西山讀書記

欽定四庫全書

　西山讀書記卷十三

　　　　　　　　　　　　宋　真徳秀　撰

　　　夫婦

易説卦有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男

女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君

臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯

　程子曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首

　乾坤下經首咸繼以恒也天地二物故二卦分為天

　地之道男女交合而成夫婦故咸與恒皆二體合為

　夫婦之義咸感也以説為主恒常也以正為本而説

　之道自有正也正之道固有説焉咸之為卦兑上艮

　下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少為

　咸也艮體篤實止為誠慤之義男志篤實以下交女

　心説而上應男感之先也男先以誠感則女説而應

　也

夫婦之道不可以不久也故受之以恒

　恒久也咸夫婦之道夫婦終身不變者也故咸之後

　受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女

　交感之義恒長男在長女之上男尊女卑夫婦居室

　之常道也論交感之情則至為深切論尊卑之敘則

　長當謹正故兑艮為咸而震巽為恒也○荀子曰易

　之咸見夫婦之道不可不正也君臣父子之本也咸

　感也以髙下下以男下女柔上而剛下聘仕之義親

　迎之道重始也○此章論人倫之始

禮記天地合而后萬物興焉夫昏禮萬世之始也取於

異姓所以附逺厚别也幣必誠辭無不腆

　鄭氏曰誠信也腆猶厚也

告之以直信

　直猶正也此二者所以教婦正直信也

信事人也信婦徳也壹與之齊終身不改故夫死不嫁

　事猶立也齊謂共牢而食同尊卑也齊或為醮

男女親迎男先於女剛柔之義也天先乎地君先乎臣

其義一也

　先謂倡道也

執摯以相見敬章别也

　言不敢相䙝也摯所奠雁也

男女有别然後父子親父子親然後義生義生然後禮

作禮作然後萬物安

　言人倫有别則氣性醇也

無别無義禽獸之道也

　言聚麀之亂類也

壻親御授綏親之也親之也者親之也

　言已親之所以使之親已也

出乎大門而先男帥女女從男夫婦之義由此始也

　先者車居前也○郊特牲

昏禮者将合二姓之好上以事宗廟而下以繼後世也

故君子重之是以昏禮納采問名納徵請期皆主人筵

几於廟而拜迎於門外入揖讓而升聴命於廟所以敬

慎重正昏禮也

　鄭氏曰聴命謂主人聴使者所傳壻家之命也○䟽

　曰問名者問其女之所生母之姓名

父親醮子而命之迎男先於女也子承命以迎主人筵

几於廟而拜迎於門外壻執雁入揖讓升堂再拜奠雁

盖親受之於父母也降出御婦車而壻授綏御輪三周

先俟於門外婦至壻揖婦以入共牢而食合卺而酳所

以合體同尊卑以親之也

　酌而無酬酢曰醮醮之禮加冠醮所以異者於寝耳

　壻御婦車輪三周御者代之壻自乗其車先道之歸

　也共牢而食合卺而酳成婦之義○䟽曰所以必命

　迎者欲使男往迎之女則從男而來是男子先迎女

　從後至也拜迎於門外者壻來先迎而以敵體待之

　也卺謂半瓢以一瓠分為兩瓢謂之卺壻之與婦各

　執一片以酳故云合卺而酳同尊卑謂共牢也所以

　合體同尊卑者欲使壻之親婦婦亦親壻所以體同

　為一不使尊卑有殊也

敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男女之别而

立夫婦之義也男女有别而后夫婦有義夫婦有義而

后父子有親父子有親而后君臣有正故曰昏禮者禮

之本也

　言子受氣性純則孝孝則忠也○䟽曰所為昏禮本

　者昏姻得所則受氣純和生子必孝事君必忠孝則

　父子親忠則朝廷正昏禮為諸禮之本也

夙興婦沐浴以俟見質明賛見婦於舅姑執筓棗栗腶

修以見賛醴婦婦祭脯醢祭醴成婦禮也

　成其為婦之禮也賛醴婦當作禮

舅姑入室婦以特豚饋明婦順也

　以饋明婦順者供養之禮主於孝順○䟽曰士昏故

　有特豚饋於舅姑若大夫以上非惟特豚而已

厥明舅姑共饗婦以一獻之禮奠酬舅姑先降自西階

婦降自阼階以著代也

　言既獻之而授之以室事也降者各還其燕寝婦見

　及饋饗於適寝昏禮不言厥明此言之者容大夫以

　上禮多或異日○䟽曰此以士為主亦兼明大夫故

　厥明饗婦若士婦見舅姑之日即舅姑饗婦不待厥

　明以著代者謂阼階是舅姑所升之處今婦由阼階

　而降是著明代舅姑之事也適寝者謂舅姑之適寝

　也

成婦禮明婦順又申之以著代所以重責婦順焉也婦

順者順于舅姑和于室人而後當于夫以成絲麻布帛

之事以審守委積盖蔵

　室人謂女妐女叔諸婦也當猶稱也後言稱夫者不

　順舅姑不和室人雖有善者猶不為稱夫也○䟽曰

　以審守委積盖蔵者言以此詳審保守家之所有委

　積掩盖蔵聚之物也室人是在室之人非男子也女

　妐謂壻之姊女叔謂壻之妹諸婦謂姊姒之屬

是故婦順備而后内和理内和理而後家可長久也故

聖王重之是以古者婦人先嫁三月祖廟未毁教於公

宫祖廟既毁教于宗室教以婦徳婦言婦容婦功教成

祭之牲用魚芼之以蘋藻所以成婦順也○昏義

　鄭氏曰謂天子諸侯同姓者也嫁女必就尊者教成

　之教成之者女師也祖廟女所出之祖也公君也宗

　室宗子之家也婦徳貞順也婦言辭令也婦容婉娩

　也婦功絲麻也祭之祭其所出之祖也魚蘋藻皆水

　物隂類也魚為爼實蘋藻為羮菜祭無牲牢吉事耳

　非正祭也其粢盛用黍云君使有司告之宗子之家

　若其祖廟已毁則為壇而告焉○白虎通曰婦人所

　以有師何學事人之道也學一時足以成矣與君有

　緦麻之親者教於公宫三月與君無親者各教於宗

　廟宗婦之室國君取大夫之妾士之妻老無子而明

　於婦道者又禄之使教宗室五屬之女大夫士皆有

　宗族自於宗子之室學事人也

男女非有行媒不相知名非受幣不交不親故日月以

告君

　鄭氏曰周禮凡取判妻入子媒氏書之以告君

齋戒以告鬼神

　昏禮凡受女之禮皆於廟為神席以告鬼神

為酒食以召鄉黨僚友

　會賓客也

以厚其别

　厚重慎也○曲禮○孟子曰丈夫生而願為之有室

　女子生而願為之有家不待父母之命媒妁之言鑚

　穴隙相窺踰牆相從則父母國人皆賤之○禮娶則

　為妻奔則為妾

子云夫禮坊民所淫章民之别使民無嫌以為民紀者

也故男女無媒不交無幣不相見恐男女之無别也

　鄭氏曰重男女之會所以逺别之於禽獸也有幣者

　必有媒有媒者不必有幣

以此坊民民猶有自獻其身

　獻謂進也○䟽曰謂民之女人猶有自進其身以求

　男者也○坊記

昏禮不用樂幽隂之義也樂陽氣也

　鄭氏曰幽深也欲使婦深思其義不以陽散之也䟽

