黃氏日抄
黃氏日抄
欽定四庫全書
黄氏日抄卷二十八 宋 黄震 撰
讀禮記(十五/)
大學第四十二
程氏謂大學乃孔子遺書初學入徳之門無如大學
者至晦庵先生表章四書遂以大學為稱首然其詮
次皆與記禮元書不同明道以康誥曰以後釋明字
新字止字者聨於首章明徳新民止至善三語之下
然後及古之欲明明徳一章又然後以所謂誠意以
後節節釋之伊川移古之欲明明徳一章於前然後
及康誥曰一章至晦庵先生定為大學章句亦與程
氏微不同自脩身一章以後程氏無移易者今悉仍
舊而今舉世之所誦習者惟章句也謹先鈔記禮本
文以存古昔然後抄章句於其後以便誦習云
大學之道在明明徳在親民在止於至善知止而后有定
定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得
物有本末事有終始知所先後則近道矣古之欲明明
徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其
家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先
誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后
知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身脩身
脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下平自天子
以至於庶人壹是皆以脩身為本其本亂而末治者否
矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此謂知本此
謂知之至也所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好
好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閒居為不
善無所不至見君子而後厭然揜其不善而著其善人
之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外
故君子必慎其獨也曾子曰十目所視十手所指其嚴
乎富潤屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意詩云瞻
彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮
僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道
學也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也赫兮喧
兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民
之不能忘也詩云於戱前王不忘君子賢其賢而親其
親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也康誥曰克
明徳大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明
也湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民
詩曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極詩
云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止于丘隅子曰
於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王於
緝熙敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止於
孝為人父止於慈與國人交止於信子曰聽訟吾猶人
也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂
知本所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正
有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂
患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不
知其味此謂脩身在正其心所謂齊其家在脩其身者
人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏
敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故
好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人
莫知其子之惡莫知其苖之碩此謂身不脩不可以齊
其家所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人
者無之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也
弟者所以事長也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子
心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而后嫁者也一
家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂
其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜率天下以仁
而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所
好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而
后非諸人所蔵乎身不恕而能喻諸人者未之有也故
治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜
其家人宜其家人而後可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜
弟而後可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄
弟足法而後民法之也此謂治國在齊其家所謂平天
下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上
恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋
