大學衍義補

欽定四庫全書

　大學衍義補卷四十一

　　　　　　　　　　　　　明　丘濬　撰

　治國平天下之要

　　明禮樂

　　　樂律之制(上之/上)

易象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷(盛/也)薦之上帝

以配祖考

　程頥曰雷者陽氣奮發隂陽相薄而成聲也陽始濳

　閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通

　暢和豫故為豫也坤順震發和順積中而發于聲樂

　之象也先王觀雷出地而奮和暢發于聲之象作聲

　樂以褒崇功徳其殷盛至于薦之上帝推配之以祖

　考

　朱熹曰雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又

　取其義殷盛也

　吕祖謙曰豫為易中之樂

　　臣按此六經論樂之始夫樂本于人心而作於聖

　　人人皆知之而不知聖人所以作樂實因天陽之

　　雷出于地隂之中奮發迅動以成聲而有和暢豫

　　悅之象故既法其聲又取其義作為一代之樂以

　　褒崇其功徳之隆焉然樂之用不止于一或用于

　　朝覲或用于燕享或用于羣祀而其最盛者則惟

　　以用之薦上帝以配祖考焉

帝曰䕫命汝典樂教胄子詩言志歌永言聲依永律和

聲八音克諧無相奪倫神人以和

　朱熹曰胄長也自天子至卿大夫之適子也教胄子

　者其所以教之之具専在于樂如周禮大司樂掌成

　均之法以教國子弟而孔子亦曰興于詩成于樂蓋

　所以蕩滌邪穢斟酌飽滿動盪血脈流通精神養其

　中和之徳而救其氣質之偏者也心之所之謂之志

　心有所之必形于言故曰詩言志既形于言則必有

　長短之節故曰歌永言既有長短則必有高下清濁

　之殊故曰聲依永聲者宫商角徵(音/止)羽也人聲既和

　乃以其聲被之八音而為樂則無不諧協而不相侵

　亂失其倫次可以奏之朝廷薦之郊廟而神人以和

　矣聖人作樂以養性情育人才事神祗和上下其體

　用功效廣大深切乃如此今皆不復見矣可勝嘆哉

　　臣按樂之作必諧于金石絲竹匏土革木之八音

　　使無相奪倫然後幽足以感神明足以感人而通

　　暢協合焉然推原其本則出于人心發于人聲者

　　也是則有虞盛時既以此為治本又専官以之為

　　教使他日繼世出治者皆習熟于樂養之于心志

　　之初陶之于節奏之際和之于聲音之間蓋以樂

　　也者出治之本而人也者用樂之具而胄子也者

　　又所以世世相承用而不絶者也

禹曰九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威勸之以

九歌俾勿壊

　朱熹曰九功者合六府(水火金/木土穀)與三事(正徳利/用厚生)也叙

　者言九者各順其理而不汩陳以亂其常也歌者以

　九功之叙而永之歌也言九者既已脩和各由其理

　民享其利莫不歌詠而樂其生也董督也其勤于是

　者則戒喻而休美之其怠于是者則督責而懲戒之

　然又以事之出于勉彊者不能久故復即其前日歌

　詠之言協之律吕播之聲音用之鄉人用之邦國以

　勸相之使其歡欣鼓舞趨事赴功不能自已而前日

　之成功得以久存而不壊此周禮所謂九徳之歌九

　韶之舞而太史公所謂佚能思初安能惟始沐浴膏

　澤而歌詠勤苦者也

　吳澂曰勸以九歌者民已樂之又因其情被之絃歌

　以助其樂事赴功周官有縣正趨其稼事里宰趨其

　耕耨籥章吹豳雅豳頌與夫為春酒殺羔羊及百日

　之蜡一日之澤古之遺制猶有存者

　　臣按大禹此言可見樂之理無乎不在而古人作

　　樂之意非但以用之朝廷郊廟學宫而凡閭閻之

　　下田野之間而樂之化無不陶焉後世此意不存

　　非但用樂者忘乎民之勤苦而作樂者亦不知樂

　　之本原所在而失其勸相鼓舞之方治道所以不

　　古若者有以也夫

予欲聞六律五聲八音在(察/也)治忽以出納五言汝聽

　蔡沈曰六律陽律也不言六吕者陽綂隂也有律而

　後有聲有聲而後八音得以依據故六律五聲八音

　言之叙如此也忽治之反也聲音之道與政通故審

　音以知樂審樂以知政而治之得失可知也五言者