　曰陽是動散用樂則令婦志意動散不能深思隂静

　之義以修婦道也

昏禮不賀人之序也

　序猶化也○程子曰昏禮不用樂幽隂之義也此説

　非是昏禮豈是幽隂但古人重此大禮嚴肅其事不

　用樂也昏禮不賀人之序也此則得之

孔子曰嫁女之家三夜不息燭思相離也

　離力智反○鄭氏曰思骨肉也

取婦之家三日不舉樂思嗣親也

　重世變也○䟽曰所以不舉樂者思今已之取妻嗣

　續其親則是親之代謝所以悲哀感傷重世之改變

　也○以上總言昏禮大意

三十曰壯有室

　鄭氏曰妻稱室○曲禮下同

女子許嫁筓而字

　鄭氏曰以許嫁為成人

三十而有室始理男事女子十有五年而筓二十而嫁

有故二十三年而嫁

　鄭氏曰故謂父母之喪○内則

魯哀公問於孔子曰禮男必三十而有室女必二十有

夫也豈不晩哉孔子曰夫禮言其極也不是過也男子

二十冠有為人父之端女子十五許嫁有適人之道於

此而往則為昬矣

　家語○以上言昏嫁之年○其下文云曰羣生閉蔵

　乎隂而為化育之始故聖人因時以合偶男女窮天

　數也霜降而婦功成嫁娶者行焉冰泮而農桑起昏

　禮殺於此○王肅曰季秋霜降嫁娶者始於此詩云

　将子無怒秋以為期正月農事起者採桑昏禮始殺

　言未止也詩云士如歸妻迨氷未泮言如欲使妻歸

　當及氷未泮散之時○此又言嫁娶之時○按詩桃

　夭標有梅皆以男女及時為美而齊之有狐鄭之野

　有蔓草皆以男女失時為刺至漢王吉則曰夫婦人

　倫大綱夭夀之萌世俗嫁娶太蚤未知為人父母之

　道而有子是以教化不明而民多夭二義皆所當知

　也

孔子曰女有五不取逆家子者謂其逆徳也

　何休曰廢人倫也

亂家者謂其亂倫也

　何休曰類不正也

世有刑人者謂其棄於人也有惡疾子者謂其棄於天

也喪父長子謂其無受命也

　程子曰世人多謹於擇壻而忽於擇婦其實壻易見

　婦難知所繫甚重豈可忽也○愚按孔子五不取即

　擇婦之法也婦人深居閨閫美不外著賢否未易知

　也亦觀其家如何爾逆家子不取是其所取必忠孝

　之家也亂家子不娶是其所取必禮義之族也推是

　類而求之其不中者鮮矣唯喪父長子一節先儒以

　為疑若父雖喪而母賢則其教女必有法又非所拘

　也今世俗擇婦不謹其失有二一曰以色二曰以財

　晉叔向欲取於申公巫臣氏其母曰吾聞之甚美必

　有甚惡昔有仍氏生女黰黑而甚美光可以鑑名曰

　𤣥妻樂正后䕫娶之生伯封實有豕心貪惏無饜后

　羿滅之䕫以是不祀夫有尤物足以移人茍非徳義

　則必有禍叔向卒娶之遂滅羊舌氏此可為色娶者

　之戒文中子曰昏娶而論財夷虜之道也君子不入

　其鄉古者男女之族各擇徳焉不以財為禮此又深

　譏財娶者之失也又先賢有言嫁女必求勝吾家者

　則女之事人也恭取婦必不若吾家者則婦之執禮

　也謹今之士起於寒㣲而驟結昏於權要鮮有不慢

　其夫者晉大夫董叔將娶於范氏叔向曰范氏富盍

　已乎欲為繋援焉他日董祁愬於范獻子曰不吾敬

　也獻子執而縛於庭之槐叔向過之曰子盍為我請

　乎叔向曰求繋既繫矣求援亦援矣欲而得之又何

　請焉韋昭曰董祁者范宣子之女獻子之妹也此又

　可為扳援貴勢而自取羞辱者之戒故附著之○此

　章言擇婦

子云取妻不取同姓以厚别也以此坊民魯春秋猶去

夫人之姓曰吳其死曰孟子卒

　鄭氏曰吳太伯之後魯同姓昭公取焉去姬曰吳而

　已至其死亦畧云孟子卒不書夫人某氏薨孟子盖

　其字○坊記

衛公使其大夫求婚於季氏桓子問禮於孔子子曰同

姓為宗有合族之義故繋之以姓而弗别綴之以食而

弗殊

　王肅曰君有食族人之禮雖親盡不異之殊食多少

　也

雖百世婚姻不得通周道然也桓子曰魯衞之先雖寡

兄弟今已絶逺矣可乎孔子曰固非禮也夫上治祖禰

以尊尊也下治子孫以親親也旁治昆弟所以敦睦也

此先王不易之教也

　白虎通曰不娶同姓者重人倫防淫佚恥與禽獸同

　也外屬小功以上亦不得娶也○以上言不娶同姓

　今人知同姓之不可娶而不知有姓雖異而其出同

　者如韓毛之類是也又外屬之有服者亦罕知避故

　著此義焉

春秋文四年夏逆婦姜于齊

　胡氏曰逆皆稱女以未成婦而女者在父母家之所

　稱也往迎而稱婦入國不書至何哉此春秋誅意之

　効也禫制未終思念娶事是不志哀而居約矣方逆

　也而已成為婦未至也而如在國中原其意而誅之

　也○唐徳宗時張茂宗尚主未昏茂宗母卒遺表請

　終嘉禮帝許之起復茂宗左衛将軍諫官蒋乂諫曰

　古者兵革之急有墨衰從事者未聞起復尚主者帝

　曰人間多借吉成婚者卿何執之堅也又曰昏姻喪

　紀人之大倫吉凶不可瀆也委巷之家不知禮教其

　女孤貧無恃或有借吉從人未聞男子借吉娶婦者

　也帝不悦趣下嫁之期○范氏曰委巷鄙慝之禮法之

　所當禁也乃引以為比不亦惑乎今士大夫之家以

　喪昏者衆矣非獨委巷為然此失禮之尤不可不戒

　故著此義焉○此章言喪娶非禮

父醮子命之曰往迎爾相承我宗事

　鄭氏曰子壻相助也宗事宗廟之事

朂帥以敬先妣之嗣若則有常

　朂勉也若猶汝也勉帥道婦以敬其為先妣之嗣女

　之行則當有常深戒之詩曰太姒嗣徽音

子曰諾惟恐弗堪不敢忘命父送女命之曰戒之敬之

夙夜無違命

　夙起也早起夜卧命姑舅之戒命

母施衿結帨曰勉之勉之夙夜無違宫事庶母及門内

施鞶申之以父母之命命之曰敬恭聴宗爾父母之言

夙夜無愆視諸衿鞶

　庶母父之妾也鞶鞶槖也所以盛帨巾言尊也愆過

　也諸之也示之以衿鞶者皆託戒使識之也○士昏

　禮○按夫之道在敬身以帥其婦婦之道在敬身以

　承其夫故父之醮子必曰勉帥以敬親之送女必曰

　敬之戒之夫婦之道盡於此矣○孟子曰女子之嫁

　也母命之往送之門戒之曰往之女家必敬必戒無

　違夫子以順為正者妾婦之道也

易坤文言隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也

妻道也臣道也地道無成而代有終也

　程子曰為下之道不居其功含晦其章美以從王事

　代上以終其事而不敢有其成功猶地道代天終物

　而成功則主於天也妻道亦然○書牝雞無晨牝雞

　司晨惟家之索此盖婦人用事之譬然則妻道其可

　自専其成乎

小畜九三輿説輻夫妻反目

　程子曰三以陽爻居不得中而宻比於四隂陽之情

　相求也又䁥比而不中為隂畜制者也故不能前進

　猶車輿説去輪輻言不能行也夫妻反目隂制於陽

　者也今反制陽如夫妻之反目也反目謂怒目相視

　不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而遂反制

　其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説輻反目

　三自為也○按三自為謂其自取之也

象曰夫妻反目不能正室也

　夫妻反目盖由不能正其室家也三自處不以道故

　四得制之不使進猶夫不能正其室家故致反目也