以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡
於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以
交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民
之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節
彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以
不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀
監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失國是故君
子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財有
財此有用徳者本也財者末也外本内末争民施奪是
故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而
入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于常道善則
得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳惟善以為
寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳秦誓曰若有一
介臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有
技若已有之人之彦聖其心好之不啻若自其口出寔
能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢
嫉以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能容以不能
保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不
與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能
舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能逺過
也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫
身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財
有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則財
恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁
而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫
財非其財者也孟獻子曰畜馬乗不察於雞豚伐氷之
家不畜牛羊百乗之家不畜聚歛之臣與其有聚歛之
臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利也長國家
而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家
菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為
利以義為利也
右禮記元本
大學章句序
大學之書古之大學所以教人之法也盖自天降生
民則既莫不與之以仁義禮智之性然其氣質之禀
或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之
也一有聰明睿智能盡其性者出於其間則天必命
之以為億兆之君師使之治而教之以復其性此伏
羲神農黄帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂
之官所由設也三代之隆其法寖備然後王宫國都
以及閭巷莫不有學人生八嵗則自王公以下至於
庶人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之
節禮樂射御書數之文及其十有五年則自天子之
元子衆子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊
秀皆入大學而教之以窮理正心脩己治人之道此
又學校之教大小之節所以分也夫以學校之設其
廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所
以為教則又皆本之人君躬行心得之餘不待求之
民生日用彛倫之外是以當世之人無不學其學焉
者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而
各俛焉以盡其力凡古昔盛世所以治隆於上俗美
於下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不
作學校之政不脩教化陵夷風俗頽敗時則有若孔
子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先
王之法誦而傳之以詔後世若曲禮少儀内則弟子
職諸篇固小學之支流餘裔而此篇者則因小學之
成功以著大學之明法外有以極其規模之大而内
有以盡其節目之詳者也三千之徒盖莫不聞其說
而曽氏之傳獨得其宗於是作為傳義以發其意及
孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是
以来俗儒記誦詞章之習其功倍於小學而無用異
端虚無寂滅之教其髙過於大學而無實其他權謀
術數一切以就功名之說與夫百家衆技之流所以
惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出於其間使其君
子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得蒙
至治之澤晦盲否塞反覆沉痼以及五季之衰而壊
亂極矣天運循環無往不復宋徳隆盛治教休明於
是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實始
尊信此篇而表章之既又為之次其簡編發其歸趣
然後古者大學教人之法聖經賢傳之指粲然復明
於世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為
書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附己
