大學衍義補
大學衍義補
欽定四庫全書
大學衍義補卷五十三
明 丘濬 撰
治國平天下之要
明禮樂
家鄉之禮下
周禮小史掌邦國之志(記/也)奠繫世辨昭穆
臣按父謂之昭子謂之穆父子相代謂之世世之
所出謂之繫奠繫世以知其所出辨昭穆以知其
世序
程頤曰管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須
是明譜系收世俗立宗子法宗子法壊則人不知来處
以至流轉四方往往親未絶不相識又曰人無宗子故
朝廷無世臣若立宗子法則人知尊祖重本人既重本
則朝廷之世自尊
臣按古者設官以奠繫世唐以前皆屬於官宋以
後則人家自為之當時有廬陵歐陽氏眉山蘇氏
二家譜今世士夫家亦往往倣而為之然朝廷無
一定之制人家興廢不常合散不一或有作者於
前而無繼者於後請為之制除貧下之家外凡有
仕宦及世稱為士大夫者不分同居異籍但係原
是同宗皆俾其推族屬最尊者一人為宗子明立
譜諜付之掌管不許攀援名宗遺落貧賤違者俱
治以罪(以上/宗譜)
爾雅曰父為考母為妣(生曰父母/死曰考妣)父之考為王父父之
妣為王母(今稱祖/父祖母)王父之考為曽祖王父王父之妣為
曽祖王母(曽猶重也今稱/曽祖父曽祖母)曽祖王父之考為高祖王父
曽祖王父之妣為髙祖王母(髙者言最在上今/稱髙祖父髙祖母)父之世
父叔父為從祖祖父父之世母叔母為從祖祖母(與祖/同行)
(輩者今稱祖/伯父祖伯母)父之晜(與昆/同)弟先生為世父後生為叔父
(與父同/輩行者)
黄幹曰叔伯云者猶今人謂三月為孟仲季也呼春
者必須曰孟春仲春季春未有舍春字而但言孟仲
季也古人以為父之兄弟皆吾父也而有少長之分
故呼父之兄則曰伯父呼父之弟則曰叔父猶曰大
父小父也今人呼叔伯而去父字則全無義理矣
臣按世俗稱伯父與叔父為伯叔非是蓋伯叔同
輩行之稱也今如爾雅加以父稱然爾雅謂伯父
為世父蓋以為嫡者嗣世統也宗子居長者稱世
若非嫡通以伯稱
男子先生為兄後生為弟男子謂女子先生為姊後生
為妹(四者皆與己/同一父生也)父之姊妹為姑(女子與父同輩行者/稱姑與祖同輩行者)
(稱祖姑與曽祖同/輩行者稱曽祖姑)兄之子弟之子相謂為從父晜弟(今/稱)
(從兄從弟俗云堂兄/堂弟蓋從父而别也)從祖父(父之從晜弟/為從祖父)之子相謂為
從祖晜弟(今稱再從兄再從/弟蓋従祖而别也)族父(父之從祖晜/弟為族父)之子相
謂為族晜弟(今稱為三従兄弟/從曽祖而别者)族晜弟之子相謂為親
同姓(謂従髙祖而别者五世之/外雖無服比諸同姓猶親)子之子為孫孫之子為
曽孫(今稱/重孫)曽孫之子為𤣥孫(親屬微/昩也)𤣥孫之子為来孫
(有往来/之親)来孫之子為晜孫(晜後/也)晜孫之子為仍孫(仍亦/重也)
仍孫之子為雲孫(言輕逺/如雲)
臣按以上人家宗族之親屬相稱呼者
母之考為外王父(今稱外/祖父)母之妣為外王母(今稱外/祖母)母
之晜弟為舅(其妻為舅母俗稱妗妗/其伯叔兄弟為從舅)母之姊妹為從母
(今稱為/姨母)從母之男子女子為從母晜弟姊妹
臣按以上母黨之相稱呼者然止有從母之子之
稱呼而無舅子之稱呼何也又世俗謂母之姊妹
為姨殊不知姨者妻之姊妹同出也降尊以就卑
非禮也
妻之父為外舅妻之母為外姑(今稱外/父外母)妻之姊妹同出