恒六五恒其徳貞婦人吉夫子凶

　程子曰五應於二以隂柔而應陽剛居中而所應又

　中隂柔之正也故恒久其徳則為貞也夫以順從為

　恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若丈夫而以順

　從於人為恒則失其剛陽之正乃凶也

象曰婦人貞吉從一而終夫子制義從婦凶也

　程子曰如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從

　為正以順為徳當終守於從一夫子則以義制者也

　從婦人之道則為凶也

姤女壯勿用取女

　程子曰一隂始生自是而長漸以盛矣是女之將壯

　長也隂長則陽消女壯則男弱故戒勿用取如是之

　女取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進之隂

　漸壯而敵陽者是以不可取也

彖曰勿用取女不可與長也

　取女者欲長久而成家也此漸盛之隂將消勝於陽

　不可與之長久也

歸妺征凶无攸利

　程子曰歸妹者女之歸也妹少女之稱為卦震上兑

　下以少女從長男也男動而女説又以説而動皆男

　説女女從男之義卦有男女配合之義者四咸恒漸

　歸妺也咸男女之相感也男下女二氣感應止而説

　男女之情相感之象恒常也男上女下巽順而動隂

　陽皆相應是男女居室夫婦唱隨之常道漸女歸之得

　其正也男下女而各得正位止静而巽順其進有漸

　男女配合得其道也歸妹女之嫁謂歸也男上女下

　女從男也而有説少之義以説而動動以説則不得

　其正矣故位皆不當以説而動動而不當故凶

彖曰歸妹天地之大義也

　一隂一陽之謂道隂陽交感男女配合天地之常理

　也

天地不交則萬物不興歸妹人之終始也

　天地不交則萬物何從而生女之歸男乃生生相續

　之道男女交而後有生息有生息而後其終不窮前

　者有終而後者有始相續不窮是人之終始也

說以動所歸妹也征凶位不當也

　以二體釋歸妹之義男女相感説而動者少女之事

　故以説而動所歸者妹也所以征則凶者以諸爻皆

　不當位也所處皆不正何動而不凶大率以説而動

　安有不失正者

无攸利柔乘剛也

　不唯位不當也又有乘剛之過三五皆乘剛男女有

　尊卑之序夫婦有唱隨之禮此常理也如恒是也茍

　不由常正之理徇情肆欲唯説是動則夫婦瀆亂男

　率欲而失其剛婦狃説而忘其順如歸妹之乗剛是

　也所以凶無所往而利也夫隂陽之配合男女之交

　媾理之常也然從欲而流放不由義理則淫邪無所

　不至傷身敗徳豈人理哉歸妹之所以凶也

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　雷震於上澤隨而動陽動於上隂説而從女從男之

　象也故為歸妹君子觀男女配合生息相續之象而

　以永其終知有敝也永終謂生息嗣續永久其傳也

　知敝謂知物有敝壊而為相繼之道也女歸則有生

　息故有永終之義又夫婦之道當常永有終必知其

　有敝壊之理而戒慎之敝壊謂離隙歸妹説以動者

　也異乎恒之巽而動漸之止而巽也少女之説情之

　感動動則失正非夫婦正而可常之道久必敝壊知

　其必敝則當思永其終也天下之反目者皆不能永

　終者也不獨夫婦之道天下之事莫不有終有敝莫

　不有可繼可久之道觀歸妹則當思永終之戒也

初九歸妹以娣跛能履征吉

　女之歸居下而無正應娣之象也剛陽在婦人為賢

　貞之徳而處卑順娣之賢正者也處説居下為順義

　娣之卑下雖賢何所能為不過自善其身以承助其

　君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分為善

　故以是而行則吉也

象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

　歸妹之義以説而動非夫婦能常之道九乃剛陽有

　賢貞之徳雖娣之㣲乃能以常者也雖在下不能有

　所為如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也

　能助其君娣之吉也

九二眇能視利幽人之貞

　九二陽剛而得中女之賢正者也上有正應而反隂

　柔之質動以説者也乃女賢而配不良故二雖賢不

　能自遂以成其内助之功適可以善其身而小施之

　如眇者之能視而已言不能及逺也男女之際當以

　正禮五雖不正二自守其幽静貞正乃所利也二有

　剛正之徳幽静之人也二之才如是而言利貞者利

　言宜於如是之貞非不足而為之戒也

象曰利幽人之貞未變常也

　守其幽貞未失夫婦常正之道也世人以媟狎為常

　故以貞静為變常不知乃常久之道也

六三歸妺以須反歸以娣

　三居下之上本非賤者以失徳而無正應故為欲有

　歸而未得其歸須待也待者未有所適也六居三不

　當位徳不正也柔而尚剛行不順也為説之主以説

　求歸動非禮也上無應無受之者也無所適故須也

　女子之處如是人誰取之不可以為人配矣當反歸

　而求為娣媵則可也以不正而失其所也

象曰歸妹以須未當也

　未當者其處其徳其求歸之道皆不當故無取之者

　所以須也

九四歸妺愆期遲歸有時

　九以陽居四四上體地之髙也陽剛在女子為正徳

　賢明者也無正應未得其歸也過時未歸故云愆期

　女子居髙貴之地有賢明之資人情所願娶故其愆

　期乃為有時盖自有待非不售也待得佳配而後行

　也九居四雖不當位而處柔乃婦人之道以無應故

　為愆期之義而聖人推理以女賢而愆期盖有待也

象曰愆期之志有待而行也

　所以愆期者由已而不由彼賢女人所願娶所以愆

　期乃其志欲有所待待得佳配而後行也

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

　六五居尊位妹之貴髙者也下應於二為下嫁之象

　王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚姻之禮明男

　女之分雖至貴之女不得失柔巽之道有貴驕之志

　故易中隂尊而謙降者則曰帝乙歸妹泰六五是也

　貴女之歸惟謙降以從禮乃尊髙之徳也不事容飾

　以説於人也娣媵者以容飾為事者也衣袂所以為

　容飾也六五尊貴之女尚禮而不尚飾故其袂不及

　娣之袂良也良美好也月望隂之盈也盈則敵陽矣

　幾望未至於盈也五之貴髙常不至於盈極則不亢

　其夫乃為吉也女之處尊貴之道也

象曰帝乙歸妺不如其娣之袂良也其位在中以貴行

也

　以帝乙歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚禮而

　不尚飾也五以柔中在尊髙之位以尊髙而行中道

　也柔順降屈尚禮而不尚飾乃中道也

上六女承筐无實士刲羊无血无攸利

　上六女歸之終而无應女歸之无終者也婦者所以