意補其闕畧以俟後之君子極知僣踰無所逃罪然
於國家化民成俗之意學者脩己治人之方則未必
無小補云淳熈己酉二月甲子新安朱熹序
大學(大舊音泰/今讀如字) 朱熹章句
子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也於
今可見古人為學次第者獨賴此萹之存而論孟次
之學者必由是而學焉則庶乎其不差矣
大學之道在明明徳在親民在止於至善
程子曰親當作新 大學者大人之學也明明之也
明徳者人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應
萬事者也但為氣禀所拘人欲所蔽則有時而昬然
其本體之明則有未甞息者故學者當因其所發而
遂明之以復其初也新者革其舊之謂也言既自明
其明徳又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚
也止者必至於是而不遷之意至善則事理當然之
極也言明明徳新民皆當至於至善之地而不遷盖
必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也此
三者大學之綱領也
或問在明明徳在親民在止於至善曰天道流行
發育萬物其所以為造化者隂陽五行而已而所
謂隂陽五行者又必有是理而後有是氣及其生
物則又必因是氣之聚而後有是形故人物之生
必得是理然後有以為徤順仁義禮智之性必得
是氣然後有以為魂魄五蔵百骸之身周子所謂
無極之真二五之精妙合而凝者正謂是也然以
其理而言之則萬物一原固無人物貴賤之殊以
其氣而言之則得其正且通者為人得其偏且塞
者為物是以或貴或賤而不能齊也彼賤而為物
者既梏於形氣之偏塞而無以充其本體之全矣
唯人之生乃得其氣之正且通者而其性為最貴
故其方寸之間虚靈洞徹萬理咸備盖其所以異
於禽獸者正在於此而其所以可為堯舜而能參
天地以賛化育者亦不外焉是則所謂明徳者也
然其通也或不能無清濁之異其正也或不能無
美惡之殊故其所賦之質清者智而濁者愚美者
賢而惡者不肖又有不能同者必其上智大賢之
資乃能全其本體而無少不明其有不及乎此則
其所謂明徳者已不能無蔽而失其全矣况乎又
以氣質有蔽之心接乎事物無窮之變則其目之
欲色耳之欲聲口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安
佚所以害乎其徳者又豈可勝言也哉二者相因
反覆深固是以此徳之明日益昏昧而此心之靈
其所知者不過情欲利害之私而已是則雖曰有
人之形而實何以逺於禽獸雖曰可以為堯舜而
參天地而亦不能有以自充矣然而本明之體得
之於天終有不可得而昧者是以雖其昏蔽之極
而介然之頃一有覺焉則即此空隙之中而其本
體已洞然矣是以聖人施教既已養之於小學之
中而後開之以大學之道其必先之以格物致知
之說者所以使之即其所養之中而因其所發以
唘其明之之端也繼之以誠意正心脩身之目者
則又所以使之因其已明之端而反之於身以致
其明之之實也夫既有以唘其明之之端而又有
以致其明之之實則吾之所得於天而未甞不明
者豈不超然無有氣質物欲之累而復得其本體
之全哉是則所謂明明徳者而非有所作為於性
分之外也然其所謂明徳者則又人之所同得而
非有我之得私也向也俱為物欲之所蔽則其賢
愚之分固無以大相逺者今吾既幸有以自明矣
則視彼衆人之同得乎此而不能自明者方且甘
心迷惑沒溺於卑汚茍賤之中而不自知也豈不
為之惻然而思有以救之哉故必推吾所自明者
以及之始於齊家中於治國而終及於平天下使
彼有是明徳而不能自明者亦皆有以自明而去
其舊染之汚焉是則所謂新民者而亦非有所付
畀増益之也然徳之在已而當明與其在民而當
新者則又皆非人力之所為而吾之所以明而新
之者又非可以私意茍且而為也是其所以得之
於天而見於日用之間者固已莫不各有本然一
定之則程子所謂以其義理精微之極有不可得
而名者故姑以至善目之而傳所謂君之仁臣之
敬子之孝父之慈與人交之信乃其目之大者也
衆人之心固莫不有是而或不能知學者雖或知
之而亦鮮能必至於是而不去此為大學之教者
所以慮其禮雖粗復而有不純已雖粗克而有不
盡且將無以盡夫脩己治人之道故必指是而言
以為明徳新民之標的也欲明徳而新民者誠能
求必至是而不容其少有過不及之差焉則其所
以去人欲而復天理者無毫髮之遺恨矣大抵大
學一篇之指總而言之不出乎八事而八事之要
總而言之又不出乎此三者此愚所以斷然以為
大學之綱領而無疑也
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能慮
慮而后能得(后與後同/後放此)
止者所當止之地即至善之所在也知之則志有定
向静謂心不妄動安謂所處而安慮謂處事精詳得
謂得其所止
或問此章曰此推本上文之意言明徳新民所以
止於至善之由也盖明徳新民固皆欲其止於至
善然非先有以知夫至善之所在則不能有以得
其所當止者而止之如射者固欲其中夫正鵠然
不先有以知其正鵠之所在則不能有以得其所
當中者而中之也知止者物格知至而於天下之
事皆有以知其至善之所在是則吾所當止之地
也能知所止則方寸之間事事物物皆有定理矣
理既有定則無以動其心而能静矣心既能静則
無所擇於地而能安矣能安則日用之間從容間
暇事至物来有以揆之而能慮矣能慮則随事觀
理極深研㡬無不各得其所止之地而止之矣其
間四節盖亦推言其所以然之故有此四者非實
有等級之相懸為終身經歴之次序也
物有本末事有終始知所先後則近道矣
明徳為本新民為末知止為始能得為終本始所先
末終所後此結上文兩節之意
古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊
其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲
正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格
物(治平聲/後倣此)
明明徳於天下者使天下之人皆有以明其明徳也
心者身之所主也誠實也意者心之所發也實其心
之所發欲其一於善而無自欺也致推極也知猶識
也推極吾之知識欲其所知無不盡也格至也物猶
事也窮至事物之理欲其極處無不到也此八者大
學之條目也
或問此章曰此言大學之序其詳如此盖綱領之
條目也格物致知誠意正心脩身者明明徳之事
也齊家治國平天下者新民之事也格物致知所
以求知至善之所在自誠意以至於平天下所以
求得夫至善而止之也所謂明明徳於天下者自
明其明徳而推以新民使天下之人皆有以明其
明徳也人皆有以明其明徳則各誠其意各正其
心各脩其身各親其親各長其長而天下無不平
矣然天下之本在國故欲平天下者必先有以治
其國國之本在家故欲治國者必先有以齊其家
家之本在身故欲齊家者必先有以脩其身至於
身之主則心也一有不得其本然之正則身無所
主雖欲勉强以脩之亦不可得而脩矣故欲脩身
者必先有以正其心而心之所發則意也一有私
欲雜乎其中而為善去惡或有未實則心為所累
雖欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者
必先有以誠其意若夫知則心之神明妙衆理而
宰萬物者也人莫不有而或不能使其表裏洞然
