黃氏日抄
黃氏日抄
欽定四庫全書
黄氏日抄卷二十七 宋 黄震 撰
讀禮記(十四/)
緇衣第三十三
子言之曰為上易事也為下易知也則刑不煩矣(易以/豉反)
君不苛虐臣無姦心則刑可以措(鄭/氏)
子曰好賢如緇衣惡惡如巷伯則爵不瀆而民作愿刑
不試而民咸服大雅曰儀刑文王萬國作孚(好與上惡/字並去聲)
緇衣巷伯皆詩篇名緇衣羙鄭武公既欲敝予又改
又欲還予授粲好賢之切也巷伯刺䜛既欲投畀豺
虎又欲投畀有北惡惡之甚也好惡明則民將自勸
大雅文王篇記者又引以證民心之自孚也(用鄭/氏補)
子曰夫民教之以德齊之以禮則民有格心教之以政
齊之以刑則民有遯心故君民者子以愛之則民親之
信以結之則民不倍恭以涖之則民有孫心甫刑曰苗
民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有惡德
而遂絶其世也(倍音佩/孫音遜)
此章明教民以德不以刑也五虐之刑謂殺及劓刵
椓黥高辛氏之末侯國有三苖者民不用上之命君
無德以教之惟作五虐之刑以為法民愈為惡德三
苖由是絶世(鄭氏/吕氏)
子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物下
必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也是民之表也
(好惡並/去聲)
表者所立以候日影之器影之曲直由表之邪正此
以喻民之好惡由上(吕/氏)
子曰禹立三年百姓以仁遂焉豈必盡仁詩云赫赫師
尹民具爾瞻甫刑曰一人有慶兆民頼之大雅曰成王
之孚下土之式
以仁遂謂無一之不歸於仁遂者終獲有成之名也
豈必百姓之盡仁皆由於禹一人之化耳連引詩書
三章以證下之無不從上(補/)
子曰上好仁則下之為仁爭先人故長民者章志貞教
尊仁以子愛百姓民致行已以說其上矣詩云有梏德
行四國順之(長上聲說音/恱梏音角)
上好仁則下皆爭先為仁為君者當章明己志為貞
正之教尊敬仁道以子愛百姓則民盡心於行己以
說樂其上矣詩大雅抑之篇引以證上有德下所從
梏詩作覺(孔/氏)
子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍故大人
不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言
君子弗行也則民言不危行而行不危言矣詩云淑慎
爾止不諐于儀(綍音弗諐/起䖍反)
綸繩也大於絲綍索也又大於綸言正言一出下所
視效其端雖微其末漸大故大人不可倡為浮游無
用之言言之必可行行之必可言也則民亦效之言
不髙於行行不髙於言而言行相應矣危謂髙也止
容止(用鄭氏/孔氏補)
子曰君子道人以言而禁人以行故言必慮其所終而
行必稽其所敝則民謹於言而慎於行詩云慎爾出話
敬爾威儀大雅曰穆穆文王於緝熈敬止(道行並去/聲於音烏)
道人以言謂開明義理使民知所向也禁人以行謂
躬行身率使民不敢為非也盖空言不可以禁人惟
實行乃足以禁人也言以道人故當發言之始己慮
其所終行以禁人故方制行之新己稽其所敝上之
謹審如此則下亦化之不茍於言行矣引詩二章皆
謹言行之證(陳氏馬/氏真氏)
子曰長民者衣服不貳從容有常以齊其民則民德一
詩云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行歸于
周萬民所望(長丁丈反/從七容反)
詩都人士之篇忠信為周周猶備也無缺失可指(補/)
子曰為上可望而知也為下可述而志也則君不疑於
其臣而臣不惑於其君矣尹吉曰惟尹躬及湯咸有壹
德詩云淑人君子其儀不忒(吉音/作告)
可望而知謂表裏如一可述而志謂先後如一皆謂
德歸於一而無二三也尹吉當作告蓋伊尹告太甲
即今咸有一德之書引詩言不差忒亦證一徳之義
(陸氏吕/氏鄭氏)
子曰有國者章義&KR1248;惡以示民厚則民情不貳詩云靖
共爾位好是正直子曰上人疑則百姓惑下難知則君
長勞故君民者章好以示民俗慎惡以御民之滛則民
不惑矣臣儀行不重辭不援其所不及不煩其所不知
則君不勞矣詩云上帝板板下民卒&KR1248;小雅曰匪其止
共惟王之卭(&KR1248;丁但反儀音義近讀如字/援音袁共音恭卭其恭反)
章明也&KR1248;病也難知有姦心也滛貪侈也儀行鄭注
作義行吕氏謂非禮不行故曰儀行方氏謂臣有可
儀之行皆讀如字不重辭不尚言辭也上帝喻君板
板猶反反共恭也卭窮也○此章言人君當明其好
惡使上下皆歸一德上懐疑則民惑於好惡下不易
知則君勞於聽察援其所不及煩其所不知皆勞其
君聴察之事也引詩板篇以證上人疑則百姓惑引
小雅巧言篇以證下難知則君長勞(補/)
子曰政之不行也教之不成也爵禄不足勸也刑罰不
足恥也故上不可以䙝刑而輕爵康誥曰敬明乃罰甫
刑曰播刑之不迪
有政教而後賞罰足以勸懲播刑之不迪謂䙝刑不
迪不循其道也(補/)
子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已過也
大臣不治而邇臣比矣故大臣不可不敬也是民之表
也邇臣不可不慎也是民之道也君毋以小謀大毋以
逺言近毋以内圖外則大臣不怨邇臣不疾而逺臣不
蔽矣葉公之顧命曰毋以小謀敗大作毋以嬖御人疾
莊后毋以嬖御士疾莊士大夫卿士(比毗志反/葉舒渉反)
比私相親也民之表民所望也民之道民所從也葉
公楚葉縣宰公子髙也臨終遺書曰顧命小謀小臣
之謀大作大臣所為莊士大夫卿士謂齊莊之士為
卿大夫士者也○此章明臣無大小皆須恭敬而所
任在大臣大臣不信而小臣之比國之大患也君毋
以小臣而謀大臣之事毋以逺臣而言近臣之事毋