　承先祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以為婦矣筐篚

　之實婦職所供也古者房中之爼葅歜之類后夫人

　職之諸侯之祭親割牲卿士大夫皆然割取血以祭

　禮云血祭盛氣也女當承事筐篚而无實无實則無

　以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承宗廟婦不能奉祭

　祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而無血亦無以祭也

　謂不可以承祭祀也婦不能奉祭祀則當離絶矣是

　夫婦之無終者也何所往而利哉

象曰上六无實承虚筐也

　筐無實是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀

　也女不可以承祭祀則離絶而已是女歸之無終者

　也

禮記曰婦人從人者也幼從父兄嫁從夫夫死從子夫

也者天也夫也者以知帥人者也

　知音智○夫之言丈夫也○昏義

家語曰女子者順男子之教而長其理者也是故無専

制之義而有三從之道幼從父兄既嫁從夫夫死從子

言無再醮之端

　王肅曰始嫁言醮禮無再嫁之端言不改事

教令不出於閨門事在供酒食而已無閫外之非儀也

　閫門限婦人以貞専無閫外之威儀詩云無非無儀

　唯酒食是儀孟子之母曰婦人之職精五飯羃五漿

　養舅姑縫衣裳而已故有閨門之修而無閫外之志

不越境而奔喪言無擅為行無獨成參知而後動可驗

而後言晝不逰庭夜行以火所以效匹婦之徳也

　白虎通曰婦人之贄以棗栗腶修者婦人無専制之

　義御衆之任交接辭讓之禮職在供養饋食之間其

　義一也故后夫人以棗栗腶修者凡肉修隂也棗取

　其朝早起栗戰慄自正也

魯師春姜曰夫婦人以順從為務貞慤為首故婦人事

夫有五平旦纚筓而朝則有君臣之嚴沃盥饋食則有

父子之敬報反而行則有兄弟之道受期必誠則有朋

友之信寝席之交而後有夫婦之際

春秋傳臼季使過冀見冀缺耨其妻饁之敬相待如賓

與之歸言諸文公曰敬徳之聚也能敬必有徳徳以治

民君請用之臣聞出門如賓承事如祭仁之則也文公

以為下軍大夫

禮始於謹夫婦不敢縣於夫之揮揓不敢蔵於夫之篋

笥不敢共湢浴夫不在斂枕篋簟席襡器而蔵之

　鄭氏曰不敢䙝也

少事長賤事貴咸如之

　曲禮○以上言夫婦之道

詩召南鵲巢夫人之徳也國君積行累功以致爵位夫

人起家而居有之徳如鳲鳩可以配焉

　鄭氏曰夫人有均一之徳如鳲鳩然而後可配國君

　焉

維鵲有巢維鳩居之之子于歸百兩御之

　御五嫁反○毛氏曰鳲鳩不自為巢居鵲之成巢百

　兩百乗也諸侯之子嫁於諸侯送御皆百乗○滎陽

　吕氏曰維鵲有巢維鳩居之但取鳩之不自為巢而

　居鵲之成巢非取鵲之强而不淫知義之所在亦非

　取鳩有均養之徳也○廣漢張氏曰唯其専静均壹

　能端然享之是乃夫人之徳也有所作為則非婦道

　矣

維鵲有巢維鳩方之之子于歸百兩将之

　毛氏曰方有之也将送也

維鵲有巢維鳩盈之之子于歸百兩成之

　毛氏曰盈滿也○鄭氏曰滿者言衆媵侄婦之多○

　朱子曰成成其禮也南國諸侯被文王之化能正心

　修身以齊其家其女子亦被后妃之化而有専静純

　一之徳故嫁於諸侯而其家人美之曰云云此詩之

　意猶周南之有闗雎也○四明袁氏講義曰序言夫

　人之徳而詩之所稱惟曰鵲有巢而鳩居之安在其

　為徳乎曰此乃夫人之實徳也婦人無外事謙柔正

　静保養其良心而已又曰此詩三章不稱其多能而

　以不能為貴非惡夫能也安于婦道之常而不願乎

　外乃所以為能也至於夫道則不然以發强剛毅為

　本以委靡媮安為戒為夫而柔弱則夫不夫矣為婦

　而剛强則婦不婦矣各有攸當故也序此詩者曰國

　君云云夫人云云兹其所以為夫婦之别乎

采蘩夫人不失職也夫人可以奉祭祀則不失職矣

　楊氏曰夫人為宗廟社稷主以供祭祀為職

于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事

　毛氏曰蘩皤蒿也公侯夫人執蘩菜以助祭○長樂

　劉氏曰尊祭祀故直謂之事春秋有事于太廟大事

　于太廟是也

于以采蘩于澗之中于以用之公侯之宫

　毛氏曰宫廟也

被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言還歸

　毛氏曰被首飾也○孔氏曰髮髢也僮僮竦敬也○

　劉氏曰僮僮步雖移而被不動之貌○朱氏曰公公

　所也謂宗廟之中非私室也○毛氏曰祁祁舒遲也

　去事有儀也○朱氏曰祭義曰及祭之後陶陶遂遂

　如将復入不欲遽去愛敬之無已也○袁氏曰祭祀

　之事古人之所甚重人孰不奉祭祀而可以奉祭祀

　者實難是必洞洞屬屬精一不雜有以契夫鬼神之

　㣲則可以行此禮矣邦君之配國人所尊謂之小君

　而其職非有他事惟曰奉祭祀而已可以奉祭祀是

　為稱職不足以奉祭祀則失其職矣然則夫人者可

　不職思其憂乎又曰物之可薦者多矣不及其他而

　獨有取夫蘩豈不曰交乎神明者在誠而不在物與

　誠心不至雖犧牲肥腯粢盛豐備神其吐之矣又曰

　僮僮竦敬之貌執蘩以助祭而竦敬於宗廟之中亦

　足以明此心之不放逸矣雖然當祭而致敬祭畢而

　忘之是誠心易衰也又豈足為敬乎被之祁祁云云

　即祭義如将復入之意不即安於私室而猶遲遲其

　歸心足以御其形而不為形所役心不懈則形不倦

　故既祭之餘無以異于承祭之時也是之謂夫人之

　職

草蠱大夫妻能以禮自防也喓喓草蠱趯趯阜螽未見

君子憂心忡忡亦既見止亦既覯止我心則降

　朱氏曰喓喓聲也草蠱蝗屬趯趯躍貌阜螽蠜也忡

　忡猶衝衝也覯遇降下也○召南之大夫行役在外

　其妻獨居見此二物以類相從似有隂陽之性因感

　時物之變而思其君子恐不得保其全而見之也

陟彼南山言采其蕨未見君子憂心惙惙亦既見止亦

既覯止我心則説

　朱氏曰非必大夫妻親出采蕨盖言今其時矣○歐

　陽氏曰婦人見時物之變新思其君子

陟彼南山言采其薇未見君子我心傷悲亦既見止亦

既覯止我心則夷

　朱氏曰薇似蕨而差大有芒○袁氏曰人惟有一心

　因物而遷非此心之正也況婦人以正静為主此心

　不純而以邪思亂之則婦徳虧矣古之所謂賢婦者

　惟朝夕從事乎此心心無他念是為大本萬善之所

　從出也喓喓云云此鳴彼躍隂陽相求有不能自己

　者大夫行役於外其妻獨居感時物之變而惟君子

　之思能無動乎然自君子之外非有他念思得其正

　則亦未嘗不静也采蕨采薇非必躬自為之觀於他

　人采此二物隨時而變於是乎復為君子之思此亦

　思之無邪者也未見君子念念不忘既見且遇而此

　念釋矣此詩三章曰忡忡曰惙惙曰傷悲皆憂也憂

　之如何人心惟危一念有失墮於人欲将何以作配

　於君子是則可憂也序詩曰能以禮自防其心以憂

