不能無悔也若以徳言則愈

進愈髙此當為聖而不可知之地又豈有可悔耶今横

渠專以聖人為説已失本經之指又逐爻為漸進之意

又非文言之義且其龍徳正中不在九二而在九三九

二之徳博而化非進於九三則未免於非理非義之失

而其取義前後相妨因謬益訛而轉不得其所矣大抵

近世説經者多不虚心以求經之本意而務極意以求

之本文之外幸而𣺌茫疑似之間略有縫罅如可鈎索

略有形影如可執縛則遂極筆模寫以附於經而謂經

之為説本如是也其亦誤矣乾乾夕惕自是君子之常

事今雖處危地而不失其常耳知至知終亦不是言修

為先後之漸只是見徳業内外之别蓋心則致誠以進

徳身則修辭以居業進徳者日新居業者無倦與周公

繼日待旦意雖略相近而不相似也九四只是循理而

行自無固必耳亦不為信孚於人而後可躍也不知髙

見如何

　　論乾坤徤順之理

　答萬正淳

　　　此段謂易當自有所得

乾有兩乾是兩天也昨日行矣今日又行其實一天耳

而行健不已此所謂天行健地平則不見其順必其髙

下層層地去此所以見地勢之坤順看易傳若自無所

得縱看數家反被疑惑如伊川先生敎人看易只須看

王弼注胡安定王介父解今有伊川傳且只看此尤妙

解書難得分曉趙岐孟子拙而不明王弼周易巧而不

明格物致知正心誠意不可着些纖毫私意在其中

　　　論乾坤純而不雜之義

　答趙倉(善譽/)

　　　此叚謂乾坤純而不雜者聖人所以形容天地

　　　之徳

乾坤之純而不雜者聖人所以形容天地之徳而為六

十四卦之綱也乾之純於剛健而不雜又聖人所以形

容天理自然之全體而為坤之綱也所以賛其剛健柔

順之全徳以明聖人體道之妙學者入徳之方者亦云

備矣未嘗以其備而少貶之也至於諸爻雖或不免於

有戒然乾九三之危以其失中也其得無咎以其剛而

健也坤六五之元吉以其居尊而能下也上六之龍戰

以其太盛而亢陽也是豈惡乾之剛而欲其柔惡坤之

柔而欲其剛哉今未察乎其精微之藴而遽指其偏以

為當戒意若有所未足於乾坤而藐小之者是不亦喜

髙妙而略細微之過乎至於用九用六乃為戒其剛柔

之偏者然亦因其隂變為陽陽變為隂之象而有此戒

如歐陽子之云者非聖人創意立説而强為之也

　經濟文衡前集卷六