以内臣而圖外臣之事則小大得所内外情通大臣
不怨恨於君近臣不為人所非逺臣不為近所蔽記
者又引葉公之顧命以證之毋以小臣之謀敗大臣
之作所謂毋以小謀大也毋以嬖御之人而疾端莊
之后毋以嬖御之士而疾端莊之士大夫所謂毋以
内圖外也(孔氏吕/氏陸氏)
子曰大人不親其所賢而信其所賤民是以親失而教
是以煩詩云彼求我則如不我得執我仇仇亦不我力
君陳曰未見聖若已弗克見既見聖亦不克由聖
大人以位言指在上之人也在上不親任其所賢有
德之人而信用其所賤無德者則民效其上亦失所
當親雖教之祗以為煩而已引詩正月篇書君陳篇
皆以證不能親賢(孔/氏)
子曰小人溺於水君子溺於口大臣溺於民皆在其所
䙝也夫水近於人而溺人德易狎而難親也易以溺人
口費而煩易出難悔易以溺人夫民閉於人而有鄙心可敬不
可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰毋越厥命
以自覆也若虞機張往省括于厥度則釋兊命曰惟口
起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬大甲曰
天作孽可違也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬天見
于西邑夏自周有終相亦惟終(兊作說吉作/告天作先)
小人謂民君子謂士大夫大人謂王公德易狎而難
親謂水之德也水之性有剛柔之德外隂而能柔故
易狎内陽而能剛故難親狎而親之則溺死矣民閉
於人而有鄙心謂情隔不能自通於上茍内懐鄙倍
之心上亦不得而知虞虞人也機弩牙也括羽括也
度謂所儗射也釋發矢也虞人之射禽也機已張從
機間視括與射相直乃釋弦發矢喻為政亦當以己
心參羣臣及萬民乃可施也衣裳在笥言藏之而不
輕以予人也干戈省厥躬言揆之於身而不可輕以
加人也違避也逭逃也尹告即伊尹所告吉告字也
天見今書作先見周謂忠信相助也謂臣也伊尹言
見夏之先王以忠信自終其臣亦與之有終皆君所
自致也○此言人所以沒溺於患禍而不能自出者
皆因易而䙝之也故以小民之易於水而溺以喻士
大夫之易其言王公之易其民皆取溺之道也引書
四章皆證不敢易之意(補/)
子曰民以君為心君以民為體心莊則體舒心肅則容
敬心好之身必安之君好之民必欲之心以體全亦以
體傷君以民存亦以民亡詩云昔吾有先正其言明且
清國家以寧都邑以成庶民以生誰能秉國成不自為
正卒勞百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨資冬祁寒
小民亦惟曰怨(雅讀/作牙)
心者體之主體則從心者也故以心體為君民相須
之喻所引詩今無之餘見節南山說者謂上句逸詩
因而併引之也此言君不正百姓所以勞也引君牙
言天之寒暑小民且怨况君之政教乎(用吕/氏補)
子曰下之事上也身不正言不信則義不壹行無類也
子曰言有物而行有格也是以生則不可奪志死則不
可奪名故君子多聞質而守之多志質而親之精知略
而行之君陳曰出入自爾師虞庶言同詩云淑人君子
其儀一也(行去/聲)
身不正故義不一不一謂不能專於其身也言不信
故行無類無類謂無以副於其言也言有物謂無失
實之言行有格謂無踰矩之行生乎由是死乎由是
故志也言也皆不可得而奪也多聞所聞欲博也多
志多見而識之者也質正也不敢信己質衆人之所
同然後用之者也守之者服膺勿失親之者問學不
厭由知多聞多而得之又當精思以求其至約而行
之故曰精知畧而行之畧約其所同引詩言善人君
子威儀齊一凢以證言行皆當歸一師衆也虞度也
(吕/氏)
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
鄉其惡有方是故邇者不惑而逺者不疑也詩云君子
好仇
正謂正人君子取友必端故好其正小人黨邪醜正
故毒其正君子友其正者惡其不正者逺近曉然知
其心引詩明君子之仇匹皆好(補/)
子曰輕絶貧賤而重絶富貴則好賢不堅而惡惡不著
也人雖曰不利吾不信也詩云朋友攸攝攝以威儀(好/與)
(上惡並/去聲)
可犮者以其賢可絶者以其惡然賢者不必富貴惡
者不必貧賤茍輕絶貧賤而重絶富貴則勢利之友
而已引詩以證取友以攝威儀而非以利(方/氏)
子曰私恵不歸德君子不自留焉詩云人之好我示我
周行
私恵謂私以小物相問遺不歸德謂不合於理不自
留不留意於此人蓋德者天下之公恵者人情之私
苟以私恵於我而無德以將之則恭敬而無實君子
不可虚拘引詩鹿鳴篇明好我在忠信之可德不在
小惠(馬氏/孔氏)
子曰茍有車必見其軾茍有衣必見其敝人茍或言之
必聞其聲茍或行之必見其成葛覃曰服之無射(敝婢/世反)
(射音/亦)
此章言有是物必有是事不可虚也君子之學自夲
至末無非其實故可乆而無窮也登車而有所禮則
式式慿式也有車則有式無車將何所慿而式之乎
衣之乆必敝無衣則何敝之有乎言必有聲行必有
成亦猶是也盖誠者物之終始不誠無物服之無射
亦言實有是服乃可乆服而無厭也(吕/氏)
子曰言從而行之則言不可飾也行從而言之則行不
可飾也故君子寡言而行以成其信則民不得大其羙
而小其惡詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為
也小雅曰允也君子展也大成君奭曰昔在上帝周田
觀文王之德其集大命于厥躬(周田觀文四字鄭注/依尚書作割申勸寧)
言在前而行隨之則言須實行在前而言隨之則行
須實言行相顧皆不可虚飾也言行相副則人於羙
惡大小不得增减皆驗於行引詩書皆證言當信周
田觀文王之德今書作割申勸寧王之德申重也勸
免也云在昔上帝降割于殷申勸文王之德而集大