　則兢兢業業遵蹈規矩而不違乎禮矣禮者人道之

　極也躬行於閨門之中俯仰無所愧怍可不謂賢婦

　乎

采蘋大夫妻能循法度也能循法度則可以承先祖共

祭祀矣于以采蘋南澗之濱于以采藻于彼行潦

　毛氏曰蘋大萍也藻聚藻也行潦流潦也○王氏曰

　采蘋必於南澗之濱采藻必于行潦言其所薦有常

　物所采有常處也

于以盛之維筐及筥于以湘之維錡及釜

　毛氏曰方曰筐員曰筥湘烹也錡釜屬有足曰錡無

　足曰釜○王氏曰言其所用有常器也○長樂劉氏

　曰言其誠信之至事事必躬也

于以奠之宗室牖下誰其尸之有齊季女

　毛氏曰奠置也宗室大宗之廟也大夫士祭于宗廟

　奠於牖下尸主齊敬季少也蘋藻薄物也澗潦至質

　也筐筥錡釡陋器也少女㣲主也○王氏曰宗室牖

　下言其所奠有常地也自所薦之物所采之處所用

　之器所奠之地皆有常而不敢變此所謂能循法度

　也○長樂劉氏曰季女者大夫之妻也○東萊吕氏

　曰采之盛之湘之奠之所為者非一端所厯者非一

　所矣煩而不厭久而不懈循其序而有常積其誠而

　益厚然後祭事成焉季女之少若未足以勝此而實

　尸此者以其有齊敬之心也大夫之妻未必果少特

　言茍持敬則雖少艾猶足以當大事云爾采蘩以職

　言舉其綱也采蘋以法度言詳其目也尊卑之辨也

殷其雷勸以義也召南之大夫逺行從政不遑寧處其

室家能憫其勤勞勸以義也

　鄭氏曰召南大夫召伯之屬

殷其雷在南山之陽何斯違斯莫敢或遑振振君子歸

哉歸哉

　毛氏曰殷雷聲也山南曰陽何此君子也違去也遑

　暇也振振信厚也○張氏曰如鸛鳴婦嘆之義将風

　雨則思念行者也○朱氏曰何斯斯此人也違斯斯

　此所也歸哉歸哉冀其畢事而還歸也閔之深而無

　怨辭所謂勸以義也○吕氏曰再言歸哉者欲慎其

　歸以復命也逺行從役不辱君命然後可以言歸

殷其雷在南山之側何斯違斯莫敢遑息振振君子歸

哉歸哉

　毛氏曰息止也

殷其雷在南山之下何斯違斯莫敢遑處振振君子歸

哉歸哉

　毛氏曰處居也○袁氏曰世俗之所謂歸者夫婦共

　處足以相歡也此詩所云非是之謂奉命而行事竟

　而返有以復命斯其為歸也美矣

小星惠及下也夫人無妬忌之行惠及賤妾進御於君

知其命有貴賤能盡其心矣

　吕氏曰夫人無妬忌之行而賤妾安於其命所謂上

　好仁而下必好義者也

嘒彼小星三五在東肅肅宵征夙夜在公寔命不同

　毛氏曰嘒㣲貌小星衆無名者三心五噣四時更見

　○鄭氏曰心在東方三月時也噣在東方正月時

　也○毛氏曰肅肅疾貌宵夜征行也○鄭氏曰夙早

　也凡妾御於君不敢當夕○朱氏曰命所賦之分也

　衆妾進御於君不敢當夕見星而往見星而還故因

　其所見以起興○孔氏曰衆妾自知己賤不敢同於

　夫人

嘒彼小星維參與昴肅肅宵征抱衾與裯寔命不猶

　毛氏曰參伐也昴留也釋文曰二星皆西方宿衾

　被也裯襌被也猶若也○程子曰賤妾得進御於君

　是其僣恣可行而分限得踰之時也乃能謹於抱衾

　與裯而知其命之不猶則教化至矣○袁氏曰語曰

　不知命無以為君子天之賦分髮毫無差貴與賤殊

　體上與下殊位媵之不可同嫡猶臣之不可僣君也

　此理甚明而干名犯分者世多有之惟其不知命而

　已今曰寔命不同寔命不猶何其審於自知而無歆

　羨之心達於天理而無人欲之蔽歟是固有本焉國

　君之徳足以刑于寡妻則夫人之惠必能及於賤妾

　故妾之知命雖夫人之賢寔國君之徳也

江有汜美媵也勤而無怨嫡能悔過也文王之時江沱

之間有嫡不以其媵備數媵遇勞而無怨嫡亦自悔也

　孔氏曰嫡謂妻媵謂妾古者女嫁必姪娣從謂之媵

　○董氏曰江況嫡沱況媵今序言江沱之間失詩指

　矣

江有汜之子歸不我以不我以其後也悔

　爾雅䟽曰凡水決之岐流復還本水曰汜○程氏曰

　其嫡不使備嬪妾之數以待君也汜水之分渚水之

　岐沱水之别當使媵妾均承其澤○鄭氏曰之子謂

　嫡也婦人謂嫁曰歸○范氏曰以之為言用也

江有渚之子歸不我與不我與其後也處

　范氏曰處媵得其所

江有沱之子歸不我過不我過其嘯也歌

　鄭氏曰嘯蹙口而出聲嫡既覺自悔而歌○朱氏曰

　嘯以舒憤懣之氣言其悔時也歌則得其所處而樂

　矣此兼上兩章之意而言○吕氏曰以如不使大臣

　怨乎不以之以與如暴虎馮河吾不與也之與過如

　過從之過不我過言不我顧也一章曰其後也悔二

　章曰其後也處三章曰其嘯也歌始則悔悟中則相

　安終則相歡言之序也○愚按此詩不美嫡而美媵

　者盖嫡之悔過由媵遇勞無怨之所感也臣之事君

　子之事親亦若是焉而已矣○以上専言婦道

緑衣衛荘姜傷已也妾上僣夫人失位而作是詩也緑

兮衣兮緑衣黄裏心之憂矣曷維其已

　朱氏曰緑蒼勝黄之間色黄中央土之正色間色賤

　而以為衣正色貴而以為裏言皆失其所也已止也

　莊公惑於嬖妾夫人荘姜賢而失位故作此詩言

　緑衣黄裏以比賤妾尊顯而正嫡幽㣲使我憂之不

　能自己○廣漢張氏曰緑衣之憂言嫡妾之亂其弊

　将至於不可勝言者憂在宗國也夫豈為一身之私

　哉

緑兮衣兮緑衣黄裳心之憂矣曷維其亡

　朱子曰上曰衣下曰裳記曰衣正色裳間色今以緑

　為衣而黄者自裏轉而為裳其失所益甚矣○曾氏

　曰亡失也不須訓為忘

緑兮絲兮女所治兮我思古人俾無訧兮

　朱氏曰女指其君子而言也治謂理而織之也俾使

　訧過也言緑方為絲而女又治之以比妾方少艾

　而女又嬖之也然則我将如之何哉我思古人有嘗

　遭此而善處之者以自厲焉使不至於有過而已○

　愚謂緑之未染也亦絲而已女治之而后為緑妾之

　未僣也妾而已汝嬖之而后上僣妾不能自僣由絲

　之不能自緑也

絺兮綌兮凄其以風我思古人實獲我心

　朱氏曰絺綌之遇寒風猶已之過時而見棄也故思

　古人之善處此者真能先得我心之所求也

燕燕衛荘姜送歸妾也

　鄭氏曰荘姜無子陳女戴媯生子名完荘姜以為己

　子荘公薨完立而州吁弑之戴媯於是大歸荘姜逺

　送之于野作詩見己志

燕燕于飛差池其羽之子于歸逺送于野瞻望弗及泣

涕如雨

　毛氏曰之子去者也歸歸宗也逺送過禮于外也郊

　外曰野○蘇氏曰禮婦人送迎不出門逺送至野情之

　所不能已也○孔氏曰至野與之訣别已留而彼去

　稍稍更逺瞻望之復不能及故念之泣涕○王氏曰

　燕方春時以其匹至其羽相與差池其鳴一上一下

　故荘姜感所見以興焉○廣漢張氏曰燕燕以興已

　與戴媯嫡妾相與之善歟獨言泣涕之情者盖家國

　之事有不可勝悲者晉褚太后批桓温廢立詔云未

　亡人不幸罹此百憂感念存殁心焉如割其有合於

　詩人之情歟

燕燕于飛頡之頏之之子于歸逺于将之瞻望弗及佇

立以泣

　毛氏曰飛而上曰頡飛而下曰頏佇立久立也○鄭

　氏曰将亦送也

燕燕于飛下上其音之子于歸逺送于南瞻望弗及實

勞我心仲氏任只其心塞淵終温且惠淑慎其身先君

之思以朂寡人

　朱氏曰仲氏戴媯字也以恩相信曰任只語辭塞實

　淵深終竟温和惠順淑善也先君謂荘公也朂勉也