為姨(今稱/同)女子謂姊妹之夫為私(今稱/姨夫)男子謂姊妹之
子為出(俗謂/之甥)女子謂晜弟之子為姪女子子之子為外
孫(今人通謂/外甥非是)女子謂兄之妻為嫂弟之妻為婦長婦謂
稚婦為娣婦娣婦謂長婦為姒婦(世謂之/妯娌)
臣按以上妻黨之相稱呼者又有所謂姑之子舅
之子妻之晜弟姊妹之夫皆謂之甥者註謂四人
皆敵體故更相為甥在當時習俗已成則可後世
所謂甥者止以稱姊妹之子而臨文者或以呼人
之壻而謂姑舅之子為中表兄弟朱子語類云舅
子謂之内兄弟姑子謂之外兄弟爾雅雖古書然
且當從俗不然駭人之見聞也
婦稱夫之父曰舅稱夫之母曰姑謂夫之庶母為少姑
夫之兄為兄公(俗謂之/大伯)夫之弟為叔(俗加/以小)夫之姊為女
公(俗謂之/大姑)夫之女弟為女妹(自唐以来稱為小姑故/詩有先遣小姑嘗之句)子
之妻為婦女子子之夫為壻壻之父為姻婦之父為婚
父之黨為宗族母與妻之黨為兄弟婦之父母壻之父
母相謂為婚姻(俗謂之親家唐以来則然又以婚姻之/婚姻為四門親家宋人戲作賔於四門)
(賦亦有/此語)兩壻相謂為亞(前代謂之僚壻/俗謂之連襟)
臣按以上婚姻之相稱呼者
子夏𫝊曰謂吾姑者吾謂之姪
黄幹曰按此則姪者姑呼其兄弟之女子子名也古
人謂兄弟之子猶子也故以子呼之今乃謂之姪則
失之矣自兄弟之子不呼叔伯為父則不知敬其叔
伯矣自叔伯父不呼兄弟之子為子則不知愛兄弟
之子矣
臣按古人姊妹於兄弟之子且有稱呼顧兄弟於
兄弟之子獨無稱焉而一概以姪稱則是男女無
别矣然則曷以為稱曰古謂同祖兄弟為從兄弟
謂母之姊妹為從母則當稱從子為是蓋甞因是
而通論之考爾雅有釋親一篇専叙親族稱呼之
别然古之稱呼與後世亦有不同者故録於此以
為人家相稱呼之則臣於是竊有疑焉夫自黄帝
正名百物以来有一物必有一名凡物皆然而况
人為萬物之靈者乎竊怪古之人造字立名之始
何獨詳於物而略於人哉如舅之一名或以呼夫
之父或以呼妻之父甥之一名或以呼姑舅之子
妻之晜弟姊妹之夫女子之壻乃至晜弟之子惟
女子稱姪而無男子之稱其中類多假借混同者
顧乃於草木蟲魚之品條分而類别之釋名者於
一馬之賤因其毛色而有數十種之稱造字者於
一玉之微隨其形色而有數百品之别人家親屬
稱呼乃人倫之大綱名正然後言順言順然後上
下相安而可以致肅雝之化非細故也臣謹因時
俗之稱而質以古人之制略為之分别庶幾通古
今之宜合禮俗之變其於風化亦或有補(以上親/屬稱呼)
(之/禮)
儀禮士相見禮曰贄冬用雉夏用腒(乾雉/也)左頭奉之曰
某也願見無由達某子以命命某見主人對曰某子命
某見吾子有辱請吾子之就家也某將走見賔對曰某
不足以辱命請終賜見主人對曰某不敢為儀固請吾
子之就家也某將走見賔對曰某不敢為儀固以請主
人對曰某也固辭不得命將走見聞吾子稱贄敢辭贄
賔對曰某不以贄不敢見主人對曰某不足以習禮敢
固辭賔對曰某也不依於贄不敢見固以請主人對曰
某也固辭不得命敢不敬從出迎於門外再拜賔答再
拜主人揖入門右賔奉贄入門左主人再拜受賔再拜
送贄出主人請見賔反見退主人送於門外再拜
劉敞曰士相見之禮必依於介紹以言其不茍合者
也必依於贄以言其道可親也茍而合唯小人無恥
者能之君子可見也不可屈也可親也不可狎也可
逺也不可疎也賔至門主人三辭見賔稱贄主人三