無所不盡則隠微之間真妄錯雜雖欲勉强以誠
之亦不可得而誠矣故欲誠意者必先有以致其
知致者推致之謂如喪致乎哀之致言推之而至
於盡也至於天下之物則必各有所以然之故與
其所當然之則所謂理也人莫不知而或不能使
其精粗隠顯究極無餘則理所未窮知必有蔽雖
欲勉强以致之亦不可得而致矣故致知之道在
乎即事觀理以格夫物格者極至之謂如格于文
祖之格言窮之而至其極也此大學之條目聖賢
相傳所以教人為學之次第至為纎悉
物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而
后身脩身脩而后家齊家齊而后國治國治而后天下
平(治去聲/後倣此)
物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知
無不盡也知既盡則意可得而實矣意既實則心可
得而正矣脩身以上明明徳之事也齊家以下新民
之事也物格知至則知所止矣意誠以下則皆得所
止之序也
或問此章曰此覆說上文之意也物格者事物之
理各有以詣其極而無餘之謂也理之在物者既
詣其極而無餘則知之在我者亦随所詣而無不
盡矣知無不盡則心之所發能一於理而無自欺
矣意不自欺則心之本體物不能動而無不正矣
心得其正則身之所處不至陷於所偏而無不脩
矣身無不脩則推之天下國家亦舉而措之耳豈
外此而求之智謀功利之末哉(愚按晦庵之說既/行異端之辯交起)
(皆所不問惟以格物為格去外物其説本於大賢/温公或者宗之以格闘為證後學不能無疑愚謂)
(格之義皆至也格于皇天上至於天也格汝舜舜/来至於前也七旬有苗格有苖至于中國也惟先)
(格王先王有極至之徳也若格闘云者亦正以兩/人親手而闘彼此擊刺皆至其身非有間隔其間)
(故謂之格安得以格闘為格去外物之證哉若曰/格去外物當用間隔不當用感格之格武夷胡氏)
(既以格為格式廬陵胡氏又以格有三義謹按格/式之格亦以法制於是而極所謂規矩方圓之至)
(也一以論語有恥且格為證不思/格乃感格與吾無間隔是亦至也)
自天子以至於庶人壹是皆以脩身為本
壹是一切也正心以上皆所以脩身也齊家以下則
舉此而錯之耳
其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未
之有也
本謂身也所厚謂家也此兩節結上文兩節之意右
經一章葢孔子之言而曽子述之(凡二百/五字)其傳十章
則曽子之意而門人記之也舊本頗有錯簡今因程
子所定更考經文别為序次如左(凡千五百/四十六字)凡傳文
雜引經傳若無統紀然文理接續血脉貫通深淺始
終至為精密熟讀詳味久當見之今不盡釋也
康誥曰克明徳
康誥周書克能也
大甲曰顧諟天之明命(大讀作泰/諟古是字)
大甲商書顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天
之明命即天之所以與我而我之所以為徳者也常
目在之則無時不明矣
帝典曰克明峻徳(峻書/作俊)
帝典堯典虞書峻大也
皆自明也
結所引書皆言自明己徳之意
右傳之首章釋明明徳 此通下三章至止於信舊
本誤在没世不忘之下
湯之盤銘曰茍日新日日新又日新
盤沐浴之盤也銘名其器以自警之辭也茍誠也湯
以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘
其盤言誠能一日有以滌其舊染之汚而自新則當
因其已新者而日日新之又日新之不可畧有間斷
也
康誥曰作新民
鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也
詩曰周雖舊邦其命惟新
詩大雅文王之篇言周國雖舊至文王能新其徳以
及於民而始受天命也(語録曰新民之/極和天命也新)
是故君子無所不用其極
自新新民皆欲止於至善也
右傳之二章釋新民
或問謂盤銘言自新也康誥言新民也文王之詩
自新新民之極也極即至善之云也
詩云邦畿千里惟民所止
詩商頌𤣥鳥之篇邦畿王者之都也止居也言物各
有當止之處也
詩云緡蠻黄鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人
而不如鳥乎(緡詩/作綿)
詩小雅綿蠻之篇緡蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以
下孔子說詩之辭言人當知所當止之處也
詩云穆穆文王於緝熈敬止為人君止於仁為人臣止
於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信
(於緝之/於音烏)
詩文王之篇穆穆深逺之意於歎美辭緝繼續也熈
光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖
人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此
究其精微之藴而又推類以盡其餘則於天下之事
皆有以知其所止而無疑矣
詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如
磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如
磋者道學也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂慄也
赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至
善民之不能忘也(澳於六反菉詩作緑猗叶韻音阿僴/下版反喧詩作咺諠詩作諼並况晩)
(反恂鄭氏/讀作峻)
詩衛風淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也
斐文貌切以刀鋸琢以椎鑿皆裁物使成形質也磋
以鑢鐋磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既
切而復磋之治石玉者既琢而復磨之皆言其治之
有緒而益致其精也瑟嚴密之貌僴武毅之貌赫喧
宣著盛大之貌諠忘也道言也學謂講習討論之事
自脩者省察克治之功恂慄戰懼也威可畏也儀可
象也引詩而釋之以明明明徳者之止於至善道學
自脩言其所以得之之由恂慄威儀言其徳容表裏
之盛卒乃指其實而歎美之也
詩云於戱前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其
樂而利其利此以沒世不忘也(於戱音烏/呼樂音洛)
詩周頌烈文之篇於戯歎辭前王謂文武也君子謂
其後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者
止於至善能使天下後世無一物不得其所所以既
沒世而人思慕之愈久而不忘也此兩節咏歎滛泆
其味深長當熟玩之
右傳之三章釋止於止善 此章内自引淇澳詩以
下舊本誤在誠意章下
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其
辭大畏民志此謂知本
猶人不異於人也情實也引夫子之言聖人能使無