　寡人寡徳之人莊姜自稱也言戴媯之賢如此又以

　先君之思勉我使我常念之而不失其守也○楊氏

　曰州吁之暴桓公之死戴媯之歸皆夫人失位不見

　荅于先君所致也而戴媯猶以先君之思勉其夫人

　真可謂温且惠矣

日月衛荘姜傷已也遭州吁之難傷已不見荅于先君

以至困窮之詩也

　廣漢張氏曰緑衣方妾上僣之時故獨反已以自責

　而已至日月之作則在州吁弑嫡之後於是始推原

　其致禍之本以為由已不見荅於先君之所致亦猶

　孟子所謂過大而不怨是愈䟽也

日居月諸照臨下土乃如之人兮逝不古處胡能有定

寧不我顧

　朱氏曰日居月諸呼而訴之也荘姜不見答於荘公

　故呼日月而訴之言日月之照下土久矣今乃有如

　是之人而不以古道相處是其心志囬惑亦何能有

　定哉而何為其獨不我顧也見棄如此而猶有望之

　之意焉此詩之所以為厚也

日居月諸下土是冒乃如之人兮逝不相好胡能有定

寧不我報

　王氏曰冒覆也○張氏曰以禮事荘公不以恩荅已

　寧不我報是也

日居月諸出自東方乃如之人兮徳音無良胡能有定

俾也可忘

　毛氏曰日始月盛皆出東方音聲良善也○朱氏曰

　徳音美其辭無良醜其實也○袁氏曰徳音天所同

　得荘公固有是徳音矣以不定之故良心轉為無良

　甚可惜也

日居月諸東方自出父兮母兮畜我不卒胡能有定報

我不述

　朱氏曰畜養卒終也不得於夫而嘆父母養我之不

　終盖憂患疾痛之極必呼父母人之至情也○吕氏

　曰左傳曰子叔姬妃齊昭公生舍叔姬無寵舍無威

　夫人見薄則冢嗣之位望亦輕此國本所以傾搖也

　荘公既不見答則桓公之位何能有定乎反覆言之

　盖推原禍亂之由而非為己私也俾也可忘謂若思

　荘公恩義之薄嫡庶不定之禍誠使我可忘而我自

　不忍忘之也末章不欲咎荘公徒自傷父母養我不

　終而已報我不述言荘公所以報我不欲稱述之矣

　亦不欲咎荘公也○按朱子以此詩為不見答時所

　作與序文異○終風詩母子事今不録

雄雉刺衛宣公也淫亂不恤國事軍旅數起大夫久役

男女怨曠國人患之而作是詩

　朱氏曰此詩皆女怨之辭

雄雉于飛泄泄其羽我之懐矣自詒伊阻

　朱氏曰雉野雞泄泄飛之緩也○曾氏曰雄雉以喻

　其夫雄雉于飛雌懐安而不從之今之阻隔盖自遺

　也大夫行役婦人本無可從之理其言如此乃怨思

　之切耳

雄雉于飛下上其音展矣君子實勞我心

　毛氏曰展誠也○朱氏曰言誠又言實所以甚言此君

　子之勞我心也

瞻彼日月悠悠我思道之云逺曷云能來

　朱氏曰悠悠長也○鄭氏曰視日月之行迭往迭來

　今君子獨久行役而不來使我心悠悠然思之曷何

　也何時能來望之也○程氏曰日月取其迭往迭來之

　意又日月隂陽相配而不相見又旦暮所見動人情

　思總包意其間

百爾君子不知徳行不忮不求何用不臧

　朱氏曰百猶凡也忮害求貪臧善也言凡爾君子豈

　不知徳行乎若能不忮害又不貪求則何所為而不

　善哉憂其逺行之犯患冀其善處而獲全也○吕氏

　曰婦人思其君子之切而知其未得歸也於是復自

　解曰凡百君子我婦人不知孰為徳行也但不忮害

　不貪求則何所用而不善雖久處軍旅之間固未害

　也

谷風刺夫婦失道也衛人化其上淫於新昏而棄其舊

室夫婦離絶國俗傷敗焉

　朱子曰皆述逐婦之辭也宣姜有寵而夷姜縊是以

　其民化之而谷風之詩作所謂一國之事係一人之

　本者如此

習習谷風以隂以雨黽勉同心不宜有怒采葑采菲無

以下體徳音莫違及爾同死

　毛氏曰習習和舒貌東風謂之谷風隂陽和而谷風

　至○程氏曰隂陽交和則感隂而成雨其感也隂其

　成也雨夫婦之道當黽勉和同不宜有怨怒也盖和

　則夫婦之道成而室家正如隂陽和而成雨也○鄭

　氏曰此二菜者蔓菁與葍之類也皆上下可食然而

　其根有美時有惡時采之者不可以根惡時併棄其

　葉喻夫婦以禮義合顔色相親不可以顔色衰棄其

　相與之禮○程氏曰夫婦之道責其有終徳音好音

　也當期好音無違至於偕老

行道遲遲中心有違不逺伊邇薄送我畿誰謂荼苦其

甘如薺宴爾新昏如兄如弟

　朱氏曰遲遲舒行貌違相背也畿門内也荼苦菜薺

　甘菜宴樂也新昏夫所更娶之妻言我之被棄行

　於道路遲遲不進盖其足欲進而心有所不忍如相

　背然而故夫之送我乃不逺而甚邇亦至其門内而

　止耳又言荼雖甚苦反甘如薺以比己之見棄其苦

　有甚於荼而其夫方且宴樂其新昏如兄如弟而不

　見恤盖婦人從一而終今雖見棄猶有望其夫之情

　厚之至也

涇以渭濁湜湜其沚宴爾新昏不我屑以母逝我梁毋

發我笱我躬不閲遑恤我後

　朱氏曰涇渭水名湜湜清貌沚水渚也屑潔以與逝

　之也梁堰石障水而空其中以通魚之往來也笱以

　竹為器而承梁之空以取魚者也閲容也言涇清渭

　濁然涇未屬渭之時雖濁而未甚見由二水既合而

　清濁益分婦人以自比其容貌之衰久矣又以新昏

　形之益見憔悴然其心固猶有可取者但以故夫之

　安於新昏故不以我為潔而與之耳○歐陽氏曰禁

　其新昏毋逝我梁毋發我笱言棄妻雖去猶顧惜其

　家之物既而嘆曰我身不容安得恤後事乎○朱氏曰

　知其不能禁而絶意之辭也

就其深矣方之舟之就其淺矣泳之㳺之何有何亡黽

勉求之凡民有喪匍匐救之

　朱氏曰潜行曰泳浮水曰㳺匍匐手足並行急遽之

　甚也婦人自陳其治家勤勞之事言我隨事盡其心

　力而為之深則方舟淺則泳㳺不計其有無而强勉

　以求之又周睦其鄰里鄉黨莫不盡其道也

不我能慉反以我為讎既阻我徳賈用不售昔育恐育

鞠及爾顛覆既生既育比予於毒

　朱氏曰慉養阻却鞠窮也此承上章言我於女家勤

　勞如此女既不我養而反以我為仇讎惟其心既拒

　郤我之善雖勤勞如此而不見取如賈之不見售也

　因念其昔時相與為生惟恐其生理窮盡而及爾皆

　至於顛覆今既遂其生矣乃反比我於毒而棄之乎

　張子曰育恐謂生於恐懼之中育鞠謂生於困窮之

　際亦通

我有㫖蓄亦以御冬宴爾新昏以我御窮有洸有潰既

詒我肄不念昔者伊余來塈

　朱氏曰㫖美蓄聚御當也洸武貌潰怒色也肄勞塈

　息也此又言我之所以蓄聚美菜者盖欲以御冬月

　乏無之時至於春夏則不食之矣今君子安於新昏

　而厭棄我是但使御其窮苦之時至於安樂則棄之

　也又言於我極其武怒而盡遺我以勤勞之事曾不

　念昔者我之來息時也追言其始見君子之時接禮

　之厚怨之至也

泉水衛女思歸也嫁於諸侯父母終思歸寧而不得故

作是詩以自見也

　鄭氏曰國君夫人父母在則歸寧沒則使大夫寧於

　兄弟○楊氏曰衛女思歸發乎情也其卒也不歸止

　乎禮義也聖人著之於經以示後世使知適異國者

　父母終無歸寧之義則能自克者知所處矣

毖彼泉水亦流于淇有懐于衛靡日不思孌彼諸姬聊

與之謀

　朱子曰毖泉始出之貎衛女嫁於諸侯父母終思

　歸而不得故作此詩言毖然之泉水亦流于淇矣我

　之有懐于衛則亦無日而不思矣是以即諸姬而與

　之謀為歸衛之計如下兩章所云也○吕氏曰諸姬