命於其身也割誤作周申之為田勸之為觀則字畫
尤相近而易誤寧王即指文王言之(補一/用孔)
子曰南人有言曰人而無恒不可以為卜筮古之遺言
與龜筮猶不能知也而况於人乎詩云我龜既厭不我
告猶兊命曰爵無及惡德民立而正事純而祭祀是為
不敬事煩則亂事神則難易曰不恒其德或承之羞恒
其德貞婦人吉夫子凶
恒常也不可為卜筮言無恒者不足以感格鬼神鬼
神至虚而善應龜筮皆神物猶或不能知之而况於
人可以不恒之德而求之乎我龜既厭不我告猶猶
謀也所謂瀆則不告也民立而正事純而祭祀是為
不敬未詳何義鄭氏曰純猶皆也言爵與惡德之人
民將立以為正而放傚之疾事皆如是而以祭祀是
不敬鬼神也孔氏曰言惡德之人主掌祭祀其事則
煩事煩則致亂也吕氏曰此篇所引與書不同當以
書為正黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事神則難言
煩瀆非事神之道也又引恒卦九三六五爻辭謂不
恒其德或承之羞是當恒者也然婦人從一而終故
恒其德吉若夫子制義不可以無變從婦則凶也(補/集)
奔䘮第三十四
奔䘮之禮始聞親䘮以哭答使者盡哀問故又哭盡哀
遂行日行百里不以夜行唯父母之䘮見星而行見星
而舎若未得行則成服而后行過國至竟哭盡哀而止
哭辟市朝望其國竟哭(使色吏反/辟音避)
行百里者吉行五十里今以凶變倍之也此猶為五
服之䘮也若父母䘮見星而行見星而舎則侵晨侵
昏皆行又不止百里而已若未得行者為有君命辟
市朝不哭者為驚衆也(補/)
至於家入門左升自西階殯東西面坐哭盡哀括髮袒
降堂東即位西鄉哭成踊襲絰于序東絞帶反位拜賓
成踊送賓反位有賓後至者則拜之成踊送賓皆如初
衆主人兄弟皆出門出門哭止闔門相者告就次於又
哭括髪袒成踊於三哭猶括髪袒成踊三日成服拜賓
送賓皆如初(鄉相並/去聲)
入門左與客入門而左之左同升自西階未能踐阼
階為主也括髪袒者去飾也又哭者明日之朝三哭
又其明日之朝三日成服則三哭之明日也(鄭氏/方氏)
奔䘮者非主人則主人為之拜賓送賓奔䘮者自齊衰
以下入門左中庭北面哭盡哀免麻于序東即位袒與
主人哭成踊於又哭三哭皆免袒有賔則主人拜賓送
賓丈夫婦人之待之也皆如朝夕哭位無變也(齊音咨/免音問)
不升堂者統於主人也麻亦絰帶也(鄭/氏)
奔母之䘮西面哭盡哀括髪袒降堂東即位西鄉哭成
踊襲免絰于序東拜賓送賓皆如奔父之禮於又哭不
括髮(鄉去聲/免音問)
殺於父也(鄭/氏)
婦人奔䘮升自東階殯東西面坐哭盡哀東髽即位與
主人拾踊(拾其/刼反)
升自東階者婦人入自闈門闈門謂東邉之門也東
髽謂髽於東序不髽於房變於在室者也髽露髻也
拾更也主人與之更踊於賓客之間也(鄭氏/孔氏)
奔䘮者不及殯先之墓北面坐哭盡哀主人之待之也
即位於墓左婦人墓右成踊盡哀括髪東即主人位絰
絞帶哭成踊拜賓反位成踊相者告事畢遂冠歸入門
左北面哭盡哀括髪袒成踊東即位拜賓成踊賓出主
人拜送有賓後至者則拜之成踊送賓如初衆主人兄
弟皆出門出門哭止相者告就次於又哭括髪成踊於
三哭猶括髪成踊三日成服於五哭相者告事畢為母
所以異於父者壹括髪其餘免以終事他如奔父之禮
(絞乎交反/相去聲)
鄭氏曰主人之待之謂在家者也即位於墓左既葬
則於墓為位如未葬者於殯宫也男子左婦人右隂
陽之義也於母一括髪於父則不一焉隆殺之别也
五哭者奔䘮象始死為一哭明日象小歛為二哭又
明日象大歛為三哭又明日成服之日為四哭成服
明日之朝為五哭皆數朝哭不數夕哭凢五哭也(鄭/氏)
(方氏/孔氏)
齊衰以下不及殯先之墓西面哭盡哀免麻于東方即
位與主人哭成踊襲有賔則主人拜賓送賓賓有後至
者拜之如初相者告事畢遂冠歸入門左北面哭盡哀
免袒成踊東即位拜賓成踊賓出主人拜送於又哭免
袒成踊於三哭猶免袒成踊三日成服於五哭相者告
事畢(相去聲/免音問)
此既葬後奔齊衰以下䘮禮(孔/氏)
聞䘮不得奔䘮哭盡哀問故又哭盡哀乃為位括髪袒
成踊襲絰絞帶即位拜賓反位成踊賔出主人拜送于
門外反位若有賓後至者拜之成踊送賓如初於又哭
括髪袒成踊於三哭猶括髪袒成踊三日成服於五哭
拜賓送賓如初
此聞父母䘮君命有事不得奔即於聞䘮處發䘮成
服之禮(鄭氏/孔氏)
若除䘮而后歸則之墓哭成踊東括髪袒絰拜賓成踊
送賓反位又哭盡哀遂除於家不哭主人之待之也無
變於服與之哭不踊自齊衰以下所以異者免麻
此除䘮後方歸哭之禮遂除即於墓除服而歸無變
於服主人自服已除之服自齊衰以下除服後奔䘮
唯着免麻哭罷即除(鄭氏/孔氏)
凡為位非親䘮齊衰以下皆即位哭盡哀而東免絰即
位袒成踊襲拜賓反位哭成踊送賓反位相者告就次
三日五哭卒主人出送賓衆主人兄弟皆出門哭止相
者告事畢成服拜賓若所為位家逺則成服而往
此齊衰以下不得往奔即於聞䘮處成服之禮云非
親戚者因明聞父母䘮哭之不離聞䘮之處惟齊衰
以下則為位而哭也三日五哭者併朝夕哭而言為
急奔䘮己私事當早畢故三日五哭而止也(鄭氏/孔氏)
齊衰望鄉而哭大功望門而哭小功至門而哭緦麻即
位而哭
服有輕重之别故哭有逺近之差言齊衰望鄉而哭
則斬衰不待望鄉而已哭可知(方/氏)
哭父之黨於廟母妻之黨於寢師於廟門外朋友於寢
門外所識於野張帷凡為位不奠哭天子九諸侯七大
夫五士三大夫哭諸侯不敢拜賓諸臣在他國為位而
哭不敢拜賓與諸侯為兄弟亦為位而哭凡為位者壹
袒
哭父之黨以下謂無服之親聞䘮所哭之處也不奠
者奠則當乆設神位在他處則難為乆設也哭天子
九至士三此謂臣聞君䘮而未奔為位而哭尊卑日
數之差也(張氏/鄭氏)
所識者弔先哭于家而後之墓皆為之成踊從主人北
面而踊
所識者先之家而後之墓異於親也親則先之墓矣
主人先踊而後賓踊故曰從自外而來故北面(用鄭/氏孔)
(氏/補)
