大學衍義補

欽定四庫全書

　大學衍義補卷五十一

　　　　　　　　　　　　　明　丘濬　撰

　治國平天下之要

　　明禮樂

　　　家鄉之禮(上之/下)

喪大記曰疾病外内皆埽廢床徹䙝衣加新衣男女改

服屬纊(新/綿)以俟絶氣男子不死於婦人之手婦人不死

於男子之手

　馬睎孟曰君子於其生也欲内外之有别於其死也

　欲始終之不䙝則男女之分明夫婦之化興

小斂於户内大斂於阼小斂布絞縮(直/也)者一横者三一

衾大斂布絞縮者三横者五布衿二衾

　陳澔曰此明小斂文衣衾絞既斂所用以束尸使堅

　實者從者在横者之上從者一幅横者三幅每幅之

　末析為三片以便結束大斂縮者三謂一幅直用裂

　其兩頭為三方也横者五謂以布二幅分裂作六片

　而用五片(去一/不用)横於直者之下也

　　臣按古人之死必為之大小斂所以束其屍而使

　　之堅實後世不知此禮往往有謂不忍將死者束

　　縛而不肯斂者此愚下之見也

上大夫大棺八寸屬(在大棺/之内)六寸下大夫棺六寸屬四

寸士棺四寸

　　臣按死者人所不免故王制六十嵗制謂制棺也

　　人至六十死期將近故必豫為制棺恐一旦不測

　　倉卒之際急難措置也古之孝子慎於送終之禮

　　三日而殯凡附於身者必誠必信勿之有悔焉耳

　　矣三月而𦵏凡附於棺者必誠必信勿之有悔焉

　　耳矣必誠則於死者無所欺必信則於生者無所

　　疑勿之有悔則於生者死者皆無憾矣必如是庶

　　幾孟子所謂盡於人心者乎

檀弓曰子游問喪具夫子曰稱家之有亡子游曰有無

惡乎齊夫子曰有毋過禮茍亡矣斂首足形還(與旋/同)𦵏

縣(平/聲)棺而封人豈有非之者哉(封當/作窆)