　非必俱嫁於此國盖有所思而欲與親者謀乃人情

　之常亦非必真得相見也

出宿于泲飲餞于禰女子有行逺父母兄弟問我諸姑

遂及伯姊

　朱氏曰泲地名飲餞者古之行者必有祖道之祭祭

　畢處者送之飲於其側而後行也禰亦地名皆自衛

　來時所經之處也諸姑伯姊即所謂諸姬也言始

　嫁來時則固已逺其父母兄弟矣况今父母既終而

　復可歸哉是以問于諸姑伯姊而謀其可否云爾

出宿于干飲餞于言載脂載牽還車言邁遄臻于衛不

瑕有害

　朱氏曰干言地名適衛所經之處也脂以脂膏塗其

　牽使滑澤也牽車軸也不駕則脱之設之而後行也

　還旋也旋其嫁來之車也遄疾臻至也瑕何古音相

　近通用言如是則其至衛疾矣然豈不害於義理

　乎疑之而不敢遂之辭也

我思肥泉兹之永嘆思須與漕我心悠悠駕言出逰以

寫我憂

　朱氏曰肥泉水名須漕衛邑也悠悠思之長也寫除

　也既不敢歸然其思衛地不能忘也安得出逰於

　彼而寫其憂乎

柏舟共姜自誓也衛世子共伯蚤死其妻守義父母欲

奪而嫁之誓而弗許故作是詩以絶之

　范氏曰衰亂之世淫風大行共姜得禮之正而能守

　義故以首鄘風也

汎彼柏舟在彼中河髧彼兩髦實維我儀之死矢靡他

母也天只不諒人只

　毛氏曰中河河中髧兩髦之見者垂髮至眉子事父

　母之飾儀匹也矢誓靡無之至也至已之死而無它

　心諒信也○鄭氏曰舟在河中猶婦人之在家是其

　常處兩髦之人謂共伯也實是我之匹而我不嫁也

　○朱氏曰告其母而質之於天曰何其不信我也序

　所謂誓而不許者如此不及父者疑時獨母在或非

　父意耳

汎彼柏舟在彼河側髧彼兩髦實維我特之死矢靡慝

母也天只不諒人只

　毛氏曰特匹也慝邪也○王氏曰以再嫁為慝則絶

　之甚矣

載馳許穆夫人作也閔其宗國顛覆自傷不能救也衛

懿公為狄人所滅國人分散露于漕邑許穆夫人閔衛

之亡傷許之小力不能救思歸唁其兄又義不得故賦

是詩也

　鄭氏曰滅者懿公死也露於漕邑者謂戴公也○朱

　氏曰露謂未有宫室而露居也○范氏曰先王制禮

　父母沒則不得歸寧者義也雖國滅君死不得往赴

　焉義重於亡故也

載馳載驅歸唁衛侯驅馬悠悠言至于漕大夫跋涉我

心則憂

　毛氏曰弔失國曰唁悠悠逺貌漕衛東邑草行曰跋

　水行曰涉○范氏曰載馳載驅急也言至于漕思之

　也○朱氏曰夫人父母不在當使大夫寧於兄弟夫

　人欲自歸唁其兄弟而託以不欲勞大夫之跋涉也

既不我嘉不能旋反視爾不臧我思不逺既不我嘉不

能旋濟視爾不臧我思不閟

　鄭氏曰嘉善也爾許人也臧善也○吕氏曰許人既

　不以我歸衛為善則我亦不能還反於衛矣為許人

　者盍亦視爾父子兄弟之間有災患不臧其心如之

　何則我之思不逺矣不閟謂曉然易見初不閟也

陟彼阿丘言采其蝱女子善懐亦各有行許人尤之衆

穉且狂

　毛氏曰偏髙曰阿丘蝱貝母也○曾氏曰善懐猶善

　思也鄭箋善猶多也女子之於懐思甚於男子○朱

　氏曰善懐多憂思也猶漢書岸善崩也又曰将欲升

　髙望逺以舒憂想之情言采其蝱以療鬱結之疾○

　吕氏曰女子善懐亦各有行言女子雖多懐思然今

　之所以迫切者亦各有道他人不知則以為女子情

　性之常而尤之也衆穉且狂非真指許人以為穉狂

　盖言我憂患如此之迫切彼方且尤我之歸意者衆

　人其幼穉乎其狂惑乎不然何其不相體悉不識緩

　急一至於是也

我行其野芃芃其麥控于大邦誰因誰極大夫君子無

我有尤百爾所思不如我所之

　毛氏曰願行衛之野麥芃芃然方盛長○朱氏曰控

　持而告之也因如因魏荘子之因○毛氏曰極至也

　○朱氏曰言我将行其野涉芃芃之麥而控告于大

　邦然未知其将何所因而何所至乎雖大夫君子為

　我思所以處此者百方然不如使我得自盡其心之

　為愈也○王氏曰此終欲歸唁之辭

竹竿衛女思歸也適異國而不見答思而能以禮者也

　范氏曰夫婦之際猶君臣之交或遇或不遇命也進

　不見答退不得歸則如之何以禮自止而已衛之賢

　女唯安於義命是以雖憂而不困也

籊籊竹竿以釣于淇豈不爾思逺莫致之

　毛氏曰籊籊長而殺也○朱氏曰此言思以竹竿釣

　于淇水而逺不可致也

泉源在左淇水在右女子有行逺父母兄弟

　李氏曰言舊時㳺泳二水之間其樂如此今也嫁於

　異國而不得見也故曰云云○愚謂此文雖思二水

　之間然念方其有行已逺父母兄弟矣今可復思歸

　乎此亦止乎禮義之意

淇水在右泉源在左巧笑之瑳佩玉之儺

　毛氏曰瑳巧笑貌儺行有節度○歐陽氏曰思衛女

　之在其國者巧笑佩玉威儀閑暇樂然於二水之上

　念已有所不如也

淇水滺滺檜楫松舟駕言出逰以寫我憂

　毛氏曰滺滺流貌檜柏葉松身楫所以櫂舟○朱氏曰

　與泉水卒章同意

河廣宋襄公母歸于衛思而不止故作是詩也

　鄭氏曰宋桓公夫人衛文公之妹生襄公而出○孔

　氏曰夫人為先君所出其子承父之重與祖為一體

　母出與廟絶不可以私反故義不得也○范氏曰夫

　人之不往義也天下豈有無母之人歟有千乗之國

　而不得養其母則人之不幸也為襄公者将若之何

　生則致其孝沒則盡其禮而已衛有婦人之詩自荘

　姜至於襄公之母六人焉皆止於禮義而不敢過也

　夫以衛之政教淫僻風俗傷敗然而女子猶知有禮

　而畏義如此盖以先王之化所及也

誰謂河廣一葦杭之誰謂宋遠跂予望之

　鄭氏曰誰謂河水廣與一葦加之則可以渡之喻狹

　也今我之不渡直自不往耳非為其廣予我也誰謂

　宋國逺與我跂足則可以望見之亦喻近也今我不

　往直以義不往耳非為其逺

誰謂河廣曾不容刀誰謂宋逺曾不崇朝

　鄭氏曰不容刀亦喻狹小船曰刀崇終也行不終朝

　亦喻近

伯兮刺時也言君子行役為王前驅過時而不反焉

　鄭氏曰衛宣公之時蔡人衛人陳人從王伐鄭○范

　氏曰居而相離則思期而不至則憂此人之常情也

　文王之遣戍役周公之東征其詩皆叙其室家之情

　男女之思以閔之故其民説而忘死聖人能通天下

　之志故能成天下之務兵者毒民於死地者也孤人

　之子寡人之妻傷天地之和致水旱之災故聖王重

　之如不得已而行則告以歸期念其勤勞哀傷慘怛

　不啻如在已是以詩美之則言其君上之憫恤刺之

　則録其室家之怨思以為人情不出乎此也

伯兮朅兮邦之桀兮伯也執殳為王前驅

　鄭氏曰伯君子字也○毛氏曰朅武貌○鄭氏曰桀

　英桀○朱氏曰婦人自言其君子之才之美如是今

　乃執殳而為王前驅也

自伯之東首如飛蓬豈無膏沐誰適為容

　朱氏曰蓬草名其華似柳絮聚而飛如亂髮也膏所

　以澤髮者沐滌首去垢也適主也言我髦亂如此

　非無膏沐可以為容所以不為者君子行役無所主

　而為之故也傳曰女為説已容

其雨其雨杲杲出日願言思伯甘心首疾

　朱氏曰其者冀其将然之辭言冀其将雨而杲然日

　出以比望其君子之歸而不歸也是以不堪憂思之

　苦而寧甘心於首疾也

焉得諼草言樹之背願言思伯使我心痗

　背音佩痗音每又音悔○毛氏曰諼草可以忘憂背

　北堂也○孔氏曰何處得一忘憂之草我樹之於北