辭贄所以致尊嚴也大夫以禮相接士以禮相諭庶
人以禮相同然而争奪興於末者未之有也人茍為
悅而相親若者末必争茍為簡而相親若者末必怨
是故士相見禮者人道之大也所以使人重其身而
毋邇於辱也所以使人慎其交而毋邇於禍也
臣按古者相見必有禮方其未相見也則以介紹
通之通之而主人辭以當就賔家往見之不敢屈
尊也辭之至三而後容其見聞其有贄也又辭之
至三而後敢受古之人不輕相接一見之頃而且
委曲詳悉如此一贄之微而且力辭固拒如此當
世之士夫相與者豈復有狎暱放蕩之失交通賄
賂之私哉
曲禮曰凡與客入者毎門讓於客客至於寢門則主人
請入為席然後出迎客客固辭主人肅客(俯手以/揖之)而入
主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階客
若降等則就主人之階主人固辭(不敢當/客禮)然後客復就
西階主人與客讓登(欲客/先升)主人先登客從之拾(音/涉)級(階/之)
(等/級)聚足(後足與前/足相合)連步(步相/繼進)以上上於東階則先右足
上於西階則先左足
戴溪曰盛哉先王之禮其端則起於辭遜之心而已
送迎之際登降之節一先一後一左一右為主人者
極其恭敬不敢慢之心為客者不勝其愧縮不敢當
之意交相辭遜退避不遑於此乎可以觀禮矣
玉藻曰士於大夫不敢拜迎(恐大夫/答拜)而拜送士於尊者
先拜進面答之拜則走
陳澔曰士於大夫尊卑有間若大夫詣士士不敢拜
而迎之恐其答拜也去則拜送者禮賔出則主人再
拜送之賔不答拜禮有終止故也士若見於大夫則
先拜於門外然後進而見面若大夫出迎而答其拜
則走避之(以上接見/送迎之禮)
曲禮曰凡進食之禮客若降等執食興辭主人興辭於
客然後客坐
侍食於長者主人親饋(進饌/也)則拜而食主人不親饋則
不拜而食共食不飽共飯不澤手(不摩手/而出汗)
陳澔曰降等謂爵齒卑於主人也不敢當主賔之禮
故食至則執之以起而致辭於主人主人見客起辭
故亦起而致辭於客客乃復就其坐也
侍飲於長者酒進則起拜受於尊所(置尊/之所)長者辭少者
反席而飲長者舉未釂(飲盡/釂也)少者不敢飲
王子墨曰禮莫嚴於少長之分至於飲食之際尤人
情之所易縱故記禮者必致其委曲焉一飲之頃少
之所以事長者如此其至凡所以習人敬順之心於
平居無事之時彼其瀆尊犯分之心何自而有哉
子曰鄉人飲酒杖者出斯出矣
朱熹曰杖者老人也六十杖於鄉未出不敢先既出
不敢後
祭義曰壹命齒于鄉里再命齒于族三命不齒族有七
十者弗敢先
李覯曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之
上大夫也而與鄉里齒焉再命者天子之中士公侯
伯之大夫子男之卿也而與父族齒焉三命者天子
之上士公侯伯之卿也雖云不齒亦異席而已非敢
居其上也
方慤曰一命齒於鄉里非其鄉里則以爵而不以齒
可知再命齒於族非其族則以爵而不以齒亦可知
三命不齒雖於其族亦不得齒之矣然此特貴貴之
義耳至若老老之仁人不可得而廢焉故族有七十
者弗敢先也
臣按一命若今八九品官再命若今六七品官三
命若今京官五品以上者鄉禮之㑹有官秩者一
命猶與鄉里論齒再命惟與宗族論齒三命雖宗
族亦不論齒所謂不齒者李氏所謂異席是已蓋
