大學衍義
大學衍義
欽定四庫全書
大學衍義卷九
宋 眞徳秀 撰
格物致知之要一
明道術
天理人倫之正(夫婦/之别)
禮記孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道孰爲大對曰
古之爲政愛人為大所以治愛人禮爲大所以治禮敬
爲大敬之至矣大昬為大(大昬國/君昬禮)大昬旣至冕而親迎
親之也親之也者親之也是故君子興敬為親捨敬是
遺親弗愛不親弗敬不正公曰冕而親迎不已重乎孔
子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為
天地宗廟社稷之主君何謂已重乎天地不合萬物不
生大昬萬世之嗣也君何謂已重焉天地合而後萬物
興焉夫昏禮萬世之始也取於異姓所以附逺厚别也
易曰正其本萬物理失之毫釐繆以千里故君子愼始
也春秋之元(謂書元年/元者始也)詩之關雎禮之冠昬易之乾坤
皆愼始敬終云爾
臣按禮傳數條皆言昬婣之禮凢人皆所當知况
人君處至尊之位其擇配也將以繼先聖之後為
天地宗廟社稷之主其可不味孔子之言以致謹
重之意乎
易坤文言曰隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道
也妻道也臣道也地道無成而代有終也
臣按陽者天道也夫道也君道也隂者地道也妻
道也臣道也故在天道則乾始之坤生之陽主歳
功而隂佐陽以成歳在人道則夫主一家之事而
妻佐之天子主天下之事諸侯主一國之事而后
夫人佐之君臣亦然妻之與臣雖有善美含而晦
之從其事而不敢尸其功亦猶地道代天終物而
成功則歸之天也詳玩此指則爲人之妻者其可
以擅家之柄為人之臣者其可以擅國之柄乎書
稱牝鷄之晨惟家之索又稱臣而作福作威玉食
則害於家凶於國其指一也嗚呼可不戒哉
小畜(卦名畜/止也)九三輿脱輻夫妻反目象曰夫妻反目不
能正室也
臣按程頥曰三以陽爻居不得中而宻比于四隂
陽之情相求也又暱比而不中為隂畜制者也故
不能前進猶車輿説去輪輻而不可行也隂受制
於陽者也而反制陽如夫妻之反目也反目謂怒
目相視不順其夫而反制之未有夫不失道而妻
能制之者也三自處不以道故四得制之不使進
猶夫不能正其家室故致反目也臣觀自昔柔闇
之主若唐髙宗受制於武氏不足怪也隋文剏業
之君而亦受制於獨孤何哉由自處之不正故耳
自處不正然後妻得制之頥之言可以為永鍳也
已
歸妹(卦名妹少女之稱歸嫁也此卦震上/兊下震長男兊少女也故曰歸妹)彖曰歸妹天
地之大義也天地不交則萬物不興歸妹人之終始也
説以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乗剛也
臣按歸妹卦體長男在上少女在下若得其正者
然震動也兊説也故程頥謂以說而動未有不失
正者又曰男女有尊卑之序夫婦有倡隨之禮此
常理也茍不由常正之理狥情肆欲惟説是動則
夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃説而忘其順如
歸妹之乗剛是也所以凶無所往而利也夫隂陽
之配合男女之交遇理之常也然從欲而流放不
由義理則滛邪無所不至傷身敗徳豈人理哉歸
妹之所以凶也臣謂乗者陵跨之謂柔乗剛婦乗
夫此逆理亂常之事故聖人深以為戒云
記郊特牲婦人從夫者也幼從父兄嫁從夫夫死從子
夫也者夫也(猶丈/夫也)夫也者以知帥人者也(知與/智同)
家語(孔子/之書)曰女子者順男子之教而長其理者也是故
無専制之義而有三從之道
臣按婦者坤道也故以柔順爲貴而無專制之義
夫者乾道也故以剛健爲貴而有帥人之智帥人
者謂其剛眀果斷可以統御乎人也士大夫則統
制一家諸侯則統御一國天子則統御天下無二
道也爲婦而剛彊則婦不婦矣爲夫而柔弱則夫
不夫矣夫也者夫也謂其當盡丈夫之道也孟子
謂無違夫子以順爲正者妾婦之道至於居廣居
立正位行大道而富貴貧賤威武所不能移奪者