　朱熹曰喪具稱家之有無貧而厚𦵏不循禮也

　　臣按喪𦵏之具固有禮亦有分分雖得為而禮不

　　可為固不可為禮雖可為而分不得為亦不可為

　　反而求之吾家禮可以為而分又得為而吾財力

　　足以稱之而不為是儉其親也禮可以為而分亦

　　得為而吾之財力不足以為之而必假借於人勉

　　彊以徇俗好甚至有所待而久不舉以暴露其親

　　則是徇外以忘親也亦豈得為孝哉

喪大記曰喪有無後無無主

　　臣按家禮立喪主註凡主人謂長子無則長孫承

　　重主饋奠其與賔客為禮則同居之親且尊者主

　　之蓋親者主饋奠尊者主賔客凡禮皆然

周禮肆師凡卿大夫之喪相其禮

　　臣按成周之世卿大夫家有喪事尚設官以相其

　　禮後世徒有其文而無其人此家所以自為俗而

　　禮教不能達於天下也

檀弓曰杜橋之母之喪宫中無相以為沽(麤略/也)也

　鄭𤣥曰孝子喪親悲迷不復自知禮節事儀皆須人

　相導而橋母死宫中不立相侍故時人謂其於禮為

　麤略也

家語孔子在衛司徒敬子之卒蘧伯玉曰衛鄙俗不習

喪禮煩吾子相焉孔子許之

　　臣按禮廢之後人家一切用佛道二教鄉里中求

　　其知禮者蓋鮮必欲古禮之行必須朝廷為之主

　　行下有司令每鄉選子弟之謹敏者一人遣赴學

　　校依禮演習散歸鄉社俾其自擇社學子弟以為

　　禮生凡遇人家有喪祭事使掌其禮如此則聖朝

　　禮教行於天下而異端自息矣

王制曰大夫士庶人三日而殯三月而𦵏

春秋𫝊曰大夫三月同位至士踰月外姻至

　陳澔曰天子七月而葬諸侯五月而𦵏大夫降於諸

　侯而三月士庶人又降於大夫故踰月也今總云大

　夫士庶人三日而殯此固所同然皆三月而葬則非

　也當從左氏說為正

　　臣按古者置棺於坎而塗之謂之殯後世無所謂

　　塗之者三日大斂之後入棺即以為殯也王制通

　　謂大夫士庶人三月而𦵏而左𫝊則又分大夫三

　　月士踰月而不言庶人蓋先王制禮不下庶人人

　　家貧富不同事辦即𦵏不拘日也王制通以三月

　　言而左𫝊謂士踰月蓋士踰月即可𦵏不得已而

　　至於三月亦不為過庶人事具即𦵏然有故焉亦

　　許至三月然踰三月則不可也所謂不得已或有

　　故者蓋以其間有貧窘或逺行未回及適有疾病

　　者皆許延至三月但不可出三月之外近世江浙

　　閩廣民間多有溺於風水之說及欲備禮以徇俗

　　尚者親喪多有留至三五七年甚至累數喪而不

　　舉者前喪未己後喪又繼終無已時使死者不得

　　歸土生者不得樂生積隂氣於城郭之中留伏屍

　　於室家之内十年之中其家豈無昏姻吉慶之事

　　親死未葬恬然忘哀作樂流俗之弊莫此為甚乞

　　明為禁限留喪過三月不葬者責以暴露之罪若

　　有遠行商宦及期不至者明白告官方許踰限仍

　　行禮官申明舊制凡民間殯𦵏之具皆為品節禮

　　不可為(如散帛設/席之類)分不得為(如憧幡綵/亭之類)者一切禁

　　絶之違者問以違制之罪

司馬光曰世俗信浮屠誑誘於始死及七七百日朞年

再期除喪飯僧設道塲或作水陸大㑹寫經造像修建

塔廟云為死者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不

為者必入地獄剉燒舂磨受無邊波吒之苦殊不知人

生含血氣知痛癢或剪爪剃髮從而燒斫之己不知苦

况於死者形神相離形則入於黄壤朽腐消滅與木石

等神則飄若風火不知何之借使剉燒舂磨豈復知之

且浮屠所謂天堂地獄者亦以勸善而懲惡也茍不以

至公行之雖鬼可得而治乎

　　臣按追薦之說惟浮屠氏有之而近世黄冠師亦

　　有所謂煉度者彼見浮屠得財亦效而尤之也在

　　宋時猶未盛故温公書儀止言浮屠而家禮亦止

　　云不作佛事非謂道教可用也雖然世俗之所以

　　為此者蓋以禮教不明於天下士庶之家一有喪

　　事無所根據因襲而為之以為當然之禮耳其間

　　固有為因果而作者然亦其徒云耳若夫市井小

　　人其親之存飢寒患難尚有所不䘏况其既死又

　　肯捐其財超其出地獄而升天堂哉無亦畏世俗

　　之譏笑而為之耳若夫所謂士大夫及仕宦之家

　　其心亦有知其非而不欲為者然念其祖父以来

　　世襲為此而凡其親族姻戚鄉鄰之家無不如此

　　者而我何人一旦乃敢不為既恐他人議己之不

　　孝其親又恐其譏己之吝財費也中有特見之士

　　毅然欲為然當親死之時五内分裂其禮散見於

　　經𫝊之中無有定說平時失於講究一旦臨事欲

　　行從何措手欲資之人一時無有所謂稽古知禮

　　者茍直情而徑行則又反不如二教之有據依是

　　以不得已而用之也彼佛之言止說天堂地獄歸

　　向之者可以免苦而即樂未有所謂科儀也而科

　　儀之作蓋我中國之人竊我儒之土苴乗其隙而

　　用之以攫民財吾儒不之覺也方且作為言語文

　　字以攻擊其非而不知吾禮之柄為彼竊弄是以

　　攻之非不力而卒莫如之何也已昔宋儒朱熹所

　　著家禮㑹粹諸家禮以為一書而於喪禮尤備我

　　太宗皇帝命儒臣載入性理大全書頒行天下臣

　　甞以淺近之言節出其要以為儀注刻板已行在

　　臣家鄉多有用而行者遂以成俗蓋行古禮比用

　　浮屠省費數倍伏望聖明為禮教主復行古禮非

　　獨可以正民俗闢異端而亦可以省民財厚民生

　　也

又曰世俗信𦵏師之說既擇年月日時又擇山水形勢

以為子孫貧富貴賤賢愚夀夭盡繫於此而其為術又

多不同争論紛紜無時可決至有終身不葬累世不𦵏

或子孫衰替忘失處所棄捐不葬者正使殯𦵏實能致

禍福為子孫者亦豈忍使其親臭腐暴露而自求其利

耶悖禮傷義莫甚於此然孝子之心慮患深逺恐淺則

為人所掘深則溼潤速朽故必求土厚水深之地而𦵏

之所以不可不擇也

　　臣按古者舉事必決之卜筮雖以周公定洛亦必

　　假之於龜夫建都邑天下之大事也以周公元聖

　　據其形勢以定其規制無不可者尚必決以卜焉

　　後世卜筮之法無𫝊俗所用者非古法不足為據

　　其於時月塋兆幸世有選擇之法存焉不能不用

　　之以代卜筮也但其所謂希福祿富貴者不足信

　　爾其趣吉避凶之說亦不可無宜行有司明為之

　　禁非有故不許其踰三月之限及為各房利病之

　　說以誘惑愚俗犯者禁斷不許行術(以上死葬/父母之禮)

