性理群書句解

欽定四庫全書

　性理羣書句解卷十一

　　　　　　　　　　　　宋　熊　節　撰

　　　　　　　　　　　　　　熊剛大　註

　圖

　　　太極圖(此圖明太極生隂陽隂陽生五行五行/化生男女萬物聖人則為民物之主焉)

　　　　　　　　　　　　　　　濓溪先生

　朱子曰(文公/云)　○(太/極)此所謂無極而太極也(是所言/無定極)

　(之中而有至/定極之理)所以動而陽静而隂之本體也(所以為/動而生)

　(陽静而生隂/本然之體也)然非有以離乎隂陽也(然又不能出/乎隂陽之外)即

　隂陽而指其本體(就隂陽中推/出本然之體)不離乎隂陽而為言

　耳(不外隂陽/而為言也)　□(隂動/陽静)此○(太/極)之動而陽静而隂

　也(此即太極之動而/生陽静而生隂也)中○(太/極)者其本體也(中様小圏/是即太極)

　(之本□陽/體 動)者陽之動也(陽動即所/謂動而陽)○　(太/極)之用所以

　行也(動者為用故為□隂/太極之用行 静)者隂之静也(隂静即所/謂静而隂)○

　(太/極)之體所以立也(静者為體故為□隂中/太極之體立 之陽)者(□陽/ 動)之

　根也(乃陽動之所□陽中/由以生也 之隂)者(□隂/ 静)之根也(乃隂静之/所由以生)

　(也水/ 火)土(金五/木行)此陽變隂合(是隂陽動/静變合)而生水火木金

　土也(而生水火木/金土之五行)□(陽/變)者陽之變也(陽變者陽/之變動也)□(隂/合)

　者隂之合也(隂合者隂/之凝合也)水隂盛故居右(左陽右隂水/乃隂之盛故)

　(居於右/之上)火陽盛故居左(火乃陽之盛故/居於左之上)木陽穉故次

　火(木陽之少/故次於火)金隂穉故次水(金隂之少/故次於水)土冲氣故居

　中(土為中氣/故居中央)而水火之□(根隂/根陽)交系於上(而水火/之交相)

　(系屬於左/右之上)隂根陽陽根隂也(水為隂根于陽動/火為陽根于隂静)水而

　木(由水/而木)木而火(由木/而火)火而土(由火/而土)土而金(由土/而金)金而

　復水(由金而/又水)如環無端(如環之轉/初無端倪)五氣布(是五行之/氣順布)

　四時行也(木主春火主夏金主/秋水主冬四時以行)　○(太/極)　□　(隂静/陽動)

　(水/火)土(金五/木行)五行一隂陽(是五行之運只/一隂陽之理)五殊二實(其/名)

　(則有金木水火土五者之殊其/本則不外乎隂陽二氣之實)無餘欠也(既無有餘/又無不足)

　隂陽一太極(隂陽之運又只/是太極之理)精粗本末(太極為精隂/陽為粗太極)

　(為木五/行為末)無彼此也(同是一理無/彼此之間)太極本無極(太極之/理本無)

　(形/狀)上天之載(即上天/之道)無聲臭也(無聲可聞/無臭可接)五行之生

　(五行/既生)各一其性(其性各一如火燥水溼/金柔木剛土實之類)氣殊質異(其/氣)

　(既殊其/質亦異)各一其○極(各其一/太極)無假借也(自然而然/非有所相)

　(假/借)□(真精/妙合)此無極二五(此無極之理二/氣五行之精)所以妙合

　而無間也(所以妙於凝/合無間斷也)○(乾道成男/坤道成女)乾男坤女(乾屬/陽父)

　(道也故成男坤屬/隂母道也故成女)以氣化者言也(以氣之變化/不可見者言)各一

　其性(乾健坤順故男剛/女柔各具一性)而男女一太極也(是為男女/各一太極)

　○(萬物/化生)萬物化生(天下萬物/化化生生)以形化者言也(亦有是/氣則有)

　(是形以形之變/化可見者言)各一其性(飛潜動植/性各一性)而萬物一太極

　也(是萬物各一太極○此以上引說/解判圖體此以下據圖推盡說意)惟人也(只有生/而為人)