凡䘮父在父為主父沒兄弟同居各主其䘮親同長者
主之不同親者主之
此論同居主䘮之禮
聞逺兄弟之䘮既除䘮而後聞䘮免袒成踊拜賓則尚
左手
小功緦麻既除䘮不追服惟免袒尚左手者吉拜(鄭/氏)
無服而為位者唯嫂叔及婦人降而無服者麻
婦人降而無服族姑姊妹嫁者也麻謂緦之絰弔服
也(鄭氏/孔氏)
凢奔䘮有大夫至袒拜之成踊而后襲於士襲而后拜
之
袒拜成踊而后襲以大夫尊先拜之而後成己禮也
襲而后拜以士卑先成己禮而後拜之也(本孔/氏說)
問䘮第三十五
親始死雞斯徒跣扱上衽交手哭惻怛之心痛疾之意
傷腎乾肝焦肺水漿不入口三日不舉火故鄰里為之
糜粥以飲食之(雞斯讀為笄/纚纚色買反)
雞斯當為笄纚聲之誤也笄謂骨笄纚謂縚髪之繒
親始死去冠惟留笄纚小歛乃括髪併去笄纚也交
手哭謂兩手拊心而哭也扱上衽者扱深衣前祍於
帶為其妨號踊也糜薄粥厚鄰里為之以飲食孝子
不自顧其生也(鄭氏/孔氏)
夫悲哀在中故形變於外也痛疾在心故口不甘味身
不安羙也三日而斂在床曰尸在棺曰柩動尸舉柩哭
踊無數惻怛之心痛疾之意悲哀志懣氣盛故袒而踊
之所以動體安心下氣也婦人不宜袒故發胷撃心爵
踊殷殷田田如壊牆然悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭
泣哀以送之送形而往迎精而反也其往送也望望然
汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而
弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而無所得之
也入門而弗見也上堂又弗見也入室又弗見也亡矣
䘮矣不可復見已矣故哭位辟踊盡哀而止矣心悵焉
愴焉惚焉愾焉心絶志悲而已矣祭之宗廟以鬼饗之
徼幸復反也成壙而歸不敢入處室居於倚廬哀親之
在外也寢苫枕塊哀親之在土也故哭泣無時服勤三
年思慕之心孝子之志也人情之實也(殷音隠/壊音怪)
爵踊如爵之跳足不絶地辟拊心也如壊墻言將欲
崩倒不可枝梧也(孔氏鄭/氏方氏)
或問曰死三日而後斂者何也曰孝子親死悲哀志懣
故匍匐而哭之若將復生然安可得奪而斂之也故曰
三日而后斂者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝
子之心亦益衰矣家室之計衣服之具亦可以成矣親
戚之逺者亦可以至矣是故聖人為之斷決以三日為
之禮制也
此假設問以明三日而斂之義(孔/氏)
或問曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之體
也故為之免以代之也然則秃者不免傴者不袒跛者
不踊非不悲也身有錮疾不可以備禮也故曰䘮禮唯
哀為主矣女子哭泣悲哀擊胷傷心男子哭泣悲哀稽
顙觸地無容哀之至也(免音問跛/補禍反)
肉袒者不冠為冠尊服不敢䙝之於肉袒之體故着
免以代冠免狀似冠而廣一寸郊特牲君袒而割牲
盖袒衣而非肉袒肉袒者露肉(用鄭氏/孔氏修)
或問曰免者以何為也曰不冠者之所服也禮曰童子
不緦唯當室緦緦者其免也當室則免而杖矣(免音/問)
當室謂無父兄而主家者也童子不緦不緦則不免
不免則不杖今以孤子當室次於成人既為族人服
緦則亦免而杖矣(鄭氏孔/氏方氏)
或問曰杖者何也曰竹桐一也故為父苴杖苴杖竹也
為母削杖削杖桐也或問曰杖者以何為也曰孝子䘮
親哭泣無數服勤三年身病體羸以杖扶病也則父在
不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之處也堂上
不趨示不遽也此孝子之志也人情之實也禮義之經
也非從天降也非從地出也人情而已矣(苴七餘反/辟音避)
苴者不加削也父尊極故用苴杖母屈於父故用削
杖苴用竹削用桐或云竹節在外外陽之象故為父
桐節在内内隂之類故為母愚竊意竹虛桐輕皆易
於擕持竹直不待削故苴而用之父其次用木則木
莫輕於桐故削而用之母耳父在不杖謂母䘮也尊
者指父言也趨者疾行也事莫遽於䘮而堂上不趨
者示父以閒暇不欲以䘮容戚之也(用鄭氏孔/氏方氏修)
服問第三十六
傳曰有從輕而重公子之妻為其皇姑有從重而輕為
妻之父母有從無服而有服公子之妻為公子之外兄
弟有從有服而無服公子為其妻之父母(為于/偽反)
此皆從服非正服而可變易者也從輕而重從無而
有以人情無所嫌而伸之也從重而輕從有而無以
人情有所嫌而屈之也(馬/氏)
傳曰母出則為繼母之黨服母死則為其母之黨服為
其母之黨服則不為繼母之黨服
雖外親亦無二統(鄭/氏)
三年之䘮既練矣有期之䘮既葬矣則帶其故葛帶絰
期之絰服其功衰有大功之䘮亦如之小功無變也
三年䘮既練期䘮既葬二者適相值帶用故葛帶絰
用期之葛絰服用功衰謂期䘮既葬男子葛帶與三
年之葛帶麤細正同以父葛為重故帶其舊葛帶也
三年練後男子已除麻絰故絰期之葛絰也功衰者
七升布三年練後與期䘮葬後皆用之也有大功之
䘮亦如之者謂於斯時也有大功之䘮帶絰服亦如
之盖大功之初䘮如期䘮之既葬也小功之䘮不變
不以輕服减重服也(孔/氏)
麻之有本者變三年之葛既練遇麻斷本者於免絰之
既免去絰每可以絰必絰既絰則去之(免音/問)
麻之有本者謂大功以上麻帶皆留根也三年之葛
謂三年之䘮既練去麻用葛者也變三年之葛謂三
年之䘮雖已去麻用葛若遇大功以上之䘮再得變
葛用麻也麻斷本者謂小功以下之帶澡麻而去其
根者也若三年之䘮既練而遇小功以下之䘮當其
成服加免之時則絰之既免則去其絰凡首絰可絰
則絰既即去之(本孔/氏說)
小功不易䘮之練冠如免則絰其緦小功之絰因其初
葛帶緦之麻不變小功之葛小功之麻不變大功之葛