有官者與鄉里宗族序㑹之時亦隨其齒以序列
但别設席以異之非謂越席而居於其上也(以上/鄉人)
(飲酒㑹/列之禮)
吕氏鄉約曰凡同約者徳業相勸過失相規禮俗相交
患難相恤有善則書於籍有過若違約者亦書之三犯
而行罰不悛者絶之
臣按吕氏鄉約四條其三條必須立約置籍然後
可行惟禮俗相交一節鄉里間常行之禮也今詳
具於下一曰尊㓜輩行凡五等曰尊者謂長於己
三十歳以上及凡在父行者曰長者謂長於己十
嵗以上凡在兄行者曰敵者謂年相上下不滿十
歳者長者謂稍長少者謂稍少曰少者謂少於己
十嵗以下者曰㓜者謂少於己二十歳以下者二
曰造請拜揖凡三條曰凡少者㓜者於尊者長者
嵗首冬至四孟月朔辭見賀謝皆為禮見此外候
問起居質疑白事及赴請召皆為燕見尊者受謁
不報長者嵗首冬至具牓子報之餘令子弟以己
名牓子代行凡敵者嵗首冬至辭見賀謝相往還
曰凡見尊者長者門外下馬俟於外次必問主人
食否有他客否有他幹否俱無妨乃通名主人使
將命者先出迎客客趨入至廡間主人出降階客
趨進主人揖(以手作/揖遜狀)之升堂禮見行四拜禮衆人
旅見則同拜少者拜則答其半㓜者拜則受之主
人命之坐則揖謝而坐如主人語終不更端則告
退主人送不出門出大門乃上馬若時常燕見則
不拜凡敵者門外下馬使人通名以俟禮見則再
拜退則主人送出門請上馬俟行乃退凡尊長往
少者㓜者家則先遣人通名主人具衣冠以俟客
入門下馬則趨出迎揖升堂若是来報禮則再拜
致謝退則就階上馬主人目送而退曰凡遇尊長
於道皆徒行則趨進揖尊長與之言則對否則立
於道側以俟尊長已過乃揖而行或皆乘馬於尊
長則迴避之避不及則下馬於長者則立馬道側
拱揖俟過乃行若已徒行而尊者乗馬則立俟其
過長者則回避之若已乗馬而尊長徒行望見則
下馬前揖已避亦然過已逺乃上馬遇敵者皆乗
馬則分道相拱揖而過彼徒行而不及避則下馬
揖之遇少者徒行不及避則下之㓜者不必下舉
鞭謝之三曰請召迎送凡四條曰凡請尊長飲食
親往授書禮薄則不用書既来赴明日親往謝之
召敵者以書簡明日各遣人互相謝召少者用客
目明日客親往謝曰凡聚㑹皆鄉人則坐以齒非
士類則否若有親則别叙若有他客有爵者則坐
以爵不相妨者猶以齒若有異爵者雖鄉人亦不
以齒(註異爵如/今陞朝官)若特請召或迎勞出餞皆以専召
者為上客如婚禮則姻家為上客皆不以齒爵為
序曰凡燕集初坐别設卓子於兩楹間置大盃於
其上主人降集立於卓東西向上客亦降席立於
卓西東向(今世俗以東為上宜隨/俗主人立西客立東)主人取盃親洗
置盃卓子上親執酒斟之以器授執事者遂執盃
以獻上客上客受之復置卓子上向主人對拜興
客取酒面外跪祭少許於地興飲之以盃授贊者
又與主人對拜(若非大禮/以揖代拜)客亦置盃卓子上親執
酒斟之以器授執事者遂執盃以酢主人主人受
之亦置卓子上向賔對拜興主人取酒面外跪祭
少許於地興飲之又與賔對拜主人乃獻衆賔如
前儀但揖不拜不祭若昏㑹姻家為上客雖少亦
拜曰凡有遠出逺歸者期迎送之少者㓜者不過
五里敵者不過三里各期㑹於一處拜揖如禮有
飲食則就飲食之少者以下俟其既歸至其家省
之四曰慶弔贈遺凡四條曰凡同約有吉事如冠
子生子領薦昏姻之類則賀之有凶事如喪葬水
火盜賊之類則弔之曰凡慶禮如常儀有贈物用
幣帛酒食果實之屬或其家力有不足則為之借
助器用及為營幹凡弔禮聞其初喪未易服則便