　堂之上冀觀之以忘憂○朱氏曰思得草之美者玩

　以忘憂然世豈有是哉則亦思之不已而心痗焉爾

　心痗則其病愈深非特首疾而已也

女曰雞鳴刺不説徳也陳古義以刺今不説徳而好色

也女曰雞鳴士曰昧旦子興視夜明星有爛将翺将翔

弋鳬與雁

　朱氏曰昩晦旦明也昧旦天欲旦晦明未辨之際也

　明星啟明之星先日而出者也弋繳時謂以生絲繫

　矢而射鳬水鳥如鴨此詩人述賢夫婦相警戒之

　辭言女曰雞鳴以警其夫而士曰昧旦則不止於雞

　鳴矣婦人又語其夫曰若是則子可以起而視夜之

　如何意者明星已出而爛然則當翺翔而往弋取鳬

　雁而歸矣其相與警戒之言如此則不流于宴昵之

　私可知矣

弋言加之與子宜之宜言飲酒與子偕老琴瑟在御莫

不静好

　朱子曰加中也史記所謂以弱弓㣲繳加諸歸雁之

　上是也宜和其所宜也内則所謂雁宜麥之屬是也

知子之來之雜佩以贈之知子之順之雜佩以問之知

子之好之雜佩以報之

　朱氏曰來之致其外者雜佩者左右佩玉也○吕氏

　曰非獨玉也觹燧箴管帉帨凡可佩者皆是也贈送

　順愛問遺也○朱氏曰婦又語其夫曰我茍知子之

　所致而來及所親愛者則将解此雜佩以送遺報答

　之盖不惟治其門内之職又欲其君子親賢友善結

　其歡心而無所愛于服飾之玩也○張氏曰言婦人

　之好徳甚於男子○以上皆婦人之詩或踈棄擯逐

　而有忠厚惻怛之言或優㳺暇豫而有箴誡諷切之

　益所謂發乎情止乎禮義者具見於此然豈獨婦人

　所當佩服哉凡為臣子者茍能玩繹其辭指以養胷

　中和平之氣則邇之事父逺之事君處常盡變綽乎

　其有餘裕矣後世惟班婕妤自悼賦庶幾乎此其末

　章曰顧左右兮和顔酌羽觴兮銷憂惟人生兮一世

　忽已過兮若浮已獨享兮髙明處生民兮極休勉虞

　精兮極樂與福禄兮無期緑衣兮白華自古兮有之

　婕妤為趙飛燕姊弟所䜛退共養長信宫而作此朱

　子序之以為其情雖出于幽怨而能引分以自安援

　古以自慰和平中正不過於慘傷其徳性之美學問

　之力有過人者嗚呼賢哉○又按柏舟之不再適盖

　婦人之大節故孔子列之于鄘風之首使萬世取法

　焉其後有魯寡陶嬰者少寡養幼孤無强昆弟紡績

　為産魯人或聞其義将求焉嬰聞之恐不得免作歌

　明已之不更二也其歌曰悲夫黄鵠之早寡兮七年

　不雙宛頸獨宿兮不與衆同夜半哀鳴兮想其故雄

　天命早寡兮獨宿何傷寡婦念此兮泣下數行嗚呼

　哀哉死者不可忘飛鳥尚然兮況於貞良雖有賢雄

　兮終不再行魯人聞之曰斯人不可得已遂不復敢

　求嬰寡終身不改又梁寡髙行者梁之寡婦也其為

　人榮於色而美於行夫死早寡不嫁梁貴人多争欲

　娶而不能得梁王聞之使相聘焉髙行曰妾聞婦人

　之義壹往而不改以全貞信之節今忘死以趨生是

　不信也貪貴而忘賤是不貞也棄義而從利無以為

　人乃援鏡持刀自割其鼻曰妾已刑矣所以不死者

　不忍幼弱之重孤也於是相以報王大其義而髙其

　行乃復其身尊其號曰髙行陳寡孝婦者年十六而

　嫁未有子其夫當行戍且行時屬孝婦曰我生死未

　可知幸有老母無他兄弟倘不還汝肯養吾母乎婦

　曰諾夫果死不還婦養姑不衰居喪三年父母哀其

　少無子而早寡也将取而嫁之孝婦曰妾聞之信者

　人之幹也義者行之節也夫且行屬妾以其母既諾

　之夫受人之託豈可棄哉棄託不信背死不義不可

　也母固欲嫁之孝婦不從因欲自殺父母懼而不敢

　嫁養其姑二十八年姑死葬之終奉祭祀淮隂太守

　以聞漢文帝賜之黄金四十斤復之終身無所與號

　曰孝婦是三人者庶乎有柏舟之風矣諸史尚多有

　之今不録或問於程子曰孀婦於禮似不可取如何

　曰然凡取以配身也若取失節者以配身是已失節

　也又問或有孤孀貧窮無託者可再嫁否曰只是後

　世怕寒餓死故有是説然餓死事極小失節事極大

　程子之論可為世深戒故併著焉

孔子曰婦有七出三不去不順父母出謂其逆徳也無

子出謂其絶世也淫僻出謂其亂族嫉妬出謂其亂家

惡疾出謂其不可供粢盛多言出謂其離親竊盜出謂

其反義三不去有所取無所歸一也

　何休取作受又云不窮窮也

與共更三年之喪二也先貧賤後富貴三也

　按禮記諸侯出夫人夫人比至於其國以夫人之禮

　行至以夫人入行道以夫人之禮者棄妻致命其家

　乃義絶不用此為貽○疏曰出夫人謂夫人有罪諸

　侯出之今歸本國使者将命曰寡君不敏不能從而

　事社稷宗廟使臣某敢告于執事主人對曰寡君固

　前辭不教矣前辭不教謂納采時也有司官陳器二

　三人有司亦官受之器皿其本所賫物也律棄妻畀

　所齊○朱子曰上三節諸侯禮也妻出夫使人致之

　曰某不敏不能從而供粢盛使某也敢告于侍者主

　人對曰某之子不肖不敢辟誅敢不敬須以俟命使

　者退主人拜送之朱子曰此一節卿大夫之禮也如

　舅在則稱舅沒則稱兄無兄則稱夫言棄妻者父兄

　在則稱之命當由尊者出也唯國君不稱兄主人之

　辭曰某之子不肖姑姊妹亦皆稱之姑姊妹見棄亦

　曰某之姑某之姊若妹不肖○朱子曰此兩節通禮

　也○雜記○古者於出妻之事雍容有禮如此所以

　重匹耦也○又家語曾參後母遇之無恩而供養不

　衰及其妻以藜蒸不熟因出之人曰非七出也參曰

　藜蒸小物耳猶不用吾命況大事乎遂出之終身不

　娶其子元請焉參曰髙宗以後妻殺孝已尹吉甫以

　後妻放伯竒吾上不及髙宗中不比吉甫庸知其得

　免於非乎○或問於程子曰妻可出乎曰妻不賢出

　之何害如子思亦嘗出妻今世俗乃以出妻為醜行

　遂不敢為古人不如此妻有不善便當出也又問古

　人出妻有以對姑叱狗藜蒸不熟者亦無甚惡而遂

　出之何也曰此古人忠厚之道古之人交絶不出惡

　聲君子不忍以大罪出其妻而以㣲罪去之以此見

　其忠厚之至也且如叱狗親前亦有甚大故不是處

　只為他平日有故因此一事出之爾或曰彼以此細

　故見逐安能無辭兼他人不知是否則如之何曰彼

　必自知其罪但已理直足矣何必求他人知然有識

　者當自知之也如必待彰暴其妻之不善使他人知

　之是亦淺丈夫而已大凡人説話多欲令彼曲我直

　若君子自有一个含容意思或曰古語有之出妻令

　可嫁出友令可交乃此意否曰是也味程子此言則

　古人非大故無出妻之理後世其可輕為之哉

禮記子甚宜其妻父母不悦出

　鄭氏曰宜猶善也

子不宜其妻父母曰是善事我子行夫婦之禮焉沒身

不衰

　内則曰按此正七出之第一條也

文中子曰早婚少聘教人以偷妾媵無數教人以亂

　言棄古禮是掌教者之罪

且貴賤有等一夫一婦庶人之職也

　愚按古者自天子至於士庶人妻妾媵各有等降之

　數後世惟力是視而已此文中子所以嘆也夫正家

　之本由於夫婦之各正治家以禮而無寵昵之偏使

　嫡妾之序紊失夫之正也撫下以恩而無妬忌之失

　使怨曠之禍興失婦之正也得其正則家治失其正

　則家亂此必然之理也至於妾媵猥多未有不為家

　之害者内或陷子弟於惡外或生童僕之變無所不

　有欲正其家者於此尤不可不戒故以是章終焉

　西山讀書記卷十三