然後謂之大丈夫於此可見夫與婦之分矣
以上論天理人倫之正五
大禹謨曰后克艱厥后(后君也/艱難也)臣克艱厥臣政乃乂黎
民敏徳
定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若
是其幾也(幾期/也)人之言曰爲君難爲臣不易如知爲君
之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔
子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎爲
君唯其言而莫予違也(違逆/也)如其善而莫之違也不亦
善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎
臣按大禹言君臣之道蔽之以克艱之一言可謂
至矣葢以為艱則存敬畏之心以為易則啓驕逸
之志此治亂安危之所自分也孔子告定公之言
其與大禹若出一揆萬世君臣之藥石也言不可
以若是其幾者謂未可若是必期其效也然知為
君之難則邦必興唯予言而莫敢違則邦必喪是
又必然而可期者也子思之告衛侯曰君之國事
將日非矣君出言自以為是而卿大夫莫敢矯其
非卿大夫出言自以為是而士庶人莫敢議其非
此所謂唯其言而莫予違也茍如是未有不亡者
嗚呼可不戒與
益稷(虞書/篇名)帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾(勑戒也/幾微也)乃
歌曰股肱喜哉元首起哉(股肱謂臣/元首謂君)百工熈哉(熈廣/也)臯
陶拜手稽首颺言(拜手首至手稽首首至地言/盡敬于君大言而疾曰颺)曰念哉
率作興事(率縂/率也)愼乃憲(憲法/度也)欽哉(欽敬/也)屢省乃成欽哉
乃賡載歌(賡續也/載始也)曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又
歌曰元首叢脞哉(叢脞煩/碎也)股肱惰哉萬事隳哉(隳壊/也)
臣按此章繫于命䕫典樂之後葢當是時治定功
成禮樂大備和氣浹于天壤之間鳳儀獸舞有不
召自至者帝舜則曰天命靡常可戒而不可恃也
眞情所發見于詠歌唯時者謂無時而不戒也惟
幾者謂無㣲而不戒也天道難諶理亂安危相為
倚伏斯須敬畏之不存則怠荒之所自起毫髪幾
微之不察則禍亂之所自生帝將作歌先言所以
歌之意也帝之意責成於臣故謂股肱喜然後元
首起而百官之事熈焉喜謂樂於有爲起謂有所
作興也臯陶之意則歸重於君謂事雖作於百官
而總率作興者君也法度之已定者不可不謹守
之事功之已成者不可不數省之守之不謹則定
者壞省之不數則成者虧敬哉敬哉不可忽也此
亦先言欲歌之意也於是續成其歌曰元首明則
股肱良而庶事康又歌曰元首煩碎則股肱惰而
萬事隳范祖禹嘗論之曰君以知人為明臣以任
職為良君知人則賢者得行其所學臣任職則不
肖者不得茍容於朝此庻事所以康也若夫君行
臣職則叢脞矣臣不任君之事則惰矣此萬事所
以隳也斯言得之然帝之歌本為勑天命而作君
臣唱和乃無一語及天者修人事所以勑天命也
後之人主宜深體焉
自克艱以下皆言君臣之道
洪範(周書篇名/箕子作也)惟辟作福(惟獨也辟君也/福謂慶賞之類)惟辟作威(威/謂)
(刑罰/之類)惟辟玉食(玉食謂珍/貴之食)臣無有作福作威玉食臣之
有作福作威玉食其害于而家凶于而國(而汝/也)人用側
頗僻(人謂有位之人側頗/僻皆不平不正之意)民用僣忒(僣謂僣上/忒差也)
臣按此箕子爲武王陳萬世君臣之大法也福威
者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟
辟者戒其權不可下移曰無有者戒其臣不可上
僣也夫君臣上下之分如天冠地履之不可易臣
而福威則盗上柄矣臣而玉食則儗上之奉矣大
夫為此則害于家諸侯為此則凶于國臣民尤而
效之亦將傾邪而妄作僣忒而踰分矣孟子所謂