服往哭弔之且助其凡百經營之事主人既成服
則相率素服具酒果食物往奠之及葬則相率致
賻俟發引則素服而送之曰凡喪家不可具酒食
衣服以待弔客弔客亦不可受曰凡聞所知之喪
或逺不能往則遣人致奠(以上鄉里/相交之禮)
周禮大司徒以本俗六安萬民一曰媺宫室二曰族墳
墓三曰聯兄弟四曰聮師儒五曰聮朋友六曰同衣服
吴澂曰本俗猶言舊俗也媺宫室者野廬邑室各得
其所使之安居而不忍棄族墳墓者祖先考妣相聚
以𦵏使之依慕而不忍舍此民徳之本也由是而聮
兄弟則受田同井手足相助其情意有所不能忘由
是而聯師儒則黨庠遂序同其模範其道藝有所不
可間由是而聮朋友則同門合志交相琢磨其信義
有所不可去又同其衣服以一其習而使其徳之歸
一焉
張紞曰周禮本俗之道族墳墓聮兄弟無所不用其
極然經言百世而没其共爨之文聖人非不欲之蓋
亦難為之制爾假令以一生二為法自二而下倍而
斁之究於十世為子孫者千二十有四人繼禰之宗
將居其半唯大宗當祭於廟餘皆室祭室祭無所君
子之所隱也且子事父母問安視膳各欲盡其私情
若千人聚居一有不惬勢必有向隅而泣者於斯二
者處之特難蓋無私恩則不足以親親無公義則不
足以尊祖私勝則義為恩揜公勝則恩為義屈節其
親疏量其恩義執兩端而用其中上不忘一本之澤
下不失羣從之懿自非權度精切何以與此竊甞因
父子異宫之說而思之大略倣古者諸侯廟制五世
一宅宅各有祠而總為墻宇以郭其外庶幾事親奉
祭各得其所
臣按周禮以本俗六安萬民註謂本俗為舊俗竊
以謂本者人生本然之道也本然之道淳古所行
者今則變而澆漓矣於是申而明之復而還之使
萬民各循其本仍其舊以遂其安焉雖然萬民之
積起於一民萬家之所以同者由乎一家之積也
是以古昔先王經理天下以安萬民必自本俗始
正本俗必自民家始是故因民之族一民之俗居
必同室也而規制不得以自異𦵏必同壤也而兆
域不得以自别聮兄弟使之叙輩行以相稱謂聯
師儒使之合席硯以相肄習所交逰者必同一其
道而不得以友非類所衣被者必同一其製而不
得以為異服如此則家不殊俗矣由一家而合之
一方由一方而合之四方莫不皆然則天下之平
其基在此矣淳古之本俗豈不於是而復哉夫以
先王之世於凡民之宫室墳墓兄弟師儒朋友衣
服皆為之處置乃獨於其日用之飲食略焉張紞
謂聖人非不欲之難為之制爾嗚呼信乎其難也
何則古者一夫受田百畆一夫上父母下妻子以
五口八口為率孟子告齊梁之君所謂八口數口
之家是也民年六十以所受田𫝊其長子其次子
是為餘夫年十六别受田二十五畆俟其壯有室
然後更受百畆之田百畆之外又受田廬之地五
畆二畆半在田二畆半在邑由是觀之三代以前
蓋無累世同居共爨之制可知已然則漢唐以来
往往於累世同居者旌其門復其役夫豈無其故
而然歟蓋以世道日降民俗日偷乃有一家焉獨
於道隠民散之餘而為合宗立族之舉則夫操長
民之柄者將以致其濳銷宻移之化安得不為之
率徳勵行使民知所勸而强於為善哉然此特人
君之微權耳非生民久處之常道也蓋天下之土
地有限人民之生息無窮考史自唐以来民之同
居者久不過十世踰十世而不散者蓋無幾焉是
雖勢之不得不然而亦理之窮而變也張紞論欲
倣古諸侯廟制五世一宅各有祠而總為墻宇以
郭其外庶幾事親奉祭各得其所臣竊以為一姓
之家一族之産十世之後非併諸其鄰安得地以