以有本為稅
凡皆不以輕服變重服也稅變易也麻以有本者為
重故得變易而稅焉(用方/氏補)
殤長中變三年之葛終殤之月筭而反三年之葛是非
重麻為其無卒哭之稅下殤則否(長丁/丈反)
是非重麻者言服長殤中殤之麻不改是非重此麻
也以殤服初死服麻已後無卒哭稅麻服葛之法不
容不為之服麻也(本孔/氏説)
君為天子三年夫人為外宗之為君也世子不為天子
服
外宗君外親之婦也如外宗之為君期服也世子不
為天子服以有世襲逺嫌也(鄭氏/孔氏)
君所主夫人妻大子適婦大夫之適子為君夫人大子
如士服君之母非夫人則羣臣無服唯近臣及僕驂乘
從服唯君所服服也(適丁/歴反)
夫人大子適婦三者國之所重故君特為之主䘮夫
人即妻又曰妻者以見大夫以下亦然也大夫之適
子為君夫人大子有服者諸侯之子世襲故逺嫌不
敢為天子服大夫之子不世襲無嫌故可為諸侯服
也如士服期服也君母非夫人其臣不為之服惟僕
御從之服適庶之辨也(賈/氏)
公為卿大夫錫衰以居出亦如之當事則弁絰大夫相
為亦然為其妻往則服之出則否
當事謂有事于䘮所弁絰如爵弁而素加絰也(鄭氏/孔氏)
凡見人無免絰雖朝於君無免絰唯公門有稅齊衰傳
曰君子不奪人之䘮亦不可奪䘮也傳曰罪多而刑五
䘮多而服五上附下附列也(免音/勉)
無免絰絰重不可去也稅猶免也唯至公門已有不
杖齊衰則脫去其衰而絰猶不去也(鄭氏/孔氏)
間傳第三十七
斬衰何以服苴苴惡貌也所以首其内而見諸外也斬
衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功緦麻容貌可
也此哀之發於容體者也斬衰之哭若往而不反齊衰
之哭若往而反大功之哭三曲而偯小功緦麻哀容可
也此哀之發於聲音者也(偯於/起反)
苴子麻也此麻尤麤枲牡麻也則稍精焉若者其服
用此貌亦如之也首其内而見諸外謂縫其端於内
而露其苴於外也斬衰不縫齊衰畧縫功者布之精
緻緦者布之細也往而不反氣欲絶而不能生也止
平停不動三曲舉聲而三折偯聲餘從容也(用方/氏補)
斬衰唯而不對齊衰對而不言大功言而不議小功緦
麻議而不及樂此哀之發於言語者也斬衰三日不食
齊衰二日不食大功三不食小功緦麻再不食士與歛
焉則壹不食故父母之䘮既殯食粥朝一溢米莫一溢
米齊衰之䘮䟽食水飲不食菜果大功之䘮不食醯醬
小功緦麻不食醴酒此哀之發於飲食者也
一溢米重二十兩與鎰金之鎰同義(孔/氏)
父母之䘮既虞卒哭䟽食水飲不食菜果期而小祥食
菜果又期而大祥有醯醬中月而禫禫而飲醴酒始飲
酒者先飲醴酒始食肉者先食乾肉(䟽食/音嗣)
此父母終䘮以來飲食之節
父母之䘮居倚廬寢苫枕塊不說絰帶齊衰之䘮居堊
室苄翦不納大功之䘮寢有席小功緦麻牀可也此哀
之發於居處者也父母之䘮既虞卒哭柱楣翦屏苄翦
不納期而小祥居堊室寢有席又期而大祥居復寢中
月而&KR0941;禫而牀斬衰三升齊衰四升五升六升大功七
升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升去
其半有事其縷無事其布曰緦此哀之發於衣服者也
(說吐活反/苄戸嫁反)
苄今蒲苹也苄翦不納者謂以蒲苹為席翦頭為之
不編納其頭而藏於内也柱廬間之楣以為之固故
曰柱楣翦廬傍屏蔽之草以為飾故曰翦屏八十一
縷曰升緦麻十五升去其半者七升半也有事其縷
謂未織時鍜治其縷無事其布謂既織後不鍜治其
布是曰緦也(孔/氏)
斬衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升為母䟽衰
四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛帶三重期而
小祥練冠縓縁要絰不除男子除乎首婦人除乎帶男
子何為除乎首也婦人何為除乎帶也男子重首婦人
重帶除服者先重者易服者易輕者又期而大祥素縞
麻衣中月而禫禫而纎無所不佩(去起吕反重直龍反/縓七戀反縁音椽)
成布謂三升以上之布麤䟽至六升其縷漸細故稱
成布葛帶三重者謂作四股糾之四股則積而三重
也縓縁者以縓色為領縁縓今淺絳色婦人重帶者
帶下體之上以辟男子之重首絰也黑經白緯曰纎
(鄭氏/孔氏)
易服者何為易輕者也斬衰之䘮既虞卒哭遭齊衰之
䘮輕者包重者特既練遭大功之䘮麻葛重
輕者謂男子之要帶婦人之首絰重者謂男子之首
絰婦人之要帶以其輕則兩施之故曰包以其重則
獨留焉故曰特既練以下則言大功可易斬衰之節
也斬衰已練男子除絰而帶獨存婦人除帶而絰獨
存謂之單單獨也遭大功之䘮男子有麻絰婦人有
麻帶又皆易其輕者以麻謂之重麻既虞卒哭男子
帶其故葛帶絰期之葛絰婦人絰其故葛絰帶期之
葛帶謂之重葛(方氏/鄭氏)
齊衰之䘮既虞卒哭遭大功之䘮麻葛兼服之
齊衰既虞卒哭遭大功之䘮換易輕者男子則大功
麻帶易齊衰之葛帶其首猶服齊衰之葛絰是首有
葛要有麻故云麻葛兼服之兼云者既有葛又有麻
也(孔/氏)
斬衰之葛與齊衰之麻同齊衰之葛與大功之麻同大
功之葛與小功之麻同小功之葛與緦之麻同麻同則
兼服之兼服之服重者則易輕者也
此明五服葛之與麻麤細相同則得服後麻兼服前
葛重者則易輕者男子易於要婦人易於首俱得易
輕者也(孔/氏)
三年問第三十八
三年之䘮何也曰稱情而立文因以飾羣别親䟽貴賤
之節而弗可損益也故曰無易之道也創鉅者其日乆
痛甚者其愈遲三年者稱情而立文所以為至痛極也
斬衰苴杖居倚廬食粥寢苫枕塊所以為至痛飾也三
年之䘮二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以
是斷之者豈不送死有已復生有節也哉(别彼列反創/音瘡斷丁亂)