不奪不饜者理固然也或謂吳楚僣天子魯之三
家嘗僣諸侯不聞其害與凶何邪曰惠迪吉從逆
凶順乎道卽吉逆乎道則凶也臣而僣上卽所謂
害卽所謂凶也况吳楚之簒殺相尋而季孟之家
臣繼叛又非凶害而何吁洪範九疇箕子受之大
禹大禹受之于天片言隻辭莫非天理而可違乎
以此坊民猶有竊弄威福如齊田氏選物上第盡
歸私室如漢董賢者
詩蘀兮(鄭國/風)剌忽也(昭公/名)君弱臣彊不倡而和也蘀兮
蘀兮風其吹女叔兮伯兮倡予和女蘀兮蘀兮風其漂
女(漂猶/飃也)叔兮伯兮倡子要女(要法/也)
臣按春秋傳昭公之立祭仲用事所謂臣强者指
祭仲而言也君尊臣卑天下之定分卑者宜弱而
反强者由尊者當强而反弱也尊者何以弱柔懦
而不自立怠惰而不自振此其所以弱也君旣弱
矣威福之權必有所歸此臣之所以强也君倡臣
和天下之常理君旣弱不能司出令之權而其臣
自相倡和而不禀於君蘀兮蘀兮風其吹女諸大
夫處强臣之中猶蘀之遇風危墜而不能自保也
於是叔伯相語自為倡和自結黨與以為避禍之
計葢知上之不足頼也國勢至此所謂吾末如之
何也已矣為人君者其可不以乾健自勵也哉
狡童剌忽也不能與賢人圖事權臣擅命也彼狡童兮
不與我言兮維子之故使我不能餐兮彼狡童兮不與
我食兮維子之故使我不能息兮
臣按蘀兮之刺曰臣强而已至此則一國之權盡
歸祭仲生殺予奪仲得專之其强又益甚矣夫天
下未嘗無賢雖權臣用事之時亦必有不肯阿附
者人君能卽而圖之其勢猶有可回之理若齊之
權在田氏而有晏嬰使景公能與嬰圖之田氏未
必能遂其簒國之志魯之權在季氏而有子家羈
使昭公能與羈圖之季氏未必能成其逐君之謀
二國之權不可以復收由二臣之言不見于用也
此詩葢當時賢者所作賢者不見遇於君而無自
絶之意故雖不與言不與食而幽憂憤切至于不
能餐不能息焉其心之忠厚何如哉使昭公能與
斯人圖之必將有以處此而昭公莫之能也未幾
祭仲得以竊廢立之權逐忽如棄梗置突如易棋
(突厲/公也)其漸非一日矣先儒以目君狡童為非禮臣
以為此發憤怒罵之辭辭雖不遜而其心則至惓
惓也讀者毋以辭害意云
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則
禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣(希少/也)
自大夫出五世希不失矣陪臣執國命(陪臣大夫/之家臣)三世
希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庻人
不議
臣按是時季氏以大夫而專魯國之政陽虎以家
臣而專季氏之政孔子之言葢傷之也天無二日
尊無二上天下之事惟天子得專之故天下有道
則禮樂征伐自天子出而諸侯不能干焉天下無
道則天子不能有其柄而諸侯得以竊之矣諸侯
猶不可專况大夫乎大夫猶不可專况家臣乎春
秋之世齊晉秦楚迭主夏盟禮樂征伐不出于天
子世變至是葢可傷矣未幾而諸國大夫專權自
用禮樂征伐又不出于諸侯既而家臣竊弄而政
令復不出於大夫名分凌夷舛逆日甚其可傷益
甚焉然非道而得亦必以非道而失逆理愈甚則
失之愈速故諸侯竊天子之柄少有十世而不失
者自餘則或五世或三世少不失者以理言之大
槩如此曷若三代盛時天子之下以至家臣各安
其分歴數百年而無禍哉旣又言天下有道則政
不在大夫天下有道則庻人不議葢是時諸侯之
政多在大夫如魯之三家晉之六卿齊之田氏皆
以人臣專國而國人公議皆所不與故重言之以
見政在大夫决非可久之道也自秦罷侯置守諸
侯不得以擅天子之事宜若海内之勢歸于一尊
而内重之埶成當國用事之臣又得以竊其柄如
漢之莽操魏之師昭至于簒國莽之禍及其身操
始三傳而司馬氏竊取之司馬氏再傳而天下多
故兵難相尋去亡無幾質諸先聖之言殆若符契
吁可戒哉
孔子曰禄之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫
三桓之子孫微矣(三桓者季氏叔孫氏孟氏/皆桓公之子故曰三桓)
臣按此章專為魯而言也魯自文公薨公子遂殺
子赤立宣公(赤嫡也宣/公庶也)而君失其政至此歴五公
矣自季孫宿專國政歴四世至桓子而為陽虎所
執夫禄去公室而政歸大夫大夫之埶宜益强也
而三家之子孫乃反微弱而不振何邪葢以臣僣
君者逆理亂常之事其能久乎善乎先儒蘇軾之
説曰强生於安安生於上下之分定今諸侯大夫
皆陵其上則無以令其下矣故皆不久而失之也
嗚呼其亦可為後世人臣顓國者之戒歟
以上言君臣之名分雖嚴而上下之交不可
無禮故以君使臣之禮繼之
定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮
臣事君以忠
臣按君以敬待其臣是之謂禮臣以誠事其君是
謂之忠二者皆職分所當然非相為偽也然君使
臣以禮則臣事君以忠亦理之必然也意者定公
之於使臣容有未能盡禮者故孔子以是告之而
語意渾然又若非有為而發者此其所以爲聖人
之言與
孟子告齊宣王曰君之視臣如手足(視猶待/遇也)則臣視君
如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人君之視臣
如土芥則臣視君如冦讐王曰禮爲舊君有服何如斯
可爲服矣曰諫行言聽膏澤下于民有故而去則君使
人導之出疆又先於其所徃去三年不反(反還/也)然後收
其田里此之謂三有禮焉(導之出疆一也先于其所往/二也三年不反然後收其田)
(里三/也)如此則爲之服矣今也爲臣諫則不行言則不聽
膏澤不下於民有故而出則君搏執之(謂拘繫之/不容去也)又極
之於其所徃(極窮也如晉錮欒盈與諸侯/盟勿受之使其窮無所歸也)去之日遂收
其田里此之謂冦讐冦讐何服之有
臣按戰國之君以爵禄奔走士大夫無復遇臣之
禮其臣亦懐利茍從無復事君之忠故孟子以此
深警齊王也昔魯穆公問於子思曰爲舊君反服
古與子思曰古之君子進人以禮退人以禮故有
舊君反服之禮也今之君子進人若將加諸膝退
人若將墜諸淵毋為戎首不亦善乎又何反服之
有孟子之告齊王卽子思之告穆公者也然其辭
益峻切矣揆諸前章孔子之言可以見聖賢氣象
之分雖然孟子爲齊王言則然也而所以自處則
不然也千里見王不遇故去而三宿出晝(齊邑/名)未
嘗有悻悻之心猶幸王之一悟而追己也曷嘗以
冦讐視其君哉故曰孟子為齊王言則然而所以
自處則不然也
以上總言君臣交際之禮
明道術
天理人倫之正(君使臣/之禮)
鹿鳴(詩小雅之篇名/周文武時詩)燕羣臣嘉賔也旣飲食之又實幣
帛筐篚以將其厚意然後忠臣嘉賔得盡其心矣其一
章曰呦呦鹿鳴(呦呦和/聲也)食野之苹(苹今蘋/蒿也)我有嘉賔鼓
瑟吹笙(笙瑟燕/樂也)吹笙鼓簧(吹笙之時鼓/笙中之簧)承筐是將(筐篚/屬所)
(以行幣帛也承以/藉之篚以貯之)人之好我示我周行(周行大/道也)
臣按詩之所謂嘉賔指羣臣之與燕者也於朝則
曰君臣於燕則曰賓主先王以禮使臣之厚也如
此鹿食苹則相呼呦呦焉而樂君臣賓主之相樂
亦猶是也夫君之資於臣主之資於賓果為何事
哉欲聞道義而已故飲食以享之琴瑟以樂之幣
帛以將之則庻乎好愛我而示我以道矣夫賢者
豈以幣帛飲食為悅哉婚姻不備則正女不行禮
樂不備則賢者不處故必如是然後示我以道焉
此詩凢三章皆叙燕樂嘉賓之意今姑摘首章以
見先王之待其臣如此士之死職宜矣中庸曰體
羣臣則士之報禮重詎不信夫
禮記曰君子式黄髮(君子謂人君也人君乗車有所敬/則憑其軾故武王式商容之閭黄)
(髪老/人也)下卿位(卿位卿之朝位君出過之/而上車入未至而下車)
臣按式黄髮所以敬老下卿位所以尊賢古者不
卑其臣也如此漢世待宰相御坐爲起在輿爲下
或其遺意與
國君不名卿老世婦(卿老上卿也上卿貴故/曰卿老世婦兩媵也)
臣按國君之貴卿老世婦皆其臣妾而不名之所
以示敬也漢世待大臣之有勲徳者贊拜不名意
本如此
五官之長曰伯(謂為三/公者)其擯於天子曰天子之吏(擯相/之辭)