　得其秀而最靈(禀二氣五行之秀/而其心為最靈)則所謂人○極者

　(則凡所言/人之極)於是乎在矣(於此乎在蓋人/心是即太極)然形(但人之/形質)

　(□/)隂之為也(凝合一定者/隂之所為)神(人之□/精神)陽之發也(運用/不息)

　(者陽之/發達)五性(五常之性曰仁曰水/義曰禮曰智曰信火)土(金五/木行)之德也(是/即)

　(禀五行之理以為性木神則仁金神則義水神/則智火神則禮土神則信五者之德蓋無不善)善惡

　(天地之道陽貴隂賤/善惡猶言貴賤也)男女之分也(陽而貴者為男隂/而賤者為女男女)

　(之所由/分也)萬事(事有/萬變)萬物之象也(是萬物形/著之象)此天下之

　動(此凡天/下之動)所以紛綸交錯(所以紛/擾錯雜)而吉凶悔吝(吉者/動之)

　(善凶者吉之反悔者吉/之未成吝者凶之未成)所由以生也(自此/而生)惟聖人者

　(於此/聖人)有又得夫秀之精一(又有得二氣五行之秀至/精而不雜至一而不二)

　而有以全乎○(太/極)之體用者也(自有以全乎是/極之全體大用)是以

　一動一静(所以或/動或静)各臻其極(各詣至/理之極)而天下之故(天/下)

　(之/事)常感通於寂然不動之中(常感而通之於此/心凝寂不動之中)蓋中

　也仁也(中為禮曰/禮曰仁)感也(禮屬夏仁屬春造化流/行發育之象乃感之事)所謂

　(□/)陽也(是謂/陽也)○(太/極)之用所以行也(動者為用即/太極之用行)正也

　義也(正為智曰/智曰義)寂也(正屬冬義屬秋造化揫/歛收藏之時乃寂之事)所謂(□/)

　隂也(是謂/隂也)○(太/極)之體所以立也(静者為體即/太隂之體立)中正仁

　義(禮智/仁義)渾然全體(乃渾淪全/具之本體)而静者常為主焉(静者/常為)

　(主於/中)則人○極於是乎立(則人之道/自此而立)而○(太/極)□(隂/陽)

　(水/火)土(金/木)天地日月(天地之大/日月之明)四時鬼神(四時之運行/鬼神之變化)

　有所不能違矣(自不能/違乎此)君子之戒謹恐懼(君子於事/常戒謹心)

　(常恐/懼)所以修此而吉也(所以修此道而吉/吉以得福言也)小人之放

　僻邪侈(小人放縱非/僻淫邪驕侈)所以悖此而凶也(所以違悖此/道而凶凶以)

　(取禍/言也)天地人之道(三才/之道)各一○極也(各一/太極)陽也剛也

　仁也(隂陽以氣言剛柔以質言仁義/以理言陽之氣剛之質仁之理)所謂(□/)陽也(是/所)

　(言陽/也)物之始也(萬物之所/資以始者)隂也柔也義也(隂之氣柔/之質義之)

　(理/)所謂(□/)隂也(是所言/隂也)物之終也(萬物之所/資以成者)此所謂

　易也(是所/謂易)而三極之道立焉(而天地人三才/之道賴此以立)實則一

　○(太/極)也(其分雖有三者之/殊實則同一太極)故曰(故/言)易有太極(變易之/中有至)

　(極之/理)□(隂/陽)之謂也(隂陽之中指出/本體而言者也)

無極而太極(無定極之中而/有至定極之理)太極動而生陽(太極之有/動静即天)

(命之流行故方其動/也則為陽故曰生陽)動極而静(動之極/而復静)静而生隂(及其/静也)

(則為隂故/曰生隂)静極復動(静之極/又復動)一動一静(曰動/曰静)互為其根

(静極則為動之根動極則為/静之根交互為根運行不息)分隂分陽(静則隂之體立/而隂以分動則)

(陽之用行/而陽以分)兩儀立焉(於是乎兩儀體立定分不/可移矣兩儀此一一是也)

陽變隂合(迨夫陽變動而交於/隂隂凝合而交於陽)而生水火木金土(陽變/交隂)

(則生水金水隂也金亦隂也隂合於陽則生火/木火陽也木亦陽也土則居中而旺於四者)五氣順

布(自是五行之/氣順序而布)四時行焉(木行於春萬物以生火行於/夏萬物以齊金行於秋萬物)