實之人不敢盡其虚誕之辭盖我之明徳既明自然
有以畏服民之心志故訟不待聽而自無也觀於此
言可以知本末之先後矣
右傳之四章釋本末 此章舊本誤在止於信下
或問謂此章之下有闕文焉
此謂知本
程子曰衍文也
此謂知之至也
此句之上别有闕文此特其結語耳
右傳之五章盖釋格物致知之義而今亡矣 此章
舊本通下章誤在經文之下 間嘗竊取程子之意
以補之曰所謂致知在格物者言欲致吾之知在即
物而窮其理也盖人心之靈莫不有知而天下之物
莫不有理惟於理有未窮故其知有不盡也是以大
學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之
理而益窮之以求至乎其極至於用力之久而一旦
豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到而吾心之
全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也(愚按/大學)
(自二程先生更定至晦庵先生章句益精矣獨所謂/傳之四章自聽訟吾猶人以下釋本末云下有闕文)
(傳之五章釋致知云上有闕文是以功夫次第大備/之間猶有文字闕失未滿之恨也辛酉嵗見董丞相)
(槐行實載此章謂經本無闕文此特錯簡之釐正未/盡者矣首章明徳新民至善三句綱領之下即繼以)
(欲明明徳以下條目八事之詳此經也自知止而后/有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后)
(能得物有本末事有終始知所先後則近道矣此謂/知本子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不)
(得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也右正/係釋致知在格物不待别補今錯在首章三句之下)
(耳/)
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂
自謙故君子必慎其獨也(好惡上字皆去聲/謙讀為慊苦刼反)
誠其意者自脩之首也毋者禁止之辭自欺云者知
為善以去惡而心之所發有未實也慊快也足也獨
者人所不知而已所獨知之地也言欲自脩者知為
善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡
惡則如惡惡臭好善則如好好色皆務决去而求必
得之以自快足於己不可徒茍且以徇外而為人也
然其實與不實盖有他人所不及知而已獨知之者
故必謹之於此以審其㡬焉
小人閒居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不
善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂
誠於中形於外故君子必慎其獨也(閒音閑厭/鄭讀為黶)
閒居獨處也厭然銷沮閉蔵之貌此言小人隂為不
善而陽欲揜之則是非不知善之當為與惡之當去
也但不能實用其力以至此耳然欲揜其惡而卒不
可揜欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有哉此君
子重以為戒而必謹其獨也
曾子曰十目所視十手所指其嚴乎
引此以明上文之意言雖幽獨之中而其善惡之不
可揜如此可畏之甚也(趙氏纂䟽曰語録曰此承上/文人之視己如見其肺肝然)
(意不可謂人不知/人曉然若見如此)
富潤屋徳潤身心廣體胖故君子必誠其意(胖歩/丹反)
胖安舒也言富則能潤屋矣徳則能潤身矣故心無
愧怍則廣大寛平而體常舒泰徳之潤身者然也盖
善之實於中而形於外者如此故又言此以結之
右傳之六章釋誠意 經曰欲誠其意先致其知又
曰知至而后意誠盖心體之明有所未盡則其所發
必有不能實用其力而茍焉以自欺者然或已明而
不謹乎此則其所明又非已有而無以為進徳之基
故此章之指必承上章而通考之然後有以見其用
力之始終其序不可亂而功不可闕如此云
或問六章之指其詳猶有可得而言者耶曰天下
之道二善與惡而已矣然揆厥所元而循其次第
則善者天命所賦之本然惡者物欲所生之邪穢
也是以人之常性莫不有善而無惡其本心莫不
好善而惡惡然既有是形體之累而又為氣禀之
拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不
得而著其於事物之理固有懵然不知其善惡之
所在者亦有僅識其粗而不能真知其可好可惡
之極者夫不知善之真可好則其好善也雖曰好
之而未能無不好者以拒之於内不知惡之真可
惡則其惡惡也雖曰惡之而未能無不惡者以挽
之於中是以不免於茍焉以自欺而意之所發有
不誠者夫好善而不誠則非唯不足以為善而反
有以賊乎其善惡惡而不誠則非唯不足以去惡
而適所以長乎其惡是則其為害也徒有甚焉而
何益之有哉聖人於此盖有憂之故為大學之教
而必首之以格物致知之目以開明其心術使既
有以識夫善惡之所在與其可好可惡之必然矣
至此而復進之以必誠其意之說焉則又欲其謹
之於幽獨隠微之奥以禁止其茍且自欺之萌而
凡其心之所發如曰好善則必由中及外無一毫
之不好也如曰惡惡則必由中及外無一毫之不
惡也夫好善而中無不好則是其好之也如好好
色之真欲以快乎己之目初非為人而好之也惡
惡而中無不惡則其惡之也如惡惡臭之真欲以
足乎己之鼻初非為人而惡之也所發之實既如
此矣而湏㬰之頃纎芥之微念念相承又無敢有
少間斷焉則庶乎内外昭融表裏澄徹而心無不
正身無不脩矣若彼小人幽隠之間實為不善而
猶欲外託於善以自盖則亦不可謂其全然不知
善惡之所在但以不知其真可好惡而又不能謹
之於獨以禁止其茍且自欺之萌是以淪陷至於
如此而不自知耳此章之說其詳如此是固宜為
自脩之先務矣
所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所
恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則
不得其正(忿弗粉反懥勑值/反好樂並去聲)
程子曰身有之身當作心 忿懥怒也盖是四者皆
心之用而人所不能無者然一有之而不能察則欲
動情勝而其用之所行或不能不失其正矣
心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味
心有不存則無以檢其身是以君子必察乎此而敬
以直之然後此心常存而身無不脩也
此謂脩身在正其心
右傳之七章釋正心脩身此亦承上章以起下章
盖意誠則真無惡而實有善矣所以能存是心以檢
其身然或但知誠意而不能密察此心之存否則又
無以直内而脩身也 自此以下並以舊文為正
所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其
所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者
天下鮮矣(辟讀為僻惡而之惡/敖好並去聲鮮上聲)
人謂衆人之猶於也辟猶偏也五者在人本有當然
之則然常人之情唯其所向而不加審焉則必陷於
一偏而身不脩矣