天子同姓謂之伯父異姓謂之伯舅(稱之以父與舅/親親之辭也)九
州之長入天子之國曰牧(毎一州之中天子選諸/侯之賢者以為之牧也)天子
同姓謂之叔父異姓謂之叔舅
臣按古者天子待公侯之禮親之尊之至于如此
眂後世有間矣
禮記卿大夫疾君問之無算(言屢往/無數也)士壹問之君於卿
大夫比葬不食肉比卒哭不舉樂為士比殯不舉樂(比/及)
(也卒哭葬後/之祭殯歛也)
儀禮坐撫當心要節而踊(此君臨臣䘮之儀/撫謂撫其尸也)
春秋傳晉荀盈卒未葬晉侯飲酒樂膳宰屠蒯趨入曰
君之卿佐是謂股肱股肱或虧何痛如之
臣按古者君視臣如手足故其疾也憂之至焉其
死也䘏之至焉禮記而下三條可見其略而鄉黨
亦有君視臣疾之文曰東首加朝服拖紳則疾而
見君之禮也衛有太史柳莊社稷之臣也獻公聞
其死釋祭而弔之荀盈未葬而晉侯飲樂則屠蒯以
為譏世降春秋君臣之間愛且敬猶若此三代之盛從
可知矣古道旣淪斯禮掃地然唐太宗之於房杜
魏三臣其疾也憂惻之其亡也愍悼之極君臣終
始之遇(杜如晦疾篤上自臨視既薨上毎得佳物/輙思如晦遣賜其家久之語及如晦必流)
(涕後忽夢如晦若平生勑所御饌往祭房𤣥齡疾/篤上令肩輿上殿至御座側乃下相對流涕因留)
(宮中小愈則喜形于色加極則憂悴病篤上自臨/視握手與訣悲不自勝魏徴寢疾上與太子同至)
(其第撫之流涕問所欲言後數日/上夢徵若生平及旦而奏徵薨)而於張公謹之
殁雖辰日不爲之輟哭視古葢庻幾焉太宗亦賢
矣哉
漢文帝時賈誼上疏曰人主之尊譬如堂羣臣如陛衆
庻如地故陛九級上廉逺地則堂髙(級等也亷/側隅也)陛亡級
廉近地則堂卑髙者難攀卑者昜陵理埶然也故古者
聖王制為等列内有公卿大夫士外有公侯伯子男然
後有官師小吏延及庻民等級分明而天子加焉故其
尊不可及也里諺曰欲投䑕而忌器此善喻也䑕近於
器尚憚不投恐傷其器况貴臣之近主乎廉恥禮節以
治君子故有賜死而無戮辱是以黥劓之罪不及大夫
以其離主上不逺也禮不敢齒君之路馬蹵其芻者有
罰見君之几杖則起遭君之乗車則下入門則趨君之
寵臣雖有過刑戮之罪不加其身者尊君之故也此所
以爲主上豫逺不敬也所以體貌大臣而厲其節也今
自王侯三公之貴皆天子之所改容而禮之也古天子
之所謂伯父伯舅也而令與衆庻同黥劓髠刖笞傌棄
市之法然則堂不無陛乎廉恥不行大臣無廼握重權
大官而有徒𨽻無恥之心乎又曰主上遇其大臣如遇
犬馬彼將犬馬自爲也頑頓(音/鈍)無恥集(音纈正/作奊)詬無節
(集詬謂無/志分也)廉恥不立且不自好茍若而可故見利則逝
見便則奪主上有敗則因而挻(扇平/聲)之矣主上有患則
吾茍免而已立而觀之耳有便吾身者則欺賣而利之
耳人主將何便於此又曰古者大臣有坐不亷而廢者
不謂不廉曰簠簋不飾坐汙穢淫亂男女無别者不曰
汙穢曰帷薄不脩坐罷(音/疲)軟不勝任者不謂罷軟曰下
官不職故貴大臣定有其罪矣猶未斥然正以謼(音/呼)之
也尚遷就而為之諱也遇之有禮故羣臣自憙(音喜/去聲)嬰
以廉恥故人矜節行上設廉恥禮義以遇其臣而臣不
以節行報其上者則非人類也故化成俗定則為人臣
者主耳忘身國耳忘家公耳忘私利不茍就害不茍去
唯義所在上之化也故父兄之臣誠死宗廟法度之臣
誠死社稷輔翼之臣誠死君上守圉捍敵之臣誠死城
郭故曰聖人有金城者此物此志也彼且為我死故吾
得與之俱生彼且為我亡故吾得與之俱存夫將為我
危故吾得與之皆安顧行而忘利守節而伏義故可以
託不御之權可以寄六尺之孤此厲廉恥行禮誼之所
致也
臣按臯陶賡歌而舜拜之益進昌言而禹拜之周
公獻卜而成王拜之古者聖帝明王以禮遇其臣
者葢若此自秦而後尊君卑臣之禮日以益甚於
是君之於臣直謂名位足以牢籠之禄利足以鼓
舞之臣不能無求于我而我可以無藉于臣君亢
然自尊于上如天地神明之不可親臣退焉自卑
于下如僕𨽻趨走之唯恐後上下之情日以乖隔而
亂亡之禍至易之所謂上下不交而天下無邦者
也故因孔子使臣以禮之言上引周詩下及賈誼
之論以見君之待臣不可不以禮云
以上論天理人倫之正六
大學衍義卷九