容之哉然則為之計也奈何曰其己然者朝廷當
為之維持輔其所不及助其所不足蠲其所不能
子孫之茂異者擢用之其不率教者懲治之如此
則其家範久行而族居不散矣若夫人家之所以
自為計者盍思曰合族以居共爨而食豈非美事
哉然吾之恒産有數而子姓之生息無已一日不
再食則飢一歳不製衣則寒一人不得所則戚創
立之初三四世間固若易為矣至於六七世之後
食指日多費用日廣何所居以安其身何所出以
給其用可不豫為之慮詳為之計哉且三代聖王
經世之典所以詒厥孫謀者數世之後尚不能無
變更况人家乎蓋人人須有所居止日日須有所
食用勢至不能容力至不能給必思所以變通之
道宜一準周官本俗而不失其意是故居固欲&KR0839;
宫室若地不能容不得已而别遷必合衆力為之
營搆而不失舊媺之規𦵏固欲族墳墓若地有所
礙不得已而别厝必隨支𣲖為之布列而不失族
葬之舊兄弟之聮稱呼必合其輩行命名則同其
偏旁師友之聮肄業則一其道徳交游必同其臭
味以至衣服必為寛博之製不尚詭異之飾使人
望而知其為一家之羣從子姓也家必同一俗人
各習一業少者為之生計壯者為之身計衰者為
之老計老者為之死計無子者為之後計而又時
脩譜牒詳明世系祭有祭田墓有墓田供力役有
田延師教有田不惟有合族之公田而又有各室
之私田而私田之中又各有公田焉大宗則行時
祭小宗則行節祠使之既共協力以事其大宗而
奉其祖廟又各竭力以事其私親而祭其祖禰親
未盡不得别居異財服雖盡不許析户别籍私家
既為之則範而率族屬以必遵其祖訓官府又為
之禁令而限民人以各守其家法如此雖不必同
居共爨而本然之道常存淳古之俗可復矣臣輯
為家鄉之禮凡人家所當行者既已類叙如前而
又引周官本俗安民之法以總結之者期天下之
人家行古禮鄉復本俗必如周禮大司徒以致萬
民之安者以立治平之基(以上累世/同居之禮)
以上家鄉之禮臣按孟子曰人人親其親長
其長而天下平夫天下之所以平者雖由人
君修身以齊其家舉而措之於國天下然天
子有天子之家諸侯有諸侯之家卿大夫有
卿大夫之家士庶人有士庶人之家家必齊
而后國可治國必治而后天下可平天子親
其親長其長固足以示則於人人而致天下
之平矣然天子一家耳諸侯之家以百計卿
大夫之家以千計士之家以萬計庶人之家
以億兆計人人皆有親皆有長而必欲一一
親之長之無一家之不然方是天下之平茍
億兆之中而有一人之或悖焉則亦非所以
為平矣嗚呼自非居人上者化之有道處之
有方又曷以致其然哉大學釋治國平天下
曰一家仁一國興仁一家讓一國興讓又曰
上老老而民興孝上長長而民興弟此化之
之道爾茍有化之之道而無有所以處之之
方天下之大教之容有所不及萬民之衆化
之容有所不周此為治者所以不可無處之
之方也化之之道孔子所謂道之以徳也處
之之方孔子所謂齊之以禮也人君為治既
正身修徳以示其化之之則又必本其彛倫
之理因其性情之宜制為節文立為儀則必
使無一人無一家不率吾之教不遵吾之禮
而又有政以輔其所不及有刑以限其所必
從是則孔子所謂道之以政齊之以刑也夫
然則天下之大萬里之逺億兆之衆無一人
而不親其親長其長合億兆之家皆如一家
人父子兄弟然倫理以明風俗以美乖争陵
犯之不作而均齊方正如一矣噫天下之平
至於如此豈非比屋可封之俗雍熙太和之
世也哉
大學衍義補卷五十三