故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之碩(諺音彦/碩叶韻)
(時若/反)
諺俗語也溺愛者不明貪得者無厭是則偏之為害
而家之所以不齊也
此謂身不脩不可以齊其家
右傳之八章釋脩身齊家
所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無
之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者
所以事長也慈者所以使衆也(弟去聲/長上聲)
身脩則家可教矣孝弟慈所以脩身而教於家者也
然而國之所以事君事長使衆之道不外乎此所以
家齊於上而教成於下也
康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養
子而后嫁者也(中去/聲)
此引書以釋之又明立教之本不假强為在識其端
而推廣之耳
一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作
亂其機如此此謂一言僨事一人定國(僨音/奮)
一人謂君也機發動所由也僨覆敗也此言教成於
國之效
堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從
之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后
求諸人無諸己而后非諸人所蔵乎身不恕而能喻諸
人者未之有也(好去/聲)
此又承上文一人定國而言有善於己然後可以責
人之善無惡於己然後可以正人之惡皆推己以及
人所謂恕也不如是則所令反其所好而民不從矣
喻曉也
故治國在齊其家
通結上文
詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家
人而后可以教國人(夭平聲/蓁音臻)
詩周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌興也之
子猶言是子此指女子之嫁者而言也婦人謂嫁曰
歸宜猶善也(纂䟽曰詩傳曰/宜者和順之意)
詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人
詩小雅蓼蕭篇
詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民
法之也
詩曹風鳲鳩篇忒差也
此謂治國在齊其家
此三引詩皆以咏歎上文之事而又結之如此其味
深長最宜潜玩
右傳之九章釋齊家治國
所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而
民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也(長/上)
(聲弟去聲倍與/背同絜胡結反)
老老謂老吾老也興謂有所感發而興起也孤者幼
而無父之稱絜度也矩所以為方也言此三者上行
下效㨗於影響所謂家齊而國治也亦可以見人心
之所同而不可使有一夫之不獲矣是以君子必當
因其所同推以度物使彼我之間各得分願則上下
四旁均齊方正而天下平矣
所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋
以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所
惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道(先並/去聲)
此覆解上文絜矩二字之義如不欲上之無禮於我
則必以此度下之心而亦不敢以此無禮使之不欲
下之不忠於我則必以此度上之心而亦不敢以此
不忠事之至於前後左右無不皆然則身之所處上
下四旁長短廣狭彼此如一而無不方矣彼同有是
心而興起焉者又豈有一夫之不獲哉所操者約而
所及者廣此平天下之要道也故章内之意皆自此
而推之
詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡
之此之謂民之父母(樂音洛只音紙好/惡並去聲下並同)
詩小雅南山有臺之篇只語助辭言能絜矩而以民
心為己心則是愛民如子而民愛之如父母矣
詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者
不可以不慎辟則為天下僇矣(節讀為截辟讀/為僻僇與戮同)
詩小雅節南山之篇節截然髙大貌師尹周太師尹
氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不謹
若不能絜矩而好惡徇於一己之偏則身弑國亡為
天下之大戮矣
詩云殷之未喪師克配上帝儀監于殷峻命不易道得
衆則得國失衆則失國(喪去聲儀詩作宜/峻詩作駿易去聲)
詩文王篇師衆也配對也配上帝言其為天下君而
對乎上帝也監視也峻大也不易言難保也道言也
引詩而言此以結上文兩節之意有天下者能存此
心而不失則其所以絜矩而與民同欲者自不能已
矣
是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此
有財有財此有用
先慎乎徳承上文不可不謹而言徳即謂明徳有人
謂得衆有土謂得國有國則不患無財用矣
徳者本也財者末也
本上文而言
外本内末争民施奪
人君以徳為外以財為内則是争鬭其民而施之以
刦奪之教也盖財者人之所同欲不能絜矩而欲専
之則民亦起而争奪矣
是故財聚則民散財散則民聚
外本内末故財聚争民施奪故民散反是則有徳而
有人矣
是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出(悖/布)
(内/反)
悖逆也此以言之出入明貨之出入也自先慎乎徳
以下至此又因財貨以明能絜矩與不能者之得失也
康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣
道言也因上文引文王詩之意而申言之其丁寧反
覆之意益深切矣
楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳
楚書楚語言不寳金玉而寳善人也
舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳
舅犯晉文公舅孤偃字子犯亡人文公時為公子出
亡在外也仁愛也事見檀弓此兩節又明不外本而
内末之意
秦誓曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若已有之人之彦聖其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利
哉人之有技媢嫉以惡之人之彦聖而違之俾不通寔
不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉(个古賀反書/作介斷丁亂)
(反媢/音冒)
秦誓周書斷斷誠一之貌彦美士也聖通明也尚庶