(以遂水行於冬萬物以藏土/則交旺於四時而四時行矣)

五行一隂陽也(然推而上之五行異質四/時異氣皆不外乎隂陽)隂陽一太極

也(隂陽異分動静異時/皆不能離乎太極)太極本無極也(至於所以為太/極者又無聲臭)

(之可言不離/乎性之本體)五行之生也(天下無性外之物故金/木水火土五者之生)各一

其性(質具於地氣行於天隨其所禀燥溼剛柔不同故/各一其性則渾然太極之全體無不各具於一物)

(之中而性之無所/不在又可見矣)

無極之真(性無不在故無極/之理真而無妄)二五之精(隂陽五行之/氣精而不二)妙

合而凝(有是理方有是氣有是氣則載是理故/理與氣混融無間是所謂妙合而凝者)乾道成

男(然又各以其類陽而健/者成男則乾父之道)坤道成女(隂而順者成女則/坤母之道也是人)

(物之始以氣/定而生者也)二氣交感(隂陽二氣凝聚/成形形交氣感)化生萬物(遂以/形化)

(而生人/若物)萬物生生(人物/生生)而變化無窮焉(而變化之道/始無窮盡矣)

惟人也得其秀而最靈(故隂陽五行氣質交運而人之/所禀獨得其秀而其心為最靈)

(所謂天地/之性也)形既生矣(及形體/已具)神發知矣(神氣之發/心知之啟)五性

感動而善惡分(五常之性感物而動陽善隂惡各矣/以類分是又有生之後氣質之性)萬事

出矣(故五性之殊散為/萬事皆出於此)

聖人定之以中正仁義(中禮也禮者天理之節文節則/無太過文則無不及便是中智)

(屬正先儒皆以正訓之性正則知得是是非非確然不/易蓋人禀隂陽五行之秀氣以生而聖人之生又得其)

(秀之秀者是以行之也中處之也正發之也仁裁之也/義莫不有以全夫太極動静之德而無所虧凡天下之)

(欲動情勝利害相攻者於此乎定矣周子此言中正仁/義通書又言仁義中正中正居先者聖人以此而定人)

(即禮先樂後之意自明而誠者事也仁義居先者聖/人與太極合德渾然本性之妙自誠而明者事也)而

主静(然聖人全動静之徳而常主於静静即太極之本/體主乎是則能無欲推之酬酢事物之變而能一)

(天下之/動矣)立人極焉(人之道豈不/賴此有立乎)故聖人與天地合其德

(天地日月四時鬼神皆不能外乎太極隂陽五行之理/聖人一身兼具此理者也與天地合德是其德性純全)

(即太極之渾融中庸所謂如天/地之無不持載無不覆幬是也)與日月合其明(與日月/合明是)

(其智晳昭融即隂陽之昭著中/庸所謂如日月之代明是也)與四時合其序(與四時/合序是)

(其誠通誠復即五行之順布中/庸所謂如四時之錯行是也)與鬼神合其吉凶(與鬼/神合)

(吉凶是其存神過化即四時變化而行鬼神中庸所謂/禍福先至必先知之故至誠如神是也聖人太極之全)

(體一動一静無適而非中正仁義之極則闡/此以定夫人豈非斯民所賴以宗主於我耶)

君子修之吉(君子而未至於聖人地/位惟修此道所以為善)小人悖之凶(小人/不知)

(而或悖此道所以為凶修/之悖之亦在敬肆之間耳)

故曰(故/言)立天之道(天道之/所以立)曰隂與陽(曰隂曰陽以氣言/也蓋行於天者二)

(氣迭運故/以隂陽言)立地之道(地道之/所以立)曰柔與剛(曰柔曰剛以質/言也蓋具於地)

(者體質可見/故以柔剛言)立人之道(人道之/所以立)曰仁與義(曰仁曰義以/理言也蓋具)

(於心者實理全備故以仁義言陽也剛也/仁也物之始也隂也柔也義也物之終也)又曰(又/言)原始

反終(推原其始/復反其終)故知死生之說(原始則知生之說反終/則知死之說可以觀變)

(化不窮/之妙矣)

大哉易也(易之為書/廣大悉備)斯其至矣(語其至極則此圖盡/之其指豈不深哉)

　性理羣書句解卷十一