　詩歌之協于五聲者也自上達下謂之出自下達上

　謂之納汝聽者言汝當審樂而察政治之得失者也

　　臣按聲音之道與政相通所謂六律五聲八音者

　　察政治之具也律吕調則政之得可知律吕不調

　　則政之失可驗人君欲因律吕聲音以察夫政治

　　之得失也必于詩言出納之際求之是故言之成

　　詩者有五或協于宫或協于商或協于角徵羽是

　　言也有作于外者焉有作于内者焉作于外者則

　　采而納之于上作于内者則颺而出之于下在下

　　之言或安以樂或怨以怒聴之者因其言而觀其

　　風俗之所尚由是而達之于上焉在上之言或樂

　　而淫或哀而傷聴之者因其言而知其嗜好之所

　　在由是而達之于下焉因人言之邪正知樂音之

　　乖和察樂音之乖和知政治之得失得則從而維

　　持之失則從而改革之可見聖世君臣切切圖惟

　　治道君于聲律則曰予聞契之以其心也臣于詩

　　言則曰汝聴審之以其耳也吁君欲聞于上而俾

　　臣聴于下臣聴而有得焉又以聞于君君以臣為

　　耳臣以君為心此泰和之治所以獨在虞廷而後

　　世不能及也歟

䕫曰戛擊(考擊/也)鳴球(玉磬/也)搏(至/也)拊(循/也)琴瑟以詠祖考來

格虞賓(丹朱/也)在位羣后德讓下(堂下/之樂)管鼗鼓(如鼓而/小有柄)合

止柷敔(柷以合樂/敔以止樂)笙鏞(大/鐘)以間鳥獸蹌蹌簫韶九成鳯

凰來儀

　蔡沈曰樂之始作升歌于堂上則堂上之樂惟取其

　聲之輕清者與人聲相比故曰以詠蓋戛擊鳴球搏

　拊琴瑟以合詠歌之聲也丹朱在位與助祭羣后以

　徳相讓則人無不和可知矣上言以詠下言以間相

　對而言蓋與詠歌迭奏也簫古文作箾舞者所執之

　物簫韶者舜樂之總名也九成者樂之九成也功以

　九叙故樂以九成鳯凰羽族之靈者來儀者來舞而

　有容儀也

　又曰戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠者堂上之樂也下管

　鼗鼓合止柷敔笙鏞以間者堂下之樂也

　林之奇曰堂上之樂以歌為主堂下之樂以管為主

　其實相合以成别而言之則有堂上堂下之異合而

　言之則總名為簫韶

　　臣按自古帝王皆有樂黄帝曰咸池帝堯曰大章

　　然徒有其名耳未聞其聲容節奏何如也惟帝舜

　　之大韶其詳載于虞書解者謂韶紹也紹堯之道

　　以致治也季札至魯觀樂見舞象箾者曰徳至矣

　　盡矣如天之無不幬也如地之無不載也雖甚盛

　　德蔑以加矣孔子在齊聞之三月不知肉味曰不

　　圖為樂之至于斯自有虞以至季札孔子之時幾

　　二千年矣而其聲容之盛猶足以感人如此宜其

　　在當時羣后徳讓庶尹允諧則雖蠢如鳥獸靈如

　　鳯凰莫不率舞而來儀自然之應也是其為樂盡

　　善盡美如天如地後雖有作者不能加之矣是何

　　也蓋舜之徳性之也又以揖遜而有天下樂以象

　　成而又得后䕫為之掌典故其為樂盡善而盡美

　　此孔子所以學之而忘肉味而又舉之教其徒以

　　為邦後之有天下者作為一代之樂以象其成功

　　尚宜彷彿其萬一立徳以為樂本擇人以為樂官

　　求聲氣之元備聲容之盛其庶矣乎

周禮大司樂(樂官/之長)掌成均之法(成均五/帝學名)以治建國之學

政而合國之子弟焉(公卿大夫/之子弟)凡有道者有徳者使教

焉以樂徳教國子中(不/偏)和(中/節)袛(敬/也)庸(常/也)孝(善父/母)友(善兄/弟)

以樂語教國子興(託物/興詞)道(直言/其事)諷(微言以/動之)誦(以聲/節之)言(發/端)

(曰/言)語(答述/曰語)以樂舞教國子舞雲門(其出/如雲)大卷(言能聚物/二者皆黄)

(帝/樂)大咸(堯/樂)大㲈(與韶同/舞樂)大夏(禹/樂)大濩(湯/樂)大武(武王/樂)以六

律(黄鍾大蔟姑洗/㽔賓夷則無射)六同(大吕夾鐘中吕/林鐘南吕應鐘)五聲(宫商角/徵羽)八

音(金石絲竹/匏土革木)六舞(六代/樂舞)大合樂(律同聲音六舞/所以大合樂也)以致鬼

神示(奏之/郊廟)以和邦國(頒之/諸侯)以諧萬民(用之/鄉射)以安賓客(用/之)

(燕/享)以說遠人(四夷/之君)以作動物(索萬物/而享之)