㡬也媢忌也違拂戾也殆危也
唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為
能愛人能惡人(迸讀為屏/古字通用)
迸猶逐也言有此媢嫉之人妨賢而病國則仁人必
深惡而痛絶之以其至公無私故能得好惡之正如
此也
見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退
而不能逺過也(逺去/聲)
命鄭氏云當作慢程子云當作怠未詳孰是 若此
者知所愛惡矣而未能盡愛惡之道盖君子而未仁
者也
好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身
(菑古灾字/夫音扶)
拂逆也好善而惡惡人之性也至於拂人之性則不
仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好惡公私之
極以明上文所引南山有臺節南山之意
是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
君子以位言之道謂居其位而脩己治人之術發己
自盡為忠循物無違謂信驕者矜髙泰者侈肆此因
上所引文王康誥之意而言章内三言得失而語益
加切盖至此而天理存亡之㡬决矣
生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒
則財恒足矣(恒胡/登反)
吕氏曰國無逰民則生者衆矣朝無幸位則食者寡
矣不奪農時則為之疾矣量入為出則用之舒矣愚
按此因有土有財而言以明足國之道在乎務本而
節用非必外本内末而後財可聚也自此以至終篇
皆一意也
仁者以財發身不仁者以身發財
發猶起也仁者散財以得民不仁者亡身以殖貨
未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者
也未有府庫財非其財者也
上好仁以愛其下則下好義以忠其上所以事必有
終而府庫之財無悖出之患也
孟獻子曰畜馬乗不察於雞豚伐氷之家不畜牛羊百
乗之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盗臣此
謂國不以利為利以義為利也
孟獻子魯之賢大夫仲孫蔑也畜馬乗士初試為大
夫者也伐氷之家卿大夫以上喪祭用氷者也百乗
之家有采地者也君子寧亡己之財而不忍傷民之
力故寧有盗臣而不畜聚歛之臣此謂以下釋獻子
之言也
長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使
為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國不
以利為利以義為利也
彼為善之此句上下疑有闕文誤字 自由也言由
小人導之也此一節深明以利為利之害而重言以
結之其丁寧之意切矣
右傳之十章釋治國平天下 此章之義務在與民
同好惡而不專其利皆推廣絜矩之意也能如是則
親賢樂利各得其所而天下平矣 凡傳十章前四
章統論綱領指趣後六章細論條目功夫其第五章
乃明善之要第六章乃誠身之本在初學尤為當務
之急讀者不可以其近而忽之也
或問何以言絜矩為度也曰此荘子所謂絜之百
圍(語録曰荘子注云絜圍束也/是将一物圍束以為之則也)賈子所謂度長絜
大者也(真氏曰度謂以尺之長短絜謂以帶之/小大量物之小大如今人之圍木也)前
此諸儒盖莫之省而强訓以挈殊無意謂先友太
史范公乃獨推此以言之而後其理可得而通也
盖絜度也矩所以為方也以己之心度人之心知
人之所惡者不異乎已則不敢以己之所惡者施
之於人使吾之身一處乎此則上下四方物我之
際各得其分不相侵越而各就其中校其所占之
地則其廣狭長短又皆平均如一截然正方而無
有餘不足之處是則所謂絜矩者也(愚按此章惟/絜矩之說與)
(先儒不同而其義方精故備録如此趙氏纂䟽曰/真氏曰矩曲尺也又按彼為善之疑有闕文愚意)
(彼指用小人者言之也善之謂利為有/益善其說而行之也文意似亦自全)
右皆晦庵章句也晦庵甞云大學章句次序皆
明白易曉不必或問但致知格物與誠意較難
理㑹不得不明辨之耳又云或問乃注脚亦不
必深理㑹今愚所抄故全以章句至或問則斟
酌其說而間附之然詳說将以反約也由或問
而反之章句由章句而反之正文此晦庵本心
也晦庵嘗令學者且去熟讀大學正文又言大
學最是兩章相接處好看凡今所抄章句雖分
一經十傳而逐句逐節之下各有注釋惟初讀
時各於其下詳之既已熟讀之後合浄寫正文
惟於兩章相接處分之以便玩味凡皆全祖晦
庵先生説也致知一章則參用董丞相之說移
置本經元文以足之以試觀其合與否爾
大學之道在明明徳在親民(親當/作新)在止於至善(此三者/大學之)
(綱/領)古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先
齊其家欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心
欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在
格物(此八者大/學之條目)物格而后知至知至而后意誠意誠而
后心正心正而后身脩身脩而后家齊家齊而后國治
國治而后天下平(此覆說/上文)自天子以至於庶人壹是皆
以脩身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其
所薄者厚未之有也(此結上文/兩莭之意)
右經一章
康誥曰克明徳大甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻
徳皆自明也
右傳之首章釋在明明徳
湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩
曰周雖舊邦其命惟新是故君子無所不用其極
右傳之二章釋在新民
詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黄鳥止于丘隅子
曰於止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王
於緝熈敬止為人君止於仁為人臣止於敬為人子止
於孝為人父止於慈與國人交止於信詩云瞻彼淇澳
菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫
兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如
琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂慄也赫兮諠兮者威
儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能
忘也詩云於戱前王不忘君子賢其賢而親其親小人
樂其樂而利其利此以沒世不忘也
右傳之三章釋在止於至善
知止而后有定定而後能静静而后能安安而后能慮
慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣
此謂知本子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者
不得盡其辭大畏民志此謂知本此謂知之至也
右傳之五章釋致知格物(此用近世董丞/相就經文易置)
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂
自謙故君子必慎其獨也小人間居為不善無所不至
見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見
其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎
其獨也曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋徳
潤身心廣體胖故君子必誠其意
右傳之六章釋誠意
所謂脩身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所
恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則
不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其
味此謂脩身在正其心
右傳之七章釋正心脩身
所謂齊其家在脩其身者人之其所親愛而辟焉之其
所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者
天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之
碩此謂身不脩不可以齊其家
右傳之八章釋脩身齊家
所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無
之故君子不出家而成教於國孝者所以事君也弟者
所以事長也慈者所以使衆也康誥曰如保赤子心誠
求之雖不中不逺矣未有學養子而后嫁者也一家仁
一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機
如此此謂一言僨事一人定國堯舜帥天下以仁而民
從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而
民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非
諸人所蔵乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國
在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家
人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜
弟而后可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父
子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家
右傳之九章釋齊家治國
所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而
民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所
惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以
先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡
於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民
之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父
母詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國
者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克
配上帝儀監于殷峻命不易道得衆則得國失衆則失
國是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土
此有財有財此有用徳者本也財者末也外本内末争
民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出
者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不于
常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳
惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳秦誓
曰若有一个臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容
焉人之有技若己有之人之彦聖其心好之不啻若自
其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人
之有技媢嫉以惡之人之彦聖而違之俾不通寔不能
容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸
諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見
賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而
不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性
菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以
失之生財有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之
者舒則財恒足矣仁者以財發身不仁者以身發財未
有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也
未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乗不察於雞
豚伐氷之家不畜牛羊百乗之家不畜聚歛之臣與其
有聚歛之臣寧有盗臣此謂國不以利為利以義為利
也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之
使為國家菑害並至雖有善者亦無如之何矣此謂國
不以利為利以義為利也
右傳之十章釋治國平天下
黄氏日抄卷二十八