(反/)
羣謂五服之親因三年之䘮差降各表其親黨(孔/氏)
凡生天地之間者有血氣之属必有知有知之属莫不
知愛其類今是大鳥獸則失其羣匹越月踰時焉則必
反廵過其故鄉翔囬焉鳴號焉蹢䠱焉踟蹰焉然後乃
能去之小者至於燕雀猶有啁噍之頃焉然後乃能去
之故有血氣之属者莫知於人故人於其親也至死不
窮(蹢直亦反䠱直録反/啁張留反噍子流反)
鳥獸小大各思其類况在扵人何有窮己(孔/氏)
將由夫患邪滛之人與則彼朝死而夕忘之然而從之
則是曽鳥獸之不若也夫焉能相與羣居而不亂乎將
由乎脩飾之君子與則三年之䘮二十五月而畢若駟
之過隙然而遂之則是無窮也故先王焉為之立中制
節壹使足以成文理則釋之矣(與音/餘)
邪滛之人薄於恩者也患云者患其恩之薄也駟之
過隙駟馬駿疾空隙狹小過之速甚也遂之謂不時
除之釋猶除也○此言小人薄於恩君子厚於恩先
王為之立中制(補/)
然則何以至期也曰至親以期斷是何也曰天地則已
易矣四時則已變矣其在天地之中者莫不有更始焉
以是象之也(期音/基)
此設問以明期之義(孔/氏)
然則何以三年也曰加隆焉爾也焉使倍之故再期也
由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以為隆緦小
功以為殺期九月以為間上取象於天下取法於地中
取則於人人之所以羣居和壹之理盡矣
焉猶然也(鄭/氏)
故三年之䘮人道之至文者也夫是之謂至隆是百王
之所同古今之所壹也未有知其所由來者也孔子曰
子生三年然後免於父母之懐夫三年之䘮天下之逹
䘮也
未有知其所由來明行之已乆(鄭/氏)
深衣第三十九
古者深衣盖有制度以應規矩繩權衡短毋見膚長毋
被土續衽鉤邉要縫半下(見賢遍反被彼/義反鉤古侯反)
深衣者古上衣下裳此衣裳相連為一被體深䆳故
謂之深衣也規圓矩方繩直權衡平袂在前應規袷
在中應矩縫在後應繩齊在下應權衡也短毋見膚
長毋被土與身長短適相稱也衽今之襟亦曰袂衣
之衽與裳相續故曰續衽衣邉本分四袴今鉤連為
一故曰鉤邉要中之縫尺寸闊狹半於下畔之闊盖
深衣裳十二幅皆寛頭在下狹頭在上下共闊一丈
四尺四寸要縫半之則七尺二寸故曰要縫半下一
說深衣入要半寸其縫齊(音/咨)摺一寸謂之半下此專
以縫言也(集慈湖及文/公家禮附注)
袼之髙下可以運肘袂之長短反詘之及肘帶下毋厭
髀上毋厭脅當無骨者(袼音各厭於甲/反髀歩啓反)
袼謂衣袂當臂處髙下宜稍寛使可運動其肘袂袖
也肘臂節也當臂之半袂言長短而不言尺寸者
經以臂之長短布幅闊狹皆無常準故但云屈之及
肘謂袖之短長但取其長一臂有半使反詘其半適
及臂半之肘此即衣袂長短之度盖視肘以為袂也
帶下不厭髀上不厭脅適當無骨之處謂腹間也(用/晦)
(翁及趙侍/郎汝楳說)
制有十二幅以應十有二月袂圜以應規曲袷如矩以
應方負繩及踝以應直下齊如權衡以應平(袷音刼/齊音咨)
十有二幅者謂裳六幅毎幅交解為二分為上下之
殺闊處皆在下狹處皆在上共成十二幅也袂袖也
自袖口至腋下裁令其勢圓故應規袷交領也領交
㑹處自然成方故應矩後漢儒林傳註曰方領直領
也或云袷與領非一物别有袷方折之加於領上未
知然否然近世朱晦庵定論為直領矣負繩謂衣之
背縫及裳之背縫上下相當如繩之直而負之於背
故應直下齊者衣裾之緝謂之齊如權衡相等故應
平(用鄭氏孔氏司馬/公慈湖石林修)
故規者行舉手以為容負繩抱方者以直其政方其義
也故易曰坤六二之動直以方也下齊如權衡者以安
志而平心也
所以袂圓中規者欲使行者舉手揖譲以為容儀如
規也負繩背之縫也抱方領之方也政或作正以直
其正解負繩以方其義解抱方記者既明直方之義
故引坤卦六二直方以證之裳下之齊如權之衡低
仰平也(孔/氏)
五法已施故聖人服之故規矩取其無私繩取其直權
衡取其平故先王貴之故可以為文可以為武可以擯
相可以治軍旅完且弗費善衣之次也
完且弗費謂其完牢且易有也善衣謂朝祭之服(鄭/氏)
(孔/氏)
具父母大父母衣純以繢具父母衣純以青如孤子衣
純以素純袂縁純邉廣各寸半(純之允反/繢胡對反)
大父母祖父母也純謂縁之也繢畫文㑹五采也袂
縁謂袖口也尊者存則以多飾為孝(鄭氏/孔氏)
投壺第四十
投壺之禮主人奉矢司射奉中使人執壺(奉音/捧)
投壺者主人與客燕飲講論才藝之禮盖射禮之細
也矢者所投之籌中者受筭之器中或以鹿或以兕
或以虎或以閭或以皮樹皆刻木以象其形鑿其背
以盛筭(孔/氏)
主人請曰某有枉矢哨壺請以樂賓賓曰子有旨酒嘉
肴某既賜矣又重以樂敢辭(哨七笑反/重直用反)
枉謂曲而不直哨謂哨峻不正謙辭也
主人曰枉矢哨壺不足辭也敢固以請賓曰某既賜矣
又重以樂敢固辭主人曰枉矢哨壺不足辭也敢固以
請賓曰某固辭不得命敢不敬從賓再拜受主人般還
曰辟主人阼階上拜送賓般還曰辟(辟音/避)
賓既許主人投壺賓乃於西階上北面再拜遥受矢
主人見賓拜乃般曲析還謂賓曰今辟而不敢受言
此者欲止賓之拜也於是賓及主人皆來兩楹之間
相就俱南面主人在東接矢與賓主人復歸阼階上
北面拜送矢賓亦歸西階上般還而告主人曰今辟
而不敢受此言亦以止主人之拜也(孔/氏)
已拜受矢進即兩楹間退反位揖賓就筵司射進度壺
間以二矢半反位設中東面執八筭興
壺去坐二矢半筭以記籌數八筭賓主各四矢也(鄭/氏)
(方/氏)
請賓曰順投為入比投不釋勝飲不勝者正爵既行請
為勝者立馬一馬從二馬三馬既立請慶多馬請主人
亦如之
此司射執八筭起而告賓黨為投壺之法也順投為
入者以矢本順入於壺乃名為入射者入一矢則司
射者釋一筭以記其射中之數比投不釋者其法賓
主更迭而投若勝者恃勝而連投則雖入亦不為之
釋筭也正爵謂罰爵以其正禮故稱正爵也既行謂