檀弓曰衰與其不當物也寜無衰

　鄭𤣥曰不當物謂精粗廣狭不應法制也

　吴澂曰喪禮制為斬齊功緦之服者其文也不飲酒

　食肉處内者其實也中有其實而外飾之以文是為

　情文之稱徒服其服而無其實則與不服等爾雖不

　服其服而有其實者謂之心喪心喪之實有隆而無

　殺服制之文有殺而無隆古之道也

　　臣按周禮肆師禁外内命男女之衰不中法者蓋

　　以五服之冠絰衰裳皆有所取義非徒異其製而

　　已也我太祖皇帝以服制圖載於大明律之首蓋

　　以違於禮則入於律既以法戒天下又製為孝慈

　　録一書援乎古以證乎今復以禮諭臣民禮法兼

　　行萬世之下所當遵守者也然而官府雖守其法

　　而街市之間閭閻之下鄉俗相𫝊多失其制度乞

　　敕有司畫為圖式降下有司凡五服之制務必依

　　式製造不如式者罪之

喪服小記曰親親尊尊長長男女之有别人道之大者

也

　鄭𤣥曰此論服之降殺親親謂父母也尊尊謂祖及

　曽祖高祖也長長謂兄及旁親也不言卑㓜舉尊長

　則卑㓜可知也男女之有别者若為父斬為母齊衰

　姑姊妹在室期出嫁大功為夫斬為妻期之屬是也

　此四者於人之道為最大

　　臣按人道之大者在彝倫彝倫之大者在於親親

　　尊尊長長男女之别焉是以方其生也親者親之

　　尊者尊之長者長之當别者别之一皆出於天性

　　本於人心凡其所以恭敬愛慕而嚴憚之者是乃

　　人道之當然自然而然者也及其不幸死亡而至

　　於終天永訣雖欲親之尊之長之别之不可得已

　　是以聖人制為服制以寓其親親尊尊長長别别

　　之義於冠絰衰裳之間服制精粗必合法制歲月

　　乆近必遵聖經非但以寄其悲哀之情痛疾之意

　　而已也其親踈之殺尊卑之等長幼之序内外之

　　辨一毫不敢有所違悖僣差於其間是豈無故而

　　然哉蓋人道當如此也彼昧於禮者或加隆於私

　　親或借吉於凶喪知有母而不知有父知有慾而

　　不知有理蓋不知人道者也人而不知人道尚可

　　謂之人哉

檀弓曰事師無犯無隠左右就養無方服勤至死心喪

三年

孔子之喪門人疑所服子貢曰昔者夫子之喪顔淵

若喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若喪父而

無服

　程頤曰師不立服不可立也當以情之厚薄事之大

　小處之如顔閔之於孔子其成已之功與君父並雖

　衰三年可也其次各有淺深稱其情而已

　張載曰古不制師服師無定體也見彼之善而已傚

　之亦師也故有得其一言一義而如朋友者有親炙

　如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者此豈可

　以一槩服之故聖人不製其服心喪之可也

　　臣按五者之倫有天合者有人合者皆有天然之

　　分本然之則其理一定故聖人立為服制各稱情

　　以立文以為不易之道獨於師不為定制焉孔門

　　諸子朝夕從游凡天地間義理古今制度事為變

　　故無不講明辨問而於喪祭吉凶之禮尤加詳焉

　　獨於喪師之服畧無一言及之意者恐有豫凶事

　　之嫌歟逮孔子既沒之後始疑所服子貢乃舉夫

　　子所以喪淵路者以起其義曰夫子生時以子之

　　喪處吾徒既視吾徒以子矣今夫子沒吾徒烏可

　　不以父視夫子乎乃處之曰請喪夫子若喪父而

　　無服若喪父無服所謂心喪者也心喪者身無衰

　　麻之服而心有哀戚之情三年之間不飲酒不食

　　肉不御内時至而哀哀至而哭充充瞿瞿慨然廓

　　然無以異於倚廬之間几筵之下兆域之側也夫

　　是之謂心喪古人謂弟子於師有君臣父子朋友

　　之道生則尊敬之死則哀痛之恩深義重故為之

　　隆服焉夫恩深義重者固當為之隆其服矣然恩