　　臣按先王作樂以教國子自虞廷以來已然蓋樂

　　以象成有國者既賴其先世以共成治功所以用

　　其子若弟又將以繼續前人之功冀其異時以輔

　　佑我後人故于其幼穉之日未用之先求道徳之

　　士以為其師保聲容以養其耳目舞蹈以養其血

　　脈和平其善心蕩滌其邪志教之徳則異時居位

　　足以輔徳而長人教之語則異時莅任足以宣辭

　　而專對教之舞則異時出入朝著臨莅大衆周旋

　　動容足以著表儀而華國體朝廷之事莫大于禮

　　樂禮主嚴而樂主和和之入人也尤易而深然其

　　義理淵微而聲容節奏之間有非旦夕所能究竟

　　者故使之朝斯夕斯以講習其所謂律吕聲音及

　　歴代之舞節大㑹合以為樂或用之郊廟或頒之

　　侯國或施之鄉射或用之燕享遠而行之于四夷

　　之來朝者幽而索諸農民之蜡祭者焉國家政治

　　之施合内外通幽明和上下皆必賴于樂今日所

　　以用樂者即前日所教之人也今日又教之以為

　　他日之用繼繼承承而不絶焉此二帝三王之世

　　所以禮樂明備治教休明血脈闗節常相聨絡而

　　享有道之長也歟

太師(樂工之/賢者)掌六律六同以合隂陽之聲(六律陽聲/六吕隂聲)陽

聲(六/律)黄鍾大蔟姑洗㽔賓夷則無射隂聲(六/吕)大吕應鍾

南吕函鍾小吕夾鍾皆文之以五聲宫商角徵羽皆播

之以八音金(鐘/)石(磬/)土(塤/)革(鼗/鼓)絲(琴/瑟)木(柷/敔)匏(笙/)竹(管/簫)教

六詩曰風(諸侯/國風)曰賦(直陳/其事)曰比(即物/為比)曰興(託物/興辭)曰雅(大/小)

(雅/)曰頌(祭祀/歌頌)以六德為之本以六律為之音大祭祀帥

瞽登歌(帥瞽矇升/堂而歌)令奏擊拊(拊形/如鼓)下管播樂器(吹管者/在下)

令奏鼓&KR0615;(音𦙍小/鼓也)大饗亦如之(饗諸侯亦/如祭祀也)大射帥瞽而

歌射節(用之/大射)大師(大起/軍旅)執同律以聽軍聲而詔吉凶

　吳澂曰六律六同以合隂陽之聲天地自然之理也

　蓋日月所㑹在天為十二舎在地為十二辰而律同

　生焉所以言隂陽之合陽道常饒故其律順而左旋

　隂道常乏故其律逆而右轉無非應乎日月之所㑹

　而為天地自然之合所謂合隂陽之聲者本諸此乎

　六律屬陽六吕屬隂以隂之同乎陽故謂之同所以

　合隂陽之聲總而言之則有十二律也十二律各具

　五聲數多而濁者大少而清者細大不踰宫細不踰

　羽徵之聲清于角角之聲清于商惟五聲相比而成

　文故曰文之以五聲然五聲寓于八音金石土為隂

　隂逆推其所始是以先金石而後土匏竹木為陽陽

　順序其所生是以先匏竹而後木革絲居隂陽之正

　是以先革而後絲故曰皆播之以八音

典同(同即六同也/言同以見律)掌六律六同之和以辨天地四方隂

陽之聲(陽聲屬天/隂聲屬地)以為樂器以十有二律為之數度(一/二)

(三四為數分/寸丈尺為度)以十有二聲為之齊量(大小之劑/廣狹之量)凡和樂

亦如之(調和樂聲/皆如是也)

　王安石曰天地四方各有隂陽之聲是為十有二聲

　辨十有二聲雜比而和之取中聲焉以為樂器

　　臣按太師主于和聲所合者隂陽之聲也典同主

　　于制器所辨者不止于隂陽而又兼以天地四方

　　也太師既合其聲而又付之典同使辨其隂陽以

　　制器焉蓋樂非聲不成而所以寓其聲者器也律

　　屬陽吕屬隂隂必同于陽而無所乖異則樂和矣

　　故其合聲也必本乎隂陽而其制器也亦必合乎

　　隂陽凡所以為之度數為之齊量皆不能外乎隂

　　陽之律與聲焉隂陽既合文之以五聲播之以八

　　音歌之以詩寓之以器以祭以燕以射無不和協

　　者矣

禮運曰五聲六律十二管還相為宫也

　陳澔曰五聲宫商角徵羽也六律陽聲黄鍾子太蔟

　寅姑洗辰㽔賓午夷則申無射戍也隂聲謂之六吕

　大吕丑應鍾亥南吕酉林鍾未仲吕已夾鍾卯也六

　律六吕皆是候氣管名還相為宫者宫為君主之義

　十二管更迭為主自黄鍾始當其為宫五聲皆備黄

　鍾第一宫下生林鍾為徵上生大蔟為商下生南吕

　為羽上生姑洗為角餘倣此林鍾第二宫大蔟三南

　吕四姑洗五應鍾六㽔賓七大吕八夷則九夾鍾十

　無射十一仲吕十二也

　　臣按書曰聲依永律和聲蓋律以五聲而辨聲以

　　十二律而和然五聲之中又各有變焉非變有所

　　不能盡也是故一律之中各具五聲五聲之外又

　　有所謂二變者焉黄鍾為宫則林鍾徵大蔟商南

　　吕羽姑洗角而應鍾為變宫㽔賓為變徵矣其十

　　一律為宫皆然旋之為十二宫折之為八十四聲

　　類皆五位為五音第之至六為變宫又第之至七

　　為變徵然後旋轉為宫次第無窮矣

　　　　以上論樂律之制(上之/上)

　大學衍義補卷四十一