己行正爵也立馬謂取筭以為馬表勝數也一馬從
二馬者每一勝立一馬以三馬為成若專三馬則為
一成若勝者止得其二則徹取劣偶之一以足勝偶
之二成三故云一馬從二馬也三馬既立請慶多馬
者其勝已成又酌酒慶賀多馬之偶也請主人亦如
之謂亦如上文請賓之辭
命弦者曰請奏貍首間若一大師曰諾
此明司射命工作樂節投壺之儀也弦鼓瑟者也貍
首逸詩篇射義所云曾孫侯氏檀弓所云貍首之班
然者也間若一者間者樂之節欲其終始相協如一
或云若者預設之辭盖謂或間亦或一非以為節也
未知孰是大師即弦者諾承領之辭(鄭氏孔氏/吕氏陸氏)
左右告矢具請拾投有入者則司射坐而釋一筭焉賓
黨於右主黨於左(拾其/刼反)
此明投壺中者釋筭之儀左謂主人右謂賓客司射
者偏告主賓以矢具也拾更也告矢以具請更投之
也若矢有入壺者則司射乃坐釋一筭於地以記之
賓者於右主者於左(鄭氏/孔氏)
卒投司射執筭曰左右卒投請數二筭為純一純以取
一筭為竒遂以竒筭告曰某賢於某若干純竒則曰竒
鈞則曰左右鈞(數色主反純音/全竒紀宜反)
卒已也一純以取者二筭成一純則取以實於左手
至十純則縮而委之毎委異之有餘則横諸純下一
筭為竒竒則縮諸純下故曰遂以竒數賢謂勝鈞猶
等也等則左右手各執一筭以告(鄭/氏)
命酌曰請行觴酌者曰諾當飲者皆跪奉觴曰賜灌勝
者跪曰敬養
奉觴曰賜灌謂當飲者謝曰䝉賜灌也灌謂飲也勝
者跪執之曰敬以養氣體之不足也(孔/氏)
正爵既行請立馬馬各直其筭一馬從二馬以慶慶禮
曰三馬既備請慶多馬賓主皆曰諾正爵既行請徹馬
飲不勝者畢司射又請為勝者立馬也直當也一馬
從二馬以慶謂一黨不必三勝其一勝者併其馬於
再勝者以慶之惟一勝者不得慶也(鄭氏/孔氏)
筭多少視其坐籌室中五扶堂上七扶庭中九扶筭長
尺二寸壺頸脩七寸腹脩五寸口徑二寸半容斗五
壺中實小豆焉為其矢之躍而出也壺去席二矢半矢
以柘若棘毋去其皮(扶方于反/去上聲)
視其坐視其所坐之人以計多少也籌矢也鋪四指
曰扶一指按寸即春秋傳三十一年公羊傳膚寸而
合之扶五扶則二尺也室中最狹故五扶堂上差寛
故七扶庭中彌寛故九扶(鄭氏/孔氏)
魯令弟子辭曰毋憮毋敖毋偝立毋踰言偝立踰言有
常爵薛令弟子辭曰毋憮毋敖毋偝立毋踰言若是者
浮(憮好/吾切)
魯與薛有時投壺號令其弟子之辭也憮大也敖慢
也偝立不正鄉而立也踰言或踰位而言也有常爵
罰以爵也浮滿爵也(用鄭/氏補)山隂陸氏謂魯同姓之親
薛異姓之親記魯令著所以待同姓之禮記薛令著
所以待異姓之禮
鼓○□○○○□○□○○□半○□○□○○○□
□○□○魯鼔○□○○□□○□○○□□○□○
○□□○半○□○○○□□○薛鼔取半以下為投
壺禮盡用之為射禮司射庭長及冠士立者皆属賓黨
樂人及使者童子皆属主黨魯鼓○□○○□□○○
半○□○□○○○○□○□○薛鼔○□○○○○
□○□○□○○○□○□○□○半○□○□○○
○○○○(○音圓為鼓/口鄭呼)
此魯薛撃鼓之節毎一圜㸃則一撃鼙毎一方㸃則
一撃鼓庭長司正也冠士謂外人來觀投壺之成人
也樂人國人之能為樂者(鄭/氏)
儒行第四十一
魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘
少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君
子之學也博其服也鄉丘不知儒服(與音/餘)
逢大也掖袂也章甫殷冠名(補/)
哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其物悉數
之乃留更僕未可終也(行去聲數色/主反更平聲)
物猶事也更僕謂其說乆長僕侍疲倦雖更代之未
可終也更僕猶詩云緝御(用孔/氏修)
哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜強學
以待問懐忠信以待舉力行以待取其自立有如此者
席上之珍吕氏謂儒者講學從容乎席上知所自貴
以待天下之用晏氏謂君子比德於玉故稱珍焉方
其藏器於身則玉韞於匱中及其待時而動則珍陳
於席上故曰席上之珍以待聘(集/)
儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如威
小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌有
如此者(粥章/六反)
中動作慎言衣冠不自異於常人(孔氏動疑謂衣冠/中度 作謹慎)
儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗
不爭險易之利冬夏不争隂陽之和愛其死以有待也
養其身以有為也其備豫有如此者(齊側皆反/難乃旦反)
齊者齊莊難者恭慎不争隂陽之和謂寒襖不自擇
已便而妨人也(用横/渠補)
儒有不寳金玉而忠信以為寳不祈土地立義以為土
地不祈多積多文以為富難得而易禄也易禄而難畜
也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞
而後禄不亦易禄乎其近人有如此者
祈求也(鄭/氏)
儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義刼之以
衆沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫摶不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔來者不豫過言不再流言不極
不斷其威不習其謀其特立有如此者