　　有淺深義有輕重又當因其淺深輕重而處之是

　　亦所以稱情立文也孔門之徒三千速肖七十當

　　乎夢奠之初固必人人奔赴也三年之後入别子

　　貢相嚮而哭者蓋必有數焉而子貢一人築室於

　　塲又居三年受恩尤深故也噫世衰道微禮教不

　　明於世執親之喪者尚或不能以如禮况師乎甚

　　至師存而闗弓反射更名他師師沒而不肯一弔

　　臨者亦或有也况望其服心喪以報之乎雖然秉

　　彞之心人皆有之不可盡誣天下以無人也然則

　　弟子於師之喪固服心喪矣若夫弔奠之時從葬

　　之際服何服歟儀禮曰朋友麻註云弔服加麻其

　　師與朋友同既𦵏除之禮記曰孔子之喪二三子

　　皆絰而出羣居則絰出則否張載解云羣居則絰

　　出則否喪常師之禮也絰而出特厚於孔子也宋

　　儒黄幹喪其師朱熹服加麻制如深衣用冠絰王

　　柏喪其師何基服深衣加帶絰冠加絲武柏卒其

　　弟子金履祥喪之則加絰於白巾絰如緦服而小

　　帶用細苧黄王金三子者皆朱門之嫡𫝊其所製

　　之師服非無稽也後世欲報其師之恩義者宜準

　　之以為法云五服之制載於禮圖於律世所通知

　　者兹不載而特舉師友之服者補所略也(以上服/制之義)

詩谷風曰凡民有喪匍匐救之

曲禮曰知生者弔知死者傷又曰助𦵏必執紼(引棺/之索)

檀弓曰弔於人是日不樂行弔之日不飲酒食肉焉弔

於葬者必執引(引柩/之索)若從柩及壙皆執紼

公羊𫝊曰車馬曰賵貨財曰賻衣被曰襚

榖梁𫝊曰乘馬曰賵衣衾曰襚貝玉曰含錢財曰賻

　吕大臨曰詩曰凡民有喪匍匐救之不謂死者可救

　而復生謂生者或不救而死也夫孝子之喪親不能

　食者三日其哭不絶聲既病矣杖而後起問而後言

　其惻怛之心痛疾之意不欲生則思慮所及雖其大

　事有不能周之者而况於他哉故親戚僚友鄉黨聞

　之而往者不徒弔哭而已莫不為之致力焉始則致

　含襚以周其急三日則共糜粥以扶其羸每奠則執

　其禮將𦵏則助其事其從柩也少者執紼長者専進

　止其掩壙也壯者盈坎老者從反哭祖而賵焉不足

　則贈焉不足則賻焉凡有事則相焉斯可謂能救之

　矣故適有喪者之辭不曰願見而曰比雖國君之臨

　亦曰寡君承事他國之使者曰寡君使某母敢視賔

　客主人見賔不以尊卑貴賤莫不拜之明所以謝之

　且自别於常主也賔見主人無有答其拜者明所以

　助之且自别於常賔也自先王之禮壊後世雖𫝊其

　名數而行之者多失其義喪主之待賔也如常主喪

　賔之見主人也如常賔如常賔故主於弔哭而莫敢

　與其事如常主故舍其哀而為衣服飲食以奉之其

　甚者至於損奉終之禮以謝賔客之勤廢弔哀之儀

　以寛主之費用則是先王之禮意其可以下而已乎

　今欲行之者雖未能盡得如禮至於始喪則哭之有

　事則奠之又能以力之所及為營喪具之未具者以

　應其求輟子弟僕𨽻之能幹者以助其役易紙幣壺

　酒之奠以為襚除供帳饋食之具以為賵與賻凡喪

　家之待己者悉以他辭受焉庶幾其可也

　　臣按今世俗於親賔来弔奠往往設席以待之裂

　　帛以散之是故吕氏所謂待以常賔舍其哀而為

　　衣服飲食以奉之者也又世俗之人送往之日親

　　友醵錢為主人設宴於墓所醉飽歌唱甚者孝子

　　亦預飲餟此何禮也今此俗京師尤甚夫京邑首

　　善之地其所為如此何以示天下四方乎乞敕有

　　司痛加禁革自京邑始然後推行於天下

曲禮曰鄰有喪舂不相里有殯不巷歌

　陳澔曰五家為鄰相者以音聲相勸相蓋舂人歌以

　助舂也二十五家為里巷歌歌於巷也

　　臣按古者鄰里有喪而居民相與同其戚也如此

　　後世無此風矣臣故録之以為世訓(以上弔/慰之禮)

　　　　以上家鄉之禮(上之/下)

　大學衍義補卷五十一