摶猛引重不量其勇力之堪與否當之則往喻儒者
見艱難之事遇則行之不豫度量也往者不悔事過
即化也來者不豫事至乃應也過言不再改之速也
流言不極止之力也威不斷而立謀不習而成(用鄭/氏孔)
(氏方/氏補)
儒有可親而不可刼也可近而不可迫也可殺而不可
辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可
面數也其剛毅有如此者
溽濃厚也過失不可面數疑好勝尚氣之言所貴於
儒者以聞過而改也(吕/氏)
儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而
處雖有暴政不更其所其自立有如此者
甲鎧胄兠鍪干櫓小盾大盾
儒有一畝之宫環堵之室蓽門圭窬蓬戸甕牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕
有如此者(窬音/豆)
窬門旁窬穿牆為之上剡如圭(鄭/氏)
儒有今人與居古人與稽今世行之後世以為楷適弗
逢世上弗援下弗推䜛謟之民有比黨而危之者身可
危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百
姓之病也其憂思有如此者(推昌錐反/比毘志反)
稽古說合也胡氏云考也上弗援謂上無援引之者
下弗推謂下無推進之者危謂毁害之也上下皆不
得其應而䜛謟之民反有危害之者然雖能危吾之
居處而終得以伸吾之志願猶將不忘百姓之病所
謂思飢猶巳飢之者於此而後足以見憂思故曰其
憂思有如此者(集鄭氏/方氏說)
儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不
困禮之以和為貴忠信之羙優㳺之法慕賢而容衆毁
方而瓦合其寛裕有如此者
幽居窮也上通逹也不淫言節有守而不至於過不
困言才有餘而不至於乏忠信之羙以忠信為羙也
優㳺之法以和柔為法也毁方毁去其圭角瓦合委
曲相合如瓦之覆屋也
儒有内稱不辟親外舉不避怨程功積事推賢而進達
之不望其報君得其志茍利國家不求富貴其舉賢援
能有如此者(辟音/避)
稱即舉也君得其志謂君欲有為所舉之賢能成之
使君得遂其所欲為之志也茍利國家不求富貴薦
賢為國不徼賞也(本鄭氏/方氏說)
儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難
相死也乆相待也逺相致也其任舉有如此者
相先猶相譲也乆相待謂雖乆而不忘逺相致謂雖
逺而不遺任舉謂保任薦舉天下之士也(鄭氏/孔氏)
儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而
翹之又不急為也不臨深而為髙不加少而為多世治
不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此
者
澡浴皆喻致潔陳言而伏既言而退伏也静而正之
惟欲正君而不求名也上弗知者雖用心如此而上
不見知也麤而翹之以事之麤者微發其端而不急
於為之也不臨深而為髙不加少而為多據其實有
而不増飾表襮也世治不輕世亂不沮不以治而輕
為不以亂而沮撓也(補/)
儒有上不臣天子下不事諸侯慎静而尚寛強毅以與
人愽學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣
不仕其規為有如此者
博學以知博學而多知也服近文章服習親近於文
章之事如威儀之中度語言之當理皆是也砥厲廉
隅謂堅節行砥以平之厲以峻之廉謂稜隅謂角皆
方正刻削而分毫不可紊者也分國如錙銖其義未
詳鄭氏謂雖分國以禄之視之輕如錙銖錙者八兩
銖者權分十黍之重又鄭氏以後諸家皆以博學以
知服五字為句惟吕氏陸氏以博學以知為句今從
之(補髪竊謂分國如錙銖謂雖/毫 必與之共亦不輕受也)
儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭乆不相
見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交
友有如此者(樂音洛下戸嫁/反厭於豔反)
方嚮也同志嚮也營道者經營道藝同術者同學術
也並立則樂謂無忌心相下不厭謂有遜志乆不相
見聞流言不信謂相信之篤不為䜛言所動本方本
於方正(用方/氏修)
温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也
孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也
歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之
猶且不敢言仁也其尊讓有如此者
仁之本者可與為仁仁之地者可與行仁其規模寛
裕則稱仁之動作其與人遜接則習仁之能事(吕/氏)
儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長
上不閔有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相詬
病孔子至舎哀公館之聞此言也言加信行加義終沒
吾世不敢以儒為戱(妄音亡以妄常為句/今如字以妄字為句)
隕穫困迫失志之貌充詘喜溢失節之貌慁猶辱累
猶係閔猶病言不取辱於君上不累及於長上下不
被明刑而見閔於有司此故謂之儒今之名為儒者
非真儒故常為人所詬病(鄭氏/晏氏)
黄氏